لخّصلي

التربية الإسلامية تمتد هذه الفترة حوالي ستة قرون ، بدءا من القرن السابع الميلادي عندما انتشر الإسلام في شبه جزيرة العرب ثم انقل سريعا إلى ربوع إمبراطوريتي الفرس والروم ، حتى القرن الثالث عشر عندما قضي على الخلافة العباسية في بغداد على يدا لمغول سقوط بغداد على يد هولاكو عام( ١٢٥٨م) ففقد العالم العربي الإسلامي الكثير من مظاهر وجحدته العقلية والروحية وسيطرت عليه أخلاط التتار والمغول وأخذ ينحدر في طريق الاضمحلال العلمي والاقتصادي ، متأثرا في الوقت نفسه بتداعي المسلمين في الأندلس إذ ذاك. وتقسم هذه الفترة في الواقع إلى أطوار يتميز كل واحد منها بخصائص وتأخذ التربية خلالها أشكالا متباينة بعض الشئ ، طور الفتوحات الإسلامية التي بدأت في عهد أبي بكر أول الخلفاء الراشدين وقاربت نهايتها في عهد الأمويين (٦٦١-٧٥٠) وهناك الطور الثالث ، طور تكوين الحضارة العربية والامتزاج بين الشعوب والحضارات ، ويبدأ هذا الطور مع بداية الطور العباسي تقريبا ويمتد حتى ظهور الأتراك السلاحقة وينتهي بظهور قبائل المغول المتبربرة في أواسط آسيا في القرن الثالث عشر الميلادي ، ولاشك أن في وسعنا رغم كل شئ أن نقول بوجود تربية عربية إسلامية عامة متجانسة إلى حد بعيد ، بدءا من ظهور الإسلام حتى أولا : أهداف التربية العربية الإسلامية: لم يكن هدف المسلمين من التربية دنيويا محضا كما كان عند اليونان والرومان مثلا ، ولم يكن دينيا كما كان عند الإسرائيليين في الصدر الأول ، وإنما كان غرضهم دينيا دنيويا معا ، وفي القرآن الكريم وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا" وفي الحديث الشريف أعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، وأعمل لأخرتك كأنك تموت غدا". وسنري أن تحقيق هذا الهدف قاد العرب أيام الدولة الإسلامية إلى التزيد من أمور كثيرة ، على أنه يظل من الصحيح أن أغراض التربية التفصيلية تختلف في الواقع باختلاف المربين المسلمين ، وإن كانوا يكادون يجمعون على الغرض العالم الذي ذكرناه ، وعند الحديث عن آراء كبار المربين المسلمين في التربية. وسنرىعند دراسة مناهج التعليم وأسسها خاصة أغراض التربية كلها ، وسنري في الوقت نفسه أن العلوم الأخرى مقصودة في خاتمة المطاف من أجل هذه العلوم الدينية ولخدمة أغراضها. ولاسيما في الفترة الزاهرة من حضارتهم ، خلال القرون الأربعة الأولي التي تلت ظهور الإسلام. فقد كان هذا الهدف العام خصيبا ولودا قادرا على أن يفتق شتي الأهداف ، وكان في صلبه التبصر في شتي ظواهر الكون والإطلاع على مختلف حقائق الوجود والإحاطة بكل علم وفن وصناعة. أو لم يقدم الدين الإسلامي العلم على العبادة نفسها؟ أو لم يجعل العلماء ورثة الأنبياء؟ أو لم يوص القرآن الكريم بالتبصر في خلق السموات والأرض؟ ثانيا : معاهد التعليم في الإسلام ولاشك أن خير ما يبين أهداف التربية ومعالمها أن ندرسها من خلال مؤسساتها ومنشآتها، بالإضافة إلى دراستها عن طريق مناهجها وأساليبها وسنبدأ الآن بدراسة المؤسسات والمنشآت منتقلين بعد ذلك إلى الأساليب والمناهج. أمكنة التعليم قبل انتشار المدارس: نستطيع أن نعتبر عام ٤٥٩هـ حدا فاصلا فيما يختص بأمكنة التعليم عند المسلمين ن ففي هذا العام افتتحت في بغداد أول مدرسة من مجموع المدارس الكثيرة المنظمة التي أنشأها الوزير السلجوقي الشهير نظام الملك ، وقد انتشرت هذه المدارس في العالم الإسلامي حتى شملت البلدان والقرى الصغيرة ، ثم افتدي نظام الملك كثير من الملوك والعظماء سنتحدث عنهم فيما بعد. وقبل انتشار المدارس كانت حلقات التعليم لا تعقد في أمكنة من طراز واحد بل تعقد في أمكنة مختلفة ، ثم تنتقل بعد ذلك إلى أمكنة التعليم بعد ظهور المدارس. ١- الكتاب : سبق أن قلنا إن الكتاتيب وجدت قبل ظهور الإسلام ، لأنه كان المكان الرئيسي لتعليم الصغار القرآن ، حتى لقد اعتبره كثير من العلماء فرضا من فروض وفي وسعنا أن نقول أن المسلمين عرفوا نوعين من الكتاب: الكتاب الخاص بتعليم القراءة والكتابة ، والكتاب التعليم القرآن ومبادئ الدين الإسلامي ، وكان مكانه المسجد في الغالب. ومما يوصي به الغزالي أن يتعلم الطفل في المكتب القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار وأحوالهم ثم بعض الأحكام الدينية ، فالشعر ، على أن يحفظ الطفل من ويضيف ابن مسكونة إلى هذه المواد مبادئ الحساب وقليلا من قواعد اللغة العربية. فأهل المغرب فيما يقول يقتصرون على تعليم القرآن ، من أشهرهم الضحاك من مزاحم (١٠٥هـ) ، ٢ - القصور: لأن هدف كليهما تعليم الصبيان ، والمعلم هنا لا يسمي معلم صبيان أو معلم كتاب ، بل يسمي (مؤديا) ، في هذا المجال خطوات واسعة فأنشأوا في قصورهم مدارس خاصة يلتحق بها أولاد علية القوم وسرائهم. ٣- حوانيت الوراقين : ثم غنت مسرحا للثقافة والحوار العلمى. وظهرت هذه الدكاكين منذ مطلع الدولة العباسية ، وانتشرت سريعا في العواصم والبلدان المختلفة وحفلت كل مدينة بعدد وأقر منها ، كابن النديم صاحب الفهرست ، وإنما كانت تتعدي ذلك إلي مهام ثقافة بالغة الأهمية ، إذ كان الوراقون هم الذين ينسخون الكتب الهامة ويعرضونها للراغبين فيها. وهكذا كانت حوانيت الوراقين مغذي ومراحا للطلاب والعلماء ، يتذاكرون فيها ويناقشون ، حتى كان الجاحظ يكثري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر. لم يعد المسلمون المنازل مكانا صالحا للتعليم العام ، لافتقارها إلى السكون والراحة ، وغير أن وطأة الحاجة دعت إلى قيام حلقات تعليمية بالمنازل الخاصة. وقد جري التعليم الإسلامي بالمنزل في عهد الإسلام وقبل نشأة المساجد ، ليعلمهم مبادئ الدين الجديد. وبالإضافة إلى دار الأرقم كان الرسول (صلي الله عليه وسلم) يجلس بمنزله بمكة ويلتف حوله المسلمون ليعلمهم ويزكيهم. ٥ - الصالونات الأدبية: ظهرت هذه الصالونات ساذجة في العصر الأموي ، وانتشرت رائعة غنية في العصر العباسي. يفتتح النقاش في الصالون ، وللصالونات الأدبية آداب خاصة وتقاليد معينة يجب أن يرعاها أولئك الذين كان يسمح لهم بحضورها ، عن تاريخ العرب ومواقعهم الشهيرة وعن تاريخ ملوك الفرس ونظم حكوماتهم على أن الصالونات الأدبية بمعناها الصحيح لم تبد إلا في العصر العباسي ، فأصبحت هذه الصالونات تعقد في أرقات منظمة وشملت مع قصور الخلفاء قصور الأمراء والعظماء ، وتنوعت هذه الصالونات ، ولكن مجالس العلم والأدب ظلت أرفعها قدرا وأعظمها قيمة. الخ) وفي أيام الرشيد نفسها كان ليحيى بن خالد ، وهو ذو بحث ونظر ، مجلس يجتمع فيه أهل الكلام من أهل الإسلام وغيرهم من أهل النحل ، وكان ذلك لمجلس خصبا جدا ، ولما كانت المناظرة والجدل . ما كان يعتمد عليه المعتزلة في نشر آرائهم ، فقد وضعوا أسسا تعتبر بحق قواعد علم البحث والمناظرة وسنري بعضها عند الحديث عن (طرائق التعليم). وكان عهد المأمون سلسلة انتصارات للمعتزلة في مجالس البحث والمناظرة الكثيرة التي عقودها مع الشيعة والملحدين من الدهرية والثنوية وسواهم . وفيها تلاحي مخارق وحسين الضحاك في أبي العتاهية وأبي نواس أيهما أشعر . وبعد الواثق تدهور الوضع السياسي وتدهورت معه النهضة العلمية. ونشأت الممالك المستقلة أو شبه المستقلة التي انقسم لها العالم العربي الإسلامي ، وظهرت عواصم عديدة كل منها مثلث دور بغداد ، وهي التي يكذرها أبو حيان مفصلة في الامتاع والمؤانسة ومنها مجلس أبي عبدالله الحسين بن سعدان (٣٧٥هـ) ومجلس سيف الدولة الحمداني بحلب ، الخ. ٦ - البادية : كانت اللغة العربية حتى عصر صدر الإسلام فصيحة سليمة ، وكان ارتكاب ذلك اللحن عارا لا يغتفر، وهكذا فسد اللسان العربي وظهرت لغة يسميها الجاحظ لغة المولدين أو البلديين. وظهر اللحن لدي العرب أنفسهم ، وتعدي عامة الناس إلى خاصتهم ، ويتحدث ابن خلدون في مقدمته حديثا مفصلا عن تاريخ اللحن في اللغة العربية ، والذي يهمنا أنه بينما كان اللحن يفشو في الحضر حيث اختلط العرب بالأعاجم بقيت اللغة سليمة تماما في الصحراء التي لم تجذب إليها الأعاجم ولا من فسدت لغتهم وعلى هذا أصبح البدو هم الذين تؤخذ عنهم اللغة الصحيحة ، والشافعي ٢٠٤هـ) ، والرياشي (٢٥٧هـ). يرتبط تاريخ التربية الإسلامية بالمسجد ارتباطا وثيقا. واستمرت كذلك على مر السنين والقرون. ثم توسع المسلمون في عصورهم التالية في فهم مهمة المسجد فاتخذوه مكانا للعبادة ومهدا للتعليم ودارا للقضاء ن وكان أول مسجد أنشئ في الإسلام مسجد قباء ، وكانت تعقد فيه حلقات العلم ،

التربية الإسلامية

تمتد هذه الفترة حوالي ستة قرون ، بدءا من القرن السابع الميلادي عندما انتشر الإسلام في شبه جزيرة العرب ثم انقل سريعا إلى ربوع إمبراطوريتي الفرس والروم ، حتى القرن الثالث عشر عندما قضي على الخلافة العباسية في بغداد على يدا لمغول سقوط بغداد على يد هولاكو عام( ١٢٥٨م) ففقد العالم العربي الإسلامي الكثير من مظاهر وجحدته العقلية والروحية وسيطرت عليه أخلاط التتار والمغول وأخذ ينحدر في طريق الاضمحلال العلمي والاقتصادي ، متأثرا في الوقت نفسه بتداعي المسلمين في الأندلس إذ ذاك. وتقسم هذه الفترة في الواقع إلى أطوار يتميز كل واحد منها بخصائص وتأخذ التربية خلالها أشكالا متباينة بعض الشئ ، فهناك الطور الأول ، طور نمو الإسلام في عهد الرسول ، وهناك الطور الأول ، طور نمو الإسلام في عهد الرسول ، وهناك الطور الثاني ، طور الفتوحات الإسلامية التي بدأت في عهد أبي بكر أول الخلفاء الراشدين وقاربت نهايتها في عهد الأمويين (٦٦١-٧٥٠) وهناك الطور الثالث ، طور تكوين الحضارة العربية والامتزاج بين الشعوب والحضارات ، ويبدأ هذا الطور مع بداية الطور العباسي تقريبا ويمتد حتى ظهور الأتراك السلاحقة وينتهي بظهور قبائل المغول المتبربرة في أواسط آسيا في القرن الثالث عشر الميلادي ، تلك القبائل التي زحفت على البلاد الإسلامية كالوباء فأهلكت الحرث والنسل وقضت على الكثير من أماكن العلم ودور الكتب كما قضت على الخلافة العباسية في بغداد تمتد من الهند إلى آسيا الصغرى دامت مدة قرن تقريبا.
ولن يتسع المجال للحديث عن طل طول من هذه الأطوار على انفراد ولهذا نلجأ إلى الحديث عن معالم التربية الإسلامية جملة ، مع إشارات دائمة إلى تباينها واختلافها من عصر إلي عصر ومن مصر إلي مصر ، ولاشك أن في وسعنا رغم كل شئ أن نقول بوجود تربية عربية إسلامية عامة متجانسة إلى حد بعيد ، وأن نتحدث بالتالي عن التربية العربية الإسلامية كوحدة ، بدءا من ظهور الإسلام حتى
انهيار وحدة الإمبراطورية العربية الإسلامية.

أولا : أهداف التربية العربية الإسلامية:
لم يكن هدف المسلمين من التربية دنيويا محضا كما كان عند اليونان والرومان مثلا ، ولم يكن دينيا كما كان عند الإسرائيليين في الصدر الأول ، وإنما كان غرضهم دينيا دنيويا معا ، وكانوا يرمون إلى إعداد المرء لعملي الدنيا والآخرة ، وفي القرآن الكريم وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا" وفي الحديث الشريف أعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، وأعمل لأخرتك كأنك تموت غدا".

وسنري أن تحقيق هذا الهدف قاد العرب أيام الدولة الإسلامية إلى التزيد من أمور كثيرة ، فيها صلاح دينهم ودنياهم، فعنوا بتدارس علوم الدين والشريعة كما عنوا بدراسة علوم اللسان والتاريخ والجغرافيا والكيمياء والفيزياء والطب والهندسة والفلك وغيرها. واستطاعوا بفضل هذه التربية الجامعة أن يشيدوا حضارة رائعة قدمت للعالم زادا ثقافيا علميا كان هو الأساس في تطور الحضارة الحديثة كلها.

على أنه يظل من الصحيح أن أغراض التربية التفصيلية تختلف في الواقع باختلاف المربين المسلمين ، وإن كانوا يكادون يجمعون على الغرض العالم الذي ذكرناه ، وستستبين لنا هذه الأغراض التفصيلية عند الحديث عن مناهج التعليم لدي المسلمين ، وعند الحديث عن آراء كبار المربين المسلمين في التربية. وسنرىعند دراسة مناهج التعليم وأسسها خاصة أغراض التربية كلها ، نعني الهدف الديني والإحاطة بالعلوم الدينية. وسنري في الوقت نفسه أن العلوم الأخرى مقصودة في خاتمة المطاف من أجل هذه العلوم الدينية ولخدمة أغراضها. على أن هذه العناية بالهدف الديني وبالعلوم الدينية لم تحل دون عناية المسلمين بسائر الأهداف وبشتي العلوم ، ولاسيما في الفترة الزاهرة من حضارتهم ، خلال القرون الأربعة الأولي التي تلت ظهور الإسلام. فقد كان هذا الهدف العام خصيبا ولودا قادرا على أن يفتق شتي الأهداف ، وكان في صلبه التبصر في شتي ظواهر الكون والإطلاع على مختلف حقائق الوجود والإحاطة بكل علم وفن وصناعة. أو لم يقدم الدين الإسلامي العلم على العبادة نفسها؟ أو لم يجعل العلماء ورثة الأنبياء؟ أو لم يوص القرآن الكريم بالتبصر في خلق السموات والأرض؟

ثانيا : معاهد التعليم في الإسلام
ولاشك أن خير ما يبين أهداف التربية ومعالمها أن ندرسها من خلال مؤسساتها ومنشآتها، بالإضافة إلى دراستها عن طريق مناهجها وأساليبها وسنبدأ الآن بدراسة المؤسسات والمنشآت منتقلين بعد ذلك إلى الأساليب والمناهج.

أمكنة التعليم قبل انتشار المدارس:
نستطيع أن نعتبر عام ٤٥٩هـ حدا فاصلا فيما يختص بأمكنة التعليم عند المسلمين ن ففي هذا العام افتتحت في بغداد أول مدرسة من مجموع المدارس الكثيرة المنظمة التي أنشأها الوزير السلجوقي الشهير نظام الملك ، وقد انتشرت هذه المدارس في العالم الإسلامي حتى شملت البلدان والقرى الصغيرة ، بالإضافة إلي كثير من المدارس الكبرى في عواصم الأقاليم ، ثم افتدي نظام الملك كثير من الملوك والعظماء سنتحدث عنهم فيما بعد.

وقبل انتشار المدارس كانت حلقات التعليم لا تعقد في أمكنة من طراز واحد بل تعقد في أمكنة مختلفة ، كالمساجد ومنازل العلماء وتكاكين بيع الكتب وغيرها ... ونتحدث الآن عن أمكنة التعليم هذه التي انتشرت قبل ظهور المدارس ، ثم تنتقل بعد ذلك إلى أمكنة التعليم بعد ظهور المدارس.

١- الكتاب :

سبق أن قلنا إن الكتاتيب وجدت قبل ظهور الإسلام ، وإن كانت قليلة الانتشار ، ثم أصبح الكتاب بعد ظهور الإسلام المكان الرئيسي للتعليم ، ودعت إلى ظهوره حاجات التوسع في نشر الدين وانتقال العرب من حال البداوة إلى حال الحضارة ، وقد استمتع بمكانة كبيرة الأهمية في الحياة الإسلامية ، لأنه كان المكان الرئيسي لتعليم الصغار القرآن ، ولان تعليم الأطفال القرآن بصفة خاصة كان أمرا عظيم في الإسلام ، حتى لقد اعتبره كثير من العلماء فرضا من فروض
الكفاية.

وفي وسعنا أن نقول أن المسلمين عرفوا نوعين من الكتاب: الكتاب الخاص بتعليم القراءة والكتابة ، وكان يقوم غالبا في منازل المعلمين ، والكتاب التعليم القرآن ومبادئ الدين الإسلامي ، وكان مكانه المسجد في الغالب. ويذهب أحمد شلبي إلى القول بأن هذا النوع الثاني من الكتاب لم يظهر أول ما ظهر في العهد الإسلامي المبكر . خلافا لرأي معظم الباحثين . وأنه ظهر أول ما ظهر على يد الحجاج بن يوسف الثقفي. ومهما يكن من أمر فإن الكتاتيب ما لبثت حتى أصبحت المكان الرئيسي لتعليم القرآن بالإضافة إلى بعض المواد الأخرى ، ومما يوصي به الغزالي أن يتعلم الطفل في المكتب القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار وأحوالهم ثم بعض الأحكام الدينية ، فالشعر ، على أن يحفظ الطفل من
الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله. ويضيف ابن مسكونة إلى هذه المواد مبادئ الحساب وقليلا من قواعد اللغة العربية.

على أن ثمة اختلافا في مناهج تعليم الأطفال في الكتاتيب تبعا لاختلاف الأمكنة ، وقد أوضح ابن خلدون ذلك في المقدمة في فصل عنوانه (تعليم الوالدان واختلاف مذاهب الأمصار الإسلامية في طرقه) ، فأهل المغرب فيما يقول يقتصرون على تعليم القرآن ، وأهل الأندلس يخلطون بتعليم القرآن رواية الشعر والترسل وقوانين العربية وتجويد الخط ، وأهل افريقية يخلطون في تعليمهم للولدان القرآنية بالحديث في الغالب ، وأهل المشرق يخلطون في التعليم كذلك. وقد ظهر في هذه الكتاتيب بعض المعلمين الموهوبين الذين لمعوا في المجتمع العربي الإسلامي ، من أشهرهم الضحاك من مزاحم (١٠٥هـ) ، والكميت بن زيد (١٢٦ه‍)
، وعبد الحميد الكاتب (۱۳۲ هـ).

٢ - القصور:
وجد نوع من التعليم الابتدائي في قصور الخلفاء والعظماء كي يجد أبناء هؤلاء ما يؤهلهم لتحمل الأعباء التي سينهضون بها ، ويرتبط هذا النوع من التعليم بالنوع السابق إلى حد ما ، لأن هدف كليهما تعليم الصبيان ، غير أنه يختلف عنه مع ذلك.

فالمنهاج هنا يضعه الأب أو يشارك في وضعه ، والمعلم هنا لا يسمي معلم صبيان أو معلم كتاب ، بل يسمي (مؤديا) ، ثم أن المتعلم هنا يظل يلتقي العلم حتى يجاوز عهد الصبا وينتقل من مستوي تلميذ الكتاب إلى مستوي الطالب في حلقات المساجد أو المدارس. ويضاف إلي هذا أن المؤدب كثيرا ما كان يخصص له جناح في القصر يعيش فيه ليكون إشرافه على الأمير أحكم وأشمل. وقد خطا الفاطميون. في هذا المجال خطوات واسعة فأنشأوا في قصورهم مدارس خاصة يلتحق بها أولاد علية القوم وسرائهم.

٣- حوانيت الوراقين :

من الممكن أن تربط بين أسواق العرب في الجاهلية وبين دكاكين بيع الكتب فى الإسلام . فلقد فتحت هذه الدكاكين فى الأصل لأغراض تجارية ، ثم غنت مسرحا للثقافة والحوار العلمى. وظهرت هذه الدكاكين منذ مطلع الدولة العباسية ، وانتشرت سريعا في العواصم والبلدان المختلفة وحفلت كل مدينة بعدد وأقر منها ، ولم يكن بائعوا الكتب مجرد تجار ينشدون الريح وإنما كانوا في معظم الأحيان أدباء ذوي ثقافة يسعون للذة العقلية من وراء هذه الحرفة. ولهذا عرفت قائمة أسماء الوراقين شخصيات لامعة ، كابن النديم صاحب الفهرست ، وعلى بن عيس المعروف بابن كوجك ، وياقوت الحموي مؤلف المعجم الأدباء ومعجم البلدان.

ولم تكن مهنة الوراقة في عهد الدولة العباسية تقف عند حد الصفقات التجارية وبيع الكتب ، وإنما كانت تتعدي ذلك إلي مهام ثقافة بالغة الأهمية ، إذ كان الوراقون هم الذين ينسخون الكتب الهامة ويعرضونها للراغبين فيها. وهكذا كانت حوانيت الوراقين مغذي ومراحا للطلاب والعلماء ، يتذاكرون فيها ويناقشون ،حتى كان الجاحظ يكثري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر.

٤- منازل العلماء :
لم يعد المسلمون المنازل مكانا صالحا للتعليم العام ، لافتقارها إلى السكون والراحة ، وغير أن وطأة الحاجة دعت إلى قيام حلقات تعليمية بالمنازل الخاصة.وقد جري التعليم الإسلامي بالمنزل في عهد الإسلام وقبل نشأة المساجد ، يوم اتخذ الرسول (صلي الله عليه وسلم) دار الأرقم ابن أبي الأرقم مركزا يلتقي فيه بأصحابه ومن تبعه ، ليعلمهم مبادئ الدين الجديد. وبالإضافة إلى دار الأرقم كان الرسول (صلي الله عليه وسلم) يجلس بمنزله بمكة ويلتف حوله المسلمون ليعلمهم ويزكيهم. والظروف خاصة غدت بعض المنازل فيما بعد ملتقي للطلاب والمدرسين. ومن أهم هذه المنازل منزل الرئيس ابن سينا ، وكذلك منزل أبي سليمان السجستاني (محمد بن طاهر بن بهرام) الذي توفي في العقد الأخير للمائة الرابعة الهجرية ، وكان أعور به وضح ولهذا لزم منزله ، فلا يأتيه إلا مستفيد وطالب علم ، ونجد في كتب أبي حيان التوحيدي وعلى رأسه الامتاع والمؤانسة صورا لما كان يدور في مجلس أبي سليمان هذا. ومن منازل العلم الهامة أيضا دار الإمام الغزالي ( ٥٠٤ هـ) التي كان يستقبل فيها تلاميذه بعد أن اعتزل العمل بنظاميه نيسابور.

٥ - الصالونات الأدبية:
ظهرت هذه الصالونات ساذجة في العصر الأموي ، وانتشرت رائعة غنية في العصر العباسي. واتضحت فيها التقاليد والحضارات الأجنبية التي اقتبسها الخلفاء العرب من الممالك العظيمة التي خضعت لهم. فأصبح الصالون يؤثث أثاثا رائعا ، وما كان يسمح بدخوله إلا لطبقة معينة من الناس. ولم يكن الحضور أحرارا في اختيار الموعد الذي يحضرون فيه أو ينصرفون عنده ، وإنما كانوا يحضرون في موعد محدد وينصرفون عند إشارة خاصة يشير بها الخليفة. فكان معاوية إذا قال (ذهب الليل) قام سمارة ومن حضره ، وكان عبد الملك إذا ألقي المخصره قام من حضره ، وكان المعتصم إذا نظر إلى صاحب النعل قام من حضره ، وكان الواثق إذا مس عارضيه وتتاعب قام من حضره ، وكان الخليفة ، ولا أحد سواه ، يفتتح النقاش في الصالون ، وللصالونات الأدبية آداب خاصة وتقاليد معينة يجب أن يرعاها أولئك الذين كان يسمح لهم بحضورها ، وقد سجلها مفصلة (الصابي) في كتابة (رسوم دار الخلافة) (وهو مخطوط) و (كشاجم) في كتابة (أدب النديم).

ويرتبط تاريخ الصالونات الأدبية بتاريخ القصور ، وبخاصة قصور الخلفاء ، فبدأت الصالونات منذ تربع في قصر شاهق معاوية الخليفة الأموي الأول. وكان معاوية يستدعي إلى مجلسه بعض العلماء والأدباء وأرباب السير ليقروا له ويحدثوه وإدارتهم وسير الأمور في ممالكهم. عن تاريخ العرب ومواقعهم الشهيرة وعن تاريخ ملوك الفرس ونظم حكوماتهم على أن الصالونات الأدبية بمعناها الصحيح لم تبد إلا في العصر العباسي ، فأصبحت هذه الصالونات تعقد في أرقات منظمة وشملت مع قصور الخلفاء قصور الأمراء والعظماء ، وتنوعت هذه الصالونات ، فأصبحت للآداب والعلوم أو الفنون في ذلك الحين ، ولكن مجالس العلم والأدب ظلت أرفعها قدرا وأعظمها قيمة.

وقد بدأت النشاط الواسع يظهر في عهد الرشيد (۱۷۰-۱۹۳ هـ). فكانت تعقد في مجلسه مناظرات بين الشعراء ومناقشات بين الفقهاء ومساجلات بين أهل الفنون والأدباء من أشهر المناظرات التي جرت في مجلس الرشيد تلك المناظرة اللغوية الشهيرة بين سيبوية والكسائي ، حين زعم الكسائي أن العرب تقول: كتب أظن أن انلزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها فقال سيبوية بل الصحيح: فإذا هو هي... الخ) وفي أيام الرشيد نفسها كان ليحيى بن خالد ، وهو ذو بحث ونظر ، مجلس يجتمع فيه أهل الكلام من أهل الإسلام وغيرهم من أهل النحل ، وكان ذلك لمجلس خصبا جدا ، يتناول علوما شتي.

أما عهد المأمون فهو بحق أزهر فترة في تاريخ النهضة الثقافية الإسلامية ، وقد كان بلاطة يموج بجمهرة عظيمة من رجال العلم والأدب والشعراء والأطباء ، والفلاسفة الذين استدعاهم المأمون من جهات متعددة من العالم وشملهم جميعا بعنايته. وكثيرا ما أخذ المأمون نفسه دورا رئيسيا في المناظرات التي كانت تدور في مجلسه. وكلنا يعلم أنه أعتنق مذهب المعتزلة ، ولما كانت المناظرة والجدل . ما كان يعتمد عليه المعتزلة في نشر آرائهم ، فقد وضعوا أسسا تعتبر بحق قواعد علم البحث والمناظرة وسنري بعضها عند الحديث عن (طرائق التعليم). وكان عهد المأمون سلسلة انتصارات للمعتزلة في مجالس البحث والمناظرة الكثيرة التي عقودها مع الشيعة والملحدين من الدهرية والثنوية وسواهم ... وكانت مسألة خلق القرآن أهم مسألة أثيرت في تلك المجالس. كذلك عرف قصر الواثق مجالس للأدب والمناظرة ، وفيها تلاحي مخارق وحسين الضحاك في أبي العتاهية وأبي نواس أيهما أشعر . وبعد الواثق تدهور الوضع السياسي وتدهورت معه النهضة العلمية.

ونشأت الممالك المستقلة أو شبه المستقلة التي انقسم لها العالم العربي الإسلامي ، وظهرت عواصم عديدة كل منها مثلث دور بغداد ، وأخذ ينافس بعضها بعضا في حماية العلم ، فأصبحت القصور وما فيها من مجالس في ذلك العهد تقوم مقام الجامعات اليوم ، على حد قول أحمد أمين في ظهر الإسلام. ومن الأمثلة على ذلك المجالس مجلس الوزير ابن الفرات أبو الفضل جعفر) وفيه جرت المناظرة الشهيرة عام (٣٢٦هـ بين أبي سعيد السيرافي وأبي بشر متى. وهي التي يكذرها أبو حيان مفصلة في الامتاع والمؤانسة ومنها مجلس أبي عبدالله الحسين بن سعدان (٣٧٥هـ) ومجلس سيف الدولة الحمداني بحلب ، وهو المجلس الذي خلد لنا المتنبي ، ومنها قصر الغزنوبين... الخ.

٦ - البادية :
كانت اللغة العربية حتى عصر صدر الإسلام فصيحة سليمة ، إلا أن اتصال العرب بغيرهم عن طريق التجارة سبب وجود لحن بينهم ، وكان ارتكاب ذلك اللحن عارا لا يغتفر، فلقد روي أن رجلا لحن في حضرة( النبي صلى الله عليه وسلم) فقال الرسول لأصحابه أرشدوا أخاكم فقد ضل.

ثم زاد اختلاط العرب بالأعاجم : بعد أن انتشر الإسلام واقتحم بلاد الفرس وبلاد الروم ، وهكذا فسد اللسان العربي وظهرت لغة يسميها الجاحظ لغة المولدين أو البلديين. وظهر اللحن لدي العرب أنفسهم ، وتعدي عامة الناس إلى خاصتهم ، فوقع فيه الوليد بن عبد الملك والحجاج بن يوسف وأبو حنيفة النعمان وبشر المريسي وشبيب بن شيبة وغيرهم من الخلفاء والعظماء. ثم كان اللحن أكثر خطرا عندما وقع في القرآن ، فغير المعني ، ويتحدث ابن خلدون في مقدمته حديثا مفصلا عن تاريخ اللحن في اللغة العربية ، والذي يهمنا أنه بينما كان اللحن يفشو في الحضر حيث اختلط العرب بالأعاجم بقيت اللغة سليمة تماما في الصحراء التي لم تجذب إليها الأعاجم ولا من فسدت لغتهم وعلى هذا أصبح البدو هم الذين تؤخذ عنهم اللغة الصحيحة ، وانتهز البدو هذه الفرصة فوفدوا إلى القرى والمدن وجلسوا يعلمون. وفي الوقت نفسه أخذ أناس أخرون يهجرون الحضر ويضربون في البادية ليتعلموا اللغة من منبعها الأصيل. ولهذا نجد البادية في القرنين الأوليين للهجرة تقوم بدور المدرسة في الوقت الحاضر ، ومما يقوله ( حتى) في كتابه عن (تاريخ العرب) إن صحراء سورية كانت مدرسة الأمراء الأمويين. ولم تكن الصحراء مدرسة الأمراء فحسب بل قصدها عدد كبير من العلماء الأعلام ، من أشهرهم: الخليل بن أحمد (١٦٠) هـ) ، وبشار بن برد (١٦٧هـ) ، والكسائي (۱۸۲هـ) ، والشافعي
(٢٠٤هـ) ، والرياشي (٢٥٧هـ).

٧- المسجد :
يرتبط تاريخ التربية الإسلامية بالمسجد ارتباطا وثيقا. وقد قامت حلقات الدراسة في المسجد منذ نشأ ، واستمرت كذلك على مر السنين والقرون. ولعل السبب في جعل المسجد مركزا ثقافيا هو أن الدراسات أيام الإسلام الأولي كانت دراسات دينية تشرح تعاليم الدين الجديد ، ثم توسع المسلمون في عصورهم التالية في فهم مهمة المسجد فاتخذوه مكانا للعبادة ومهدا للتعليم ودارا للقضاء ن وكان أول مسجد أنشئ في الإسلام مسجد قباء ، وكانت تعقد فيه حلقات العلم ، وازداد عدد المساجد مع مضي الزمن زيادة كبيرة ن فما جاء القرن الثالث حتى كانت بغداد
تغض بالمساجد ، ويحكي أن اليعقوبي عند فيها ثلاثين ألف مسجد.

ومن أشهر المساجد والجوامع التي قامت فيها حلقات العلم ما يلي:
١-جامع المنصور :(وقد كلف فيما يروي ياقوت ثمانية عشر مليونا من الدنانير ، وجدد في عهد الرشيد)
٢-جامع دمشق الذي بناه الوليد بن عبدالملك
٣-جامع عمرو : والذي بناه عمرو بن العاص عام (۲۱هـ)