لخّصلي

ثالثاً :- احتج القائلون بأن القدر الذي يدعو به غيره إلى التواضع ثبت توقيفاً والبقية اصطلاحاً فقالوا : إن الاصطلاح لا يصح إلا بأن يُعَرِّف كل واحد منهم صاحبه ما في ضميره ، ألا ترى أن الناس يحدثون في كل زمان ألفاظاً ما كانوا يستعملونها قبل ذلك. وأجيب : بمنع توقفه على الاصطلاح بل يعرف ذلك بالترديد والقرائن كالأطفال . قال ابن أمير الحاج: ( كما ذكره ابن الحاجب بأن يقال : لأنه لو لم يكن القدر المحتاج إليه في بيان الاصطلاح بالتوقيف ، لتوقف الاصطلاح على سبق معرفة ذلك القدر ، والمفروض أنه يعرف بالاصطلاح ، وأما العلامة ومن تبعه فبنوا لزوم الدور : على أنه لابد في الآخرة من العود إلى الاصطلاح الأول ، أو دعوى التسلسل كما ذكره الآمدي. بأن يقال : لو لم يكن القدر المحتاج إليه في تعريف الاصطلاح بالتوقيف ، فملزومهما باطل. بل إنه لا يُعرف بالتوقيف ، بل بالترديد والقرائن كالأطفال.

ثالثاً :- احتج القائلون بأن القدر الذي يدعو به غيره إلى التواضع ثبت توقيفاً والبقية اصطلاحاً

فقالوا : إن الاصطلاح لا يصح إلا بأن يُعَرِّف كل واحد منهم صاحبه ما في ضميره ، فإن عرفه بأمر آخر اصطلاحي لزم التسلسل .
فثبت : أنه لا بد في أول الأمر القول التوقيف . ثم بعد ذلك ، لا يمتنع أن تحدث لغات كثيرة بسبب الاصطلاح ، بل ذلك معلوم بالضرورة ، ألا ترى أن الناس يحدثون في كل زمان ألفاظاً ما كانوا يستعملونها قبل ذلك.
وأجيب : بمنع توقفه على الاصطلاح بل يعرف ذلك بالترديد والقرائن كالأطفال . قال ابن أمير الحاج: ( كما ذكره ابن الحاجب بأن يقال : لأنه لو لم يكن القدر المحتاج إليه في بيان الاصطلاح بالتوقيف ، لتوقف الاصطلاح على سبق معرفة ذلك القدر ، والمفروض أنه يعرف بالاصطلاح ، فيلزم توقفه على سبق الاصطلاح المتوقف على معرفته ، وهو الدور . هذا تقرير القاضي عضد الدين .
وأما العلامة ومن تبعه فبنوا لزوم الدور : على أنه لابد في الآخرة من العود إلى الاصطلاح الأول ، ضرورة تناهي الاصطلاحات ، أو دعوى التسلسل كما ذكره الآمدي.
بأن يقال : لو لم يكن القدر المحتاج إليه في تعريف الاصطلاح بالتوقيف ، لتوقف معرفة الاصطلاح على سبق معرفة ذلك القدر باصطلاح آخر سابق ، وهو على آخر ، وهلم جرا ، والدور والتسلسل باطلان ، فملزومهما باطل.
قولكم : المفروض أنه يعرف بالاصطلاح : ممنوع ، بل إنه لا يُعرف بالتوقيف ، وهو لا يوجب أن يعرف بالاصطلاح ، بل بالترديد والقرائن كالأطفال.
وبهذا يظهر أنه يمكن منع توقف الاصطلاح على سبق معرفة ذلك القدر ، بل الترديد مع القرينة كاف في الكل ) . انتهى باختصار