لخّصلي

تشير اغلب المصـادر إلى أن المؤتمر اقتصر حضوره على ثـلاث قوى رئيسية، هي العلمـاء و النواب و الشيوعيين الذين أصبح لهم تأثير في الحياة السياسية، بعد وصول الجبهة الشعبية إلى الحكم في فرنسا قبيل انعقاد المؤتمر بقليل.
هناك من رأى في غياب مصالي عن تحضير المؤتمر بمثابة شل للقضية الوطنية، إلا أن غياب مصالي لا يعني بالقطع غياب أنصاره و حزبه عن كل المناقشات الواسعة عن هذا الأخير([1]).
فالنجم لم يشارك بجدية في المؤتمر على الرغم من الخطاب الذي ألقاه مصالي الحاج أمام المؤتمرين و اقر فيه انه قدم إلى الجزائر للمشاركة في الاجتماع الكبير بالملعب البلدي، لكي يشرك منظمتنا في هذه المظاهرة الضخمة، '' و رغم موافقتنا و تأييدنا بل و تهنئتنا لمنظمي المؤتمر، الذي سيكون نقطة تحول في تاريخ الجزائر، فإننا نقول لكم بصراحة بأنه يجب علينا اليوم أن نقدم لكم توضيحات نراها ضرورية، حقا إننا نوافق على المطالب التي قدمت إلى حكومة الجبهة الشعبية و إننا سنؤيدها بكل قوانا حتى نراها منجزة، و لكننا نقول صراحة و بشكل لا يقبل التراجع بأننا نتبرأ من ميثاق المطالب بخصوص إلحاق بلادنا بفرنسا، و بخصوص التمثيل البرلماني ''، و من هذا كله يتضح لنا بأن موقف النجم مؤيد للمطالب الدينية و الثقافية و الاجتماعية و الاقتصادية، و رفضه للمطالب السياسية التي تمس السياسية الوطنية، فالنجم مطلبه الأول و الأخير هو الاستقلال التام للجزائر([2]).

فرجال النجم قد أكثروا من المناورات، فهم لا يشتركوا في الإعداد للمؤتمر و لا في تحمل المسؤولية السياسية، و مع ذلك اشتركوا في النقد و في محاولة قطف الثمار حين آن وقت اقتطافها، ولولا التجمع الذي نظمه المؤتمرون لما استطاع مصالي أن يلقي خطبته الشهيرة يوم الثاني من أغسطس فقد وجد الطريق ممهدة و النفوس معدة و الجمع حافلا، منتهزا هذه الفرصة الثمينة لدعوة الشعب للانضمام إلى حزبه([3]).
أما عن مشاركة جمعية العلماء في تبني سياسية و مطالب المؤتمر اعتبرت غلطة سياسية كبرى انتقدت عليها، كما انتقد الشيخ عبد الحميد بن باديس و هو المناضل بصلابة عن الشخصية القومية للشعب الجزائري، و قد ذكر لنا الشيخ البشير الإبراهيمي '' إن جمعية العلماء لم تشارك في المؤتمر الإسلامي الجزائري، و لم توافق على مطالبه إلا من اجل المحافظة على الشخصية الإسلامية للشعب الجزائري، و إن دمج مطالبها في حرية الدين الإسلامي و التعليم العربي، و ترسيم اللغة العربية و تنظيم القضاء الإسلامي([4]).
كما يذكر لنا توفيق المدني نفس المبرر في شأن مشاركة جمعية العلماء بان هدفهم كان للدفاع عن الكيان العربي الإسلامي و إدماج المطالب الدينية و العربية ضمن برنامج المؤتمر، لكن كل تلك المبررات لا تعفي من انتقاد مشاركة ابن باديس في المؤتمر، و تبنيه لمطالب التي لا تخرج في عمومها عن نطاق مفهوم الإدماج([5]).
ذلك أن مشاركة الجمعية في المؤتمر الإسلامي ليست ضربة مفاجئة للرجعية و أهل الجمود فحسب، بل كانت مزعجة للدوائر الفرنسية أيضا هذا من جهة، و من جهة أخرى فان فشل المؤتمر الإسلامي كان من الحوافز التي دفعت الجمعية إلى الثقة بالحكومة الفرنسية في الحصول على الحقوق المدنية و السياسية التي انعقد المؤتمر الإسلامي من اجلها، و زاد في إيضاح موقف الجمعية من كل الأحزاب و الهيئات السياسية و الدينية و الاجتماعية في البلاد([6]).
أما أنصار العلماء فيقولون بأن مشاركتهم لم تكن باسم الجمعية لكن باسم الأفراد الذين كانوا يعبرون عن وجهات نظرهم الخاصة، وقد دافعو عن ذلك بأن مشاركة العلماء قد منعت الجزائر من الاندماج لان معظم المشاركين في المؤتمر كانوا من أنصاره([7]).
و لعل الذي سبب كل هذه التعاليق حول مشاركة العلماء هو شخصية بن باديس، و كثير من الناس لم يفرقوا بين بن باديس رئيس الجمعية و بن باديس رجل مواطن، و المقصود هنا ليس أي عمل إصلاحي ينسب إلى جمعية العلماء و رئيسها، كما نجد احد الكتاب المعاصرين يقول '' و لم يكن العلماء على جانب من الخبرة بوســائل الاستعمار في مجال الصراع الفكري.... و لم يكن لــــــديهم من حدة المزاج و صرامة الإرادة ما يكفي حتى يتــداركوا الموقف عندما بدأ الــوطن يخرج رويدا رويدا من جادته إلى مسارب الديماغوجية([8]).
ومع ذلك فقد شاركوا في ذلك التجمع السيـاسي الكبير بوفد هام إلى جـانب الزعماء السياسيين، و كان لهم دورا بارزا في أعمال المؤتمر و مطالبه.
فبقدر ما كان موقف الشيخ بن باديس المعارض شديدا و قطعيا و مفحما للتجنيس و دعاته، كان موقفة مطواعا إلى حد اتجاه زعماء المؤتمر الإسلامي([9]).
و يبقى دائما السؤال المطـروح، كيف غير الشيخ بن باديس رأيه بسرعة و نـاقض نفسه و جمعيته في هذا المؤتمر الذي يتناقض مطالبه و أهدافه مع مطالب و أهداف الجمعية، و توجهاتها التي تتلخص في الشعار الخالد: الإسلام ديننا و العربية لغتنا و الجزائر وطننا.
و الجواب هو كلا من بن جلول و الشيخ بن باديس يكملان بعضهما البعض، ولذلك ضحى كلا منهما ببعض مواقفه للحصول على موافقة الأخر و دعمه، فابن جلول كان يرى إن انعقاد المؤتمر بدون جمعية العلماء و الشيخ بن باديس بالذات لا يمكن أن ينال النجاح، و لا ربما لا يمكن عقده أصلا.
أما حركة النواب فكانوا يبررون موقفهم المتخاذل بأن المطالبة بالحقوق الفرنسية ليست إلا مرحلة يجب أن تجتازها الجزائر، كما أن موقف الشيخ الطيب العقبي بالحاجة على الولاء لفرنسا يختلف عن موقف الشيخين بن باديس و الإبراهيمي.
أما الحـــزب الشيوعي فــــلم يفوت فرصة أن سجل في بيان مؤتمره الأول (17/18 أكتوبر 1936) إن قبوله بمطالب المؤتمر لا يعني تنازله على بعض مبادئه الأساسية و يبرز موقفه في البيان الصادر عن مؤتمره ذلك بـأن الحزب يساند كل حركة تطرح مطالب مرحلية '' فسنظل دائما منتصرين بحماس لوحدة جميع المضطهدين و المشغلين دون تمييز في الاتجاه أو العرق أو الدين..'' لذلك نريد توحيد أنصار السلم و الحرية داخل الجبهة الشعبية و المؤتمر الإسلامي وتوحيد نشاط هاتين الحركتين التقدميتين([10]).
كما تعاون قادة الحزب الشيوعي الجزائري مع أحزاب الحركة الوطنية في أواخر الأربعينيات دور هام في مساندة جمعية العلماء و التنسيق معها في المؤتمر الإسلامي الجزائري([11]).