لخّصلي

ﺗـﺮﺟـﻊ أﺻـﻮل ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ إﻟـﻰ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﺑـﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ اﻟـﺤﺒﯿﺐ اﻟـﺬي ﯾــﺮﺟــﻊ نسبه إﻟــﻰ إﺳــﻤﺎﻋــﯿﻞ ﺑــﻦ ﺟــﻌﻔﺮ اﻟــﺼﺎدق (ﻋـليه اﻟﺴــﻼم) وھــﻮ آﺧــﺮ اﻷﺋــﻤﺔ أﻣـﺎ ﻣـﺮاﺣـﻞ ﻧـﺸﻮء ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓـﺘﺒﺪأ ﺑـﺈرﺳـﺎل داﻋـﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻮرﯾـﻦ ﻟـﺪى اﻹﺳـﻤﺎﻋـﯿﻠﯿﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻘﺮھـﻢ ﻓـﻲ ﺳـليمه ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﺑـﯿﻦ ﺣـﻤﺺ وﺣـﻤﺎه إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب وھـﻤﺎ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺣـﻤﺪ اﻟـﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﺤـﻠﻮاﻧـﻲ وأﺑـﻮ ﺳـﻔﯿﺎن اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟـﻘﺎﺳـﻢ ﻹﺳـﺘﻤﺎﻟـﺔ اﻟـﺒﺮﺑـﺮ ﻟـﺪﻋـﻮﺗـﮭﻢ ﺑﺴـﺘﺮ وﺣـﺬر ﻓـﺄﺳـﺘﻄﺎع ھـﺬان اﻟـﺪاﻋـﯿﺘﺎن أن ﯾﻜﺴـﺒﺎ أﻧـﺼﺎراً ﻓـﻲ ﻣـﺪن ﻋـﺪﯾـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ ﻛـﺘﺎﻣـﺔ وﻧـﻔﻄﮫ وﻣـﺠﺎﻧـﮫ وﺳـﺒﯿﺒﺔ وﺑـﺎﻏـﺎﯾـﺔ، ﻛـﻤﺎ ﺳـﺎﻋـﺪھـﻢ ﻓـﻲ ﻧﺸـﺮ دﻋـﻮﺗـﮭﻢ أﺑـﻨﺎء ﻋـﻤﻮﻣـﺘﮭﻢ اﻷدارﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ، وﺑـﻌﺪ وﻓـﺎة اﻟـﺪاﻋـﯿﺘﯿﻦ أرﺳـﻞ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟـﻤﻘﺮﯾـﺰي، إﺗـﻌﺎظ اﻟـﺤﻨﻔﺎء ﻓـﻲ أﺧـﺒﺎر اﻷﺋـﻤﺔ اﻟﻤﮭـﺪي اﻟـﺪاﻋـﯿﺔ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ أﺣـﻤﺪ اﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ اﺑـﻦ زﻛـﺮﯾـﺎ اﻟـﺬي ﯾـﻜﻨﻰ ﺑـﺄﺑـﻲ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺸــﯿﻌﻲ وﻛــﺎﻧــﺖ له أﻟــﻘﺎب ﻋــﺪة ﻣــﻨﮭﺎ اﻟــﺼﻨﻌﺎﻧــﻲ واﻟﻤﺤﺘﺴــﺐ واﻟــﻤﻌﻠﻢ واﻟــﺼﻮﻓــﻲ واﻷﺣـﻮازي إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﻟـﯿﻘﻮد دﻋـﻮﺗـﮭﻢ ھـﻨﺎك وﯾـﻘﻮل اﺑـﻦ ﻋـﺬاري أن أﺑـﺎ ﻋـﺒﺪ وﺑـﻌﺪ أن ﻣﮭـﺪ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ اﻷﻣـﻮر ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ ﻛـﺘﺐ إﻟـﻰ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﯾـﺤﺜﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻘﺪوم إﻟـﻰ ھـﺬه اﻟـﺒﻼد وﻗـﺪ رﺣـﻞ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي إﻟـﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺳﺠـﻠﻤﺎﺳـﺔ ﻋـﺎﺻـﻤﺔ اﻟـﻤﺪرارﯾـﯿﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ ﺣـﯿﺚ أﻛـﺮﻣـﮫ أﻣـﯿﺮھـﺎ اﻟـﯿﺴﻊ ﺑـﻦ ﻣـﺪرار ﺛـﻢ ﺿـﯿﻖ ﻋـﻠﯿﮫ وﺳـﺠﻨﮫ ﺑـﺈﺷـﺎرة ﻣـﻦ اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ اﻟـﻤﻌﺘﻀﺪ اﻟـﻌﺒﺎﺳـﻲ، ﻟـﻜﻦ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ إﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾﺤـﺮره ﻣـﻦ ﺳـﺠﻨﮫ ﺑـﻌﺪ أن أﻟـﺤﻖ ھـﺰﯾـﻤﺔ ﺑـﺄﻣـﯿﺮ ﺳﺠـﻠﻤﺎﺳـﺔ، وﺑـﻌﺪھـﺎ ﺗـﻮﺟـه أﺑـﻮ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﺳـﻨﺔ 296ھـ إﻟـﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ رﻗـﺎدة ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وأﻋـﻠﻦ ھـﻨﺎك ﻗـﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺪ أﺗﺨﺬ ﻋﺪة إﺟﺮاءات ﻣﮭﻤﺔ ھﻲ:- 2- أﻋـﺘﻤﺪ ﻋـﻠﻰ وﺟـﻮه ﺟـﺪﯾـﺪة ﺑـﺈﺳـﻨﺎد ﻣـﻨﺎﺻـﺐ ﺟـﺪﯾـﺪة ﻟـﮭﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣـﺜﻼً اﻹﺷـﺮاف وﺑـﻌﺪ أن اﺳـﺘﻘﺮت اﻷﻣـﻮر ﻟـﻌﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﻓـﻜﺮ ﻓـﻲ ﺑـﻨﺎء ﻋـﺎﺻـﻤﺔ ﺟـﺪﯾـﺪة له وھـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ اﻟﻤﮭـﺪﯾـﺔ ﻓـﻘﺪ أﺑـﺘﺪأ ﺑـﺒﻨﺎﺋـﮭﺎ ﺳـﻨﺔ 300ھـ وأﺳـﺘﻜﻤﻞ ﺑـﻨﺎءھـﺎ ﺳـﻨﺔ 305ھـ ﺛـﻢ أﻧـﺘﻘﻞ إﻟـﯿﮭﺎ أﻣـﺎ ﺳـﺒﺐ ﺗـﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺑـﺎﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻓـﯿﺮﺟـﻊ ﻛـﻮﻧـﮭﻢ ﻟـﺰﻣـﻮا راﺑـﻄﺔ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ اﻟﺠﺰوﻟﻲ ، ﻓـﻌﻨﺪﻣـﺎ ﻣـﻠﻚ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ ﺗـﺴﻤﻰ ھـﻮ وأصحابه ﺑـﺎﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﻣـﻦ ﺑـﻌﺪ أﺑـﻨﮫ اﻷﻣـﯿﺮ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ اﻟـﺬي ﺗـﻠﻘﺐ ﺑـﺄﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺆﻣـﻨﯿﻦ وﺳـﻤﻰ وﺗـﻌﺪ أوﻟـﯿﺔ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ إﻟـﻰ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ اﻟﺠـﺪاﻟـﻲ أﻣـﯿﺮ ﺟـﺪاﻟـﺔ اﻟـﺬي ﺗـﻮﺟـﮫ ﻷداء أراد اﻟﺸـﯿﺦ أﺑـﻮ ﻋـﻤﺮان إرﺳـﺎل أﺣـﺪ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻣـﻊ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ إﻻ أﻧـﮫ ﻟـﻢ ﯾـﻘﺪم أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻟـﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭـﺬه اﻟـﻤﮭﻤﺔ واﻟﺴـﺒﺐ ﯾـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﺑُـﻌﺪ اﻟـﻤﺴﺎﻓـﺔ وﺻـﻌﻮﺑـﺔ اﻟـﻤﮭﻤﺔ ﻟـﺬا وﺟـﮫ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﻋـﻤﺮان اﻟـﻔﺎﺳـﻲ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ إﻟـﻰ أﺣـﺪ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻧـﻔﯿﺲ ﯾـﺪﻋـﻰ وﺟـﺎج ﺑـﻦ زﻟـﻮا اﻟـﻠﻤﻄﻲ وطـﻠﺐ ﻣـﻨﮫ أن ﯾـﺒﻌﺚ أﺣـﺪ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻣـﻊ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﺳـﺎر ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﻣـﻊ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ اﻟﺠـﺪاﻟـﻲ إﻟـﻰ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺟـﺪاﻟـﺔ اﻟـﺬﯾـﻦ ﻓـﺮﺣـﻮا ﻓـﻲ ﻣـﻘﺪﻣـﮫ وأﺟـﺘﻤﻊ ﺣـﻮﻟـﮫ ﺳـﺒﻌﻮن ﺷـﯿﺨﺎً ﻣـﻦ أھـﻞ اﻟـﺨﯿﺮ ﻣـﻨﮭﻢ ﻟـﯿﻌﻠﻤﮭﻢ وﯾـﻔﻘﮭﮭﻢ ﻓـﻲ أﻣـﻮر دﯾـﻨﮭﻢ وﺑـﻌﺪھـﺎ أﺗـﺠﮫ إﻟـﻰ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻟـﻤﺘﻮﻧـﺔ وﺣـﺎرب اﻟـﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻟـﺪﻋـﻮﺗـﮫ وﺗـﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺿـﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ . واﺟـﮫ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﺻـﻌﻮﺑـﺔ ﻛـﺒﯿﺮة ﻓـﻲ ﻣـﮭﻤﺘﮫ ﺣـﯿﺚ وﺟـﺪ أﻛـﺜﺮ رﺟـﺎل ھـﺬه وﻣـﺎ أن رأى ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﻧـﻔﻮر اﻟـﻨﺎس ﻣـﻦ ﺣـﻮﻟـﮫ ﺣـﺘﻰ ﻗـﺮر اﻟـﻌﻮدة إﻟـﻰ دﯾـﺎره، ﻏـﯿﺮ أن اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ أﺷـﺎر ﻋـﻠﯿﮫ ﺑـﺎﻟـﺒﻘﺎء ﻣـﻌﮫ واﻟـﻤﺮاﺑـﻄﺔ ﻓـﻲ إﺣـﺪى اﻟﺠـﺰر اﻟـﻤﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ ﺑـﻼده وﺟـﻌﻠﮭﺎ رﺑـﺎطـﺎً ﻟـﻠﻌﺒﺎدة، وﻟـﻘﺪ ﻟـﻘﯿﺖ ﻓـﻜﺮة اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ ﻗـﺒﻮﻻً ﻣـﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ اﻟـﺮﺑـﺎط ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟﺠـﺰﯾـﺮة ﺳـﻨﺔ 433ھـ وﻛـﺎن ﻋـﺪد اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻓـﯿﮫ ﺳـﺒﻊ أﺷـﺨﺎص، وﺑـﻌﺪ ﺗـﺰاﯾـﺪ ﻋـﺪد أﻧـﺼﺎر اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ وﺑـﻠﻎ ﻋـﺪدھـﻢ ﺛـﻼﺛـﺔ آﻻف ﻣـﺮاﺑـﻂ أﻣـﺮه ﺑـﻤﻘﺎﺗـﻠﺔ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺟـﺪاﻟـﮫ وﺑـﻌﺪ ﻗـﺘﺎل ﺷـﺪﯾـﺪ ﺗـﻤﻜﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﻣـﻦ إﺧـﻀﺎﻋـﮭﻢ ﺳﻨﺔ 434ھـ وﻣﻦ ﺛﻢ أﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻟﻤﺘﻮﻧﮫ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه أھﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ . وﻗـﺪ ﺷﮭـﺪت ﺳـﻨﺔ 440ھـ وﻓـﺎة اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ ﻓـﺄﺧـﺘﺎر اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻹﻣﺎرة اﻟﻤﻠﺜﻤﯿﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻲ . وﺑـﻌﺪ اﺳـﺘﺸﮭﺎد اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ ﻋـﻤﺮ ﺳـﻨﺔ 447ھـ أﺛـﻨﺎء ﻗـﺘﺎﻟـﮫ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺑـﺮﻏـﻮاطـﮫ ﻋـﯿﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ اﻷﻣـﯿﺮ أﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻤﺮ اﻟـﻠﻤﺘﻮﻧـﻲ ﺳـﻨﺔ 448ھـ ﺧـﻠﻔﺎً ﻷﺧـﯿﮫ وأﻣـﺮه ﺑـﻤﺘﺎﺑـﻌﺔ اﻟـﻔﺘﺢ ﺑـﺈﺗـﺠﺎه اﻟـﺸﻤﺎل وﻛـﺎن ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺪﻣـﺔ ﺟـﯿﺸﮫ اﺑـﻦ ﻋـﻤﮫ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ . واﺻـﻞ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﺟـﮭﺎده ﺿـﺪ ﻗـﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺼﺤـﺮاء ﺣـﺘﻰ اﺳـﺘﺸﮭﺎده ﺳـﻨﺔ 451 ھـ أﺛـﻨﺎء ﻗـﺘﺎﻟـﮫ ﻗـﺒﺎﺋـﻞ ﺑـﺮﻏـﻮاطـﮫ وأﺧـﺘﺎر اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻮن ﻟـﺮﺋـﺎﺳـﺘﮭﻢ أﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻤﺮ اﻟـﻠﻤﺘﻮﻧـﻲ اﻟـﺬي ﺗـﻮﺟـﮫ ﺳـﻨﺔ 453ھـ إﻟـﻰ ﺻﺤـﺮاء اﻟـﺠﻨﻮب ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻧﺸـﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟﺴﻮدان وﺧﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ . وﻣـﺎ أن ﺗﺴـﻠﻢ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ زﻣـﺎم اﻷﻣـﻮر ﺣـﺘﻰ ﺷـﺮع ﺑـﺘﺄﺳـﯿﺲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ وﻋـﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺣـﻔﺮ اﻵﺑـﺎر ﻓـﯿﮭﺎ وذﻟـﻚ ﺳـﻨﺔ 454ھـ ﻛـﻤﺎ ﻋـﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺗـﺄﺳـﯿﺲ ﺟـﯿﺶ أﻣـﺎ اﺑـﺮز اﻷﻣـﺮاء اﻟـﺬﯾـﻦ ﺧـﻠﻔﻮا ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ ھـﻢ اﺑـﻨﮫ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ وﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ وإﺑـﺮاھـﯿﻢ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وإﺳـﺤﻖ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وﻛـﺎﻧـﺖ ﻋـﻠﻰ ﻋﮭـﺪه ﻧـﮭﺎﯾـﺔ ﺣـﻜﻢ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ وﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ . وﻣـﺆﺳـﺲ دوﻟـﺘﮭﻢ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت وﯾـﻜﺎد ﯾـﺘﻔﻖ أﻏـﻠﺐ اﻟـﻤﺆرﺧـﻮن ﻋـﻠﻰ ﺳـﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴـﺐ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت إﻟـﻰ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح إﻻ أﻧـﮭﻢ ﯾـﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑـﻌﺪ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح ﻓـﻤﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﯾـﻘﻮل ھـﻮ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤﻦ ﺑـﻦ ھـﻮد ﺑـﻦ ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺗـﻤﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺪﻧـﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ (ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم) ﻓـﻲ ﺣـﯿﻦ ﻧﺴـﺐ اﻟـﺒﻌﺾ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح إﻟـﻰ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ طـﺎﻟـﺐ وﻣـﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺒﮫ إﻟـﻰ ﯾـﺴﺎر ﺑـﻦ اﻟـﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ طـﺎﻟـﺐ . وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺒﻌﺾ ﺳـﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴـﺐ ﻣـﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻘﯿﻞ أﻧـﮫ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ وﺟـﻠﺒﮫ ﺑـﻦ ﯾـﺎﻣـﺼﻞ ﺑـﻦ ﺣـﻤﺰة ﺑـﻦ ﻋﯿﺴـﻰ ﺑـﻦ إدرﯾـﺲ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ طـﺎﻟـﺐ ، وﻟـﻜﻦ اﺑـﻦ ﺧـﻠﻜﺎن واﺑـﻦ أﺑـﻲ زرع ﯾـﺸﻜﻜﻮن ﻓـﻲ ھـﺬا اﻟﻨﺴـﺐ ﻓـﺄﺑـﻦ أﻣـﺎ اﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺧـﻠﻜﺎن ﺑـﻌﺪ أن ﻧﺴـﺒﮫ إﻟـﻰ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻠﻲ ﻋـﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم ﯾـﻘﻮل وﷲ أﻋـﻠﻢ. وﻗـﺪ أﺧـﺘﻠﻔﺖ اﻟـﺮواﯾـﺎت ﻓـﻲ ﺗﺤـﺪﯾـﺪ ﺳـﻨﺔ وﻻدﺗـﮫ ﻓـﻤﻨﮭﻢ ﻣـﺎ ﯾـﺮى أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 471ھـ وﻗـﯿﻞ أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 473ھـ وﻗـﯿﻞ أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 475ھـ وﻗـﯿﻞ أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 485ھـ أو ﺳـﻨﺔ 490 ھـ وﻛـﻮﻧـﮫ رﺟـﻼً ﻣُ ـﺤﺒﺎً ﻟـﻠﻌﻠﻢ رﺣـﻞ إﻟـﻰ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ ودرس ﻓـﻲ ﻗـﺮطـﺒﺔ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ اﻟـﻘﺎﺿـﻲ اﺑـﻦ ﺟـﺰﯾـﻦ ﺛـﻢ أﺗـﺠﮫ إﻟـﻰ اﻟﻤﮭـﺪﯾـﺔ وأﺧـﺬ اﻟـﻌﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟـﻤﺎزري ﺛـﻢ أﻧـﺘﻘﻞ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﯾـﺔ وأﺧـﺬ اﻟـﻌﻠﻢ ﻋـﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ اﻟـﻄﺮطـﻮﺷـﻲ، وﻋـﻨﺪ ﻋـﻮدﺗـﮫ ﻣـﻦ اﻟﻤﺸـﺮق ﻛـﺎن أﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﯾـﺪرس ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﯾـﻤﺮ ﺑـﮭﺎ وﯾـﺄﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ ﻋـﻦ اﻟـﻤﻨﻜﺮ وﺑـﺎﻟـﻘﺮب ﻣـﻦ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺑـﺠﺎﯾـﺔ ﺗـﻌﺮف ﻋـﻠﻰ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ اﻟـﺬي آﻟـﺖ إﻟـﯿﮫ أﻣﻮر اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ . ﺑـﺪأ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت دﻋـﻮﺗـﮫ ﺑـﻤﺤﺎرﺑـﺔ ﺷـﺘﻰ أﻧـﻮاع اﻟـﻔﺠﻮر واﻟـﻔﺴﻮق، وﻣـﺎ أن ﺳـﻤﻊ اﻷﻣـﯿﺮ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻲ ﺑـﺄﻣـﺮ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺣـﺘﻰ دﻋـﺎه إﻟـﻰ ﻣـﺮاﻛـﺶ وأﺟـﺮى ﺑـﯿﻨﮫ وﺑـﯿﻦ ﻓـﻘﮭﺎء اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻣـﻨﺎظـﺮات ﻓﻘﮭـﯿﺔ ﻋﺠـﺰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻟـﮭﺎ ﻓـﻘﮭﺎء اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺤﺎﺟـﺠﺘﮫ ﻟـﺬا ﺣـﺬروا اﻷﻣـﯿﺮ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ ﻣـﻦ ﺧـﻄﻮرﺗـﮫ وأﺷـﺎروا ﺗـﻮاﻓـﺪ اﻷﻧـﺼﺎر ﻋـﻠﻰ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺗـﯿﻨﻤﻞ ﺣـﺘﻰ ﺑـﻠﻎ ﻋـﺪدھـﻢ ﻋﺸـﺮﯾـﻦ أﻟـﻒ ﺟﮭـﺰ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﻋﺸـﺮة آﻻف ﻣـﻨﮭﻢ ﻟـﻘﺘﺎل اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﻗـﺪ ﺗـﻤﻜﻦ ھـﺬا اﻟـﺠﯿﺶ ﻣـﻦ إﻟـﺤﺎق ھـﺰﯾـﻤﺔ ﻛـﺒﯿﺮة ﻓـﻲ ﺟـﯿﺶ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﺳـﻨﺔ 516ھـ، وﺗـﻮﺟـﮫ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺳـﻨﺔ 524ھـ ﻋـﻠﻰ رأس ﺟـﯿﺶ ﻛـﺒﯿﺮ ﺗـﻌﺪاده أرﺑـﻌﯿﻦ أﻟـﻒ ﻣـﻘﺎﺗـﻞ إﻟـﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ ﻟـﻘﺘﺎل ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وﺣـﺎﺻـﺮھـﺎ ﻟـﻤﺪة أرﺑـﻌﯿﻦ ﯾـﻮﻣـﺎً ﺛـﻢ ناﺻـﻄﺪم ﻣـﻊ ﺟـﯿﺶ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻐﻠﺒﺔ ﻟـﮭﻢ ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟـﻤﻌﺮﻛـﺔ، وﺑـﻌﺪ ھـﺰﯾـﻤﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﺑـﺄرﺑـﻌﺔ أﺷﮭـﺮ ﺗـﻮﻓـﻲ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺳـﻨﺔ 524ھـ ، وﺧـﻠﻔﮫ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﻓـﻨﻈﻢ ﺷـﺆون اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ وﺣﺸـﺪ ﻗـﻮاﺗـﮫ ﺿـﺪ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ، ﺣـﯿﺚ ﺑﺴـﻄﻮا ﺳـﻠﻄﺎﻧـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺘﻲ وھـﺮان وﺗـﻠﻤﺴﺎن وﻋـﻠﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻓـﺎس ﺛـﻢ زﺣـﻔﺖ ﻗـﻮاﺗـﮭﻢ ﻧـﺤﻮ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ وھـﺰﻣـﻮا اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ودﺧـﻠﻮھـﺎ ﺳـﻨﺔ 541ھـ وﻗـﺘﻠﻮا ﻓـﯿﮭﺎ أﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ إﺳـﺤﻖ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وأﻋـﻮاﻧـﮫ وﺑـﺪا اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ﻋﮭـﺪاً ﺟـﺪﯾـﺪاً ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ ﺣـﯿﺚ أﺗﺨـﺬوھـﺎ ﺣـﺎﺿـﺮة ﻟـﮭﻢ ﺑـﻌﺪ أن أدﺧـﻠﻮا ﻋـﻠﯿﮭﺎ إﺻـﻼﺣـﺎت ﻛﺜﯿﺮة . وﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ 554ھـ ﺗـﻮﺟـﮫ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻨﻔﺴﮫ إﻟـﻰ إﻓـﺮﯾـﻘﯿﺔ ﻓـﻲ ﺣـﯿﺚ ﻗـﻮاﻣـﮫ ﻣـﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ ﻣـﻘﺎﺗـﻞ ﻓـﺎﺳـﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟـﮫ ﺗـﻮﻧـﺲ ﺛـﻢ ﺻـﻔﺎﻗـﺲ وﻗـﺎﺑـﺲ وﺟـﺒﺎل ﻧـﻔﻮﺳـﺔ. ﻋـﺮﻓـﺖ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻓـﻀﻼً ﻋـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﻋـﺪة ﺧـﻠﻔﺎء ﺧـﻠﻔﻮه ﻓـﻲ اﻟـﺤﻜﻢ ھـﻢ أﺑـﻮ ﯾـﻌﻘﻮب ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ وﻛـﺎن أﺣـﺴﻦ اﻟـﻨﺎس ﻓـﻘﮭﺎً طـﯿﺐ اﻟـﻤﺠﺎﻟـﺴﺔ، واﻟـﺘﻲ اﻧﺘﮭـﺖ ﺗـﻘﺮﯾـﺒﺎً ﻓـﻲ ﻋﮭـﺪ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﺑـﻌﺪ ھـﺰﯾـﻤﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﻌﻘﺎب ﺳـﻨﺔ 609ھـ اﻟـﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺑـﺪاﯾـﺔ ﻟـﻨﮭﺎﯾـﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ وأﺑـﻮ ﯾـﻌﻘﻮب ﯾـﻮﺳـﻒ واﻟـﻌﺎدل ﺑـﻦ ﯾـﻌﻘﻮب ﯾـﻮﺳـﻒ وﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاﺣـﺪ اﻟﻤﺨـﻠﻮع وﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟـﻌﺎدل ﺑـﻦ ﯾـﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ، وإدرﯾـﺲ اﻟـﻤﺄﻣـﻮن وﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاﺣـﺪ اﻟـﺮﺷـﯿﺪ وﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ اﻟـﻤﺄﻣـﻮن وﻋـﻤﺮ اﻟـﻤﺮﺗـﻀﻰ وإدرﯾـﺲ أﺑـﻮ ﯾـﻮﻧـﺲ اﻟـﺬي أﻧﺘﮭـﺖ دوﻟـﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه. وﺑـﺬﻟـﻚ ﺗـﻠﻘﺐ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻠﻘﺐ أﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺆﻣـﻨﯿﻦ وﺳـﻚ اﻟـﻌﻤﻠﺔ ﺑـﺎﺳـﻤﮫ وﻛـﺘﺐ ﻋـﻠﻰ أﺣـﺪ أوﺟـﮭﮭﺎ ( ﻻ إﻟـﮫ إﻻ ﷲ وﻻ ﺣـﻮل وﻻ وﺑـﻌﺪ ﻧـﮭﺎﯾـﺔ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﺳـﻨﺔ 668ھـ أﻧـﻘﺴﻢ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﻋـﻠﻰ ﺛـﻼﺛـﺔ أﻗـﺴﺎم ودوﯾـﻼت وھـﻲ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ ودوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ زﯾـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ ودوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﺣـﻔﺺ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ، اﻟـﺤﻔﺼﯿﻮن ﻓـﺮع ﻣـﻦ اﻟـﻤﻮﺣـﺪون وﯾﻨﺘﺴـﺒﻮن إﻟـﻰ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑـﻲ ﺣـﻔﺺ ﻋـﻤﺮ ﺑـﻦ ﯾـﺤﯿﻰ اﻟـﮭﻨﺘﺎﻣـﻲ، اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ اﻟـﻨﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ اﻟـﻤﻨﺼﻮر اﻟـﻤﻮﺣـﺪي ﻋـﻠﻰ اﻟـﺒﻼد اﻟـﺘﻮﻧﺴـﯿﺔ ﺳـﻨﺔ 603ھـ ﺣـﯿﺚ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾـﻘﻀﻲ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻜﺜﯿﺮ ﻣـﻦ ﻋـﻮاﻣـﻞ اﻻﺿـﻄﺮاب ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وﺣـﯿﻦ ﺗـﻮﻟـﻰ زﻛـﺮﯾـﺎ ﺑـﻦ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاﺣـﺪ اﻟـﺤﻔﺼﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻗـﺪ وﺻـﻠﺖ إﻟـﻰ درﺟـﺔ ﻛـﺒﯿﺮة ﻣـﻦ اﻟـﻀﻌﻒ ، وﺗـﻤﻜﻦ أﺑـﻮ زﻛـﺮﯾـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺳـﯿﺲ دوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وﻗـﻀﻰ ﻋـﻠﻰ ﺟـﻤﯿﻊ اﻻﺿـﻄﺮاﺑـﺎت. ﻓـﺎﺳـﺘﻮﻟـﻰ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺴﻨﻄﯿﻨﺔ وﺑـﺠﺎﯾـﺔ وﺗـﻠﻤﺴﺎن وﺟـﻤﯿﻊ ھـﺬه اﻟـﻤﺪن ﻓـﻲ إﻗـﻠﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ وﺑـﻌﺪ وﻓـﺎة أﺑـﻮ زﻛـﺮﯾـﺎ ﺑـﻮﯾـﻊ ﻻﺑـﻨﮫ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﻣﺤـﻤﺪ وﻟـﻘﺐ ﻧـﻔﺴﮫ ﺑـﻠﻘﺐ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺼﺮ ﺑـﺎ¢ ﺛـﻢ ﺗـﻤﻜﻦ اﻟـﺤﻔﺼﯿﻮن ﻣـﻦ ﺟـﻤﻊ ﻗـﻮﺗـﮭﻢ وﺗـﻮﺣـﯿﺪ ﺻـﻔﻮﻓـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ أﺑـﻲ اﻟـﻌﺒﺎس اﺣـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺳـﻨﺔ 772ھـ اﻟـﺬي ﺗـﻤﻜﻦ ﻣـﻦ أن ﯾـﻌﯿﺪ ﻧـﻔﻮذ اﻟـﺪوﻟـﺔ ، وظـﻞ اﻷﻣـﺮ ھـﻜﺬا ﻣـﺘﺪھـﻮرا ﻓـﻲ ﺧـﻼﻓـﺔ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ، وﯾـﻌﺪ ﯾـﻐﻤﺮاﺳـﻦ ﺑـﻦ زﯾـﺎن اﻟـﻤﺆﺳـﺲ اﻟـﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟـﻠﺪوﻟـﺔ ، وﻛـﺎﻧـﻮا ﯾـﺘﻌﺮﺿـﻮن ﺑـﯿﻦ اﻟـﺤﯿﻦ واﻵﺧـﺮ ﻟﺨـﻄﺮ اﻟـﺤﻔﺼﯿﯿﻦ ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻓـﺎس ، ﻟـﺬﻟـﻚ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻓـﻲ ﺻـﺮاع ﻣـﺮﯾـﺮ ﻣـﻊ ھـﺬه اﻟـﺪول وﺧـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋـﺜﻤﺎن ﺑـﻦ ﯾـﻐﻤﺮاﺳـﻦ ، وﻟـﻜﻦ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ اﺳـﺘﻄﺎﻋـﺖ ﻣـﻦ اﺟـﺘﯿﺎح اﻟـﺪوﻟـﺔ ھـﺬه ﺳـﻨﺔ 749ھـ ، وﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﺑـﻮ ﺣـﻤﻮ ﻣـﻮﺳـﻰ ﺗـﻤﻜﻦ ھـﺬا اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣـﻦ ﺑـﻌﺚ ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺪﯾـﺪ وﺟـﺪدھـﺎ ﺑـﺎﺳـﻢ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ زﯾـﺎن ، ﺣـﯿﺚ ﺟـﻌﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﺰﯾـﺎﻧـﯿﺔ ﻣـﻨﺎرا ﻟـﻠﻌﻠﻢ واﻟـﻌﻠﻤﺎء واﻷدب ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ ، وﻗـﺪ اﻧﺘﮭـﺰوا اﻟـﻀﻌﻒ ﻓـﻲ ﺻـﻔﻮف اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻓـﻲ اﻗـﻠﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ ، وﯾـﻌﺪ أﺑـﻮ ﯾـﻮﺳـﻒ ﯾـﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺤﻖ اﻟـﻤﺆﺳـﺲ اﻟـﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ، ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﯿﻄﺮة ﻋـﻠﻰ أﻗـﺎﻟـﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻟـﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧـﺎﺿـﺖ ﺣـﺮوب ﻛـﺜﯿﺮة ﻣـﻊ ﺑـﻨﻲ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاد وﺑـﻨﻲ ﺣـﻔﺺ وﺳـﯿﻄﺮوا ﻓـﻲ ﺑـﻌﺾ اﻷﺣـﯿﺎن ﻋـﻠﻰ ھـﺬه اﻟـﻤﻨﺎطـﻖ . وﻣـﻦ أﺷﮭـﺮ ﺳـﻼطـﯿﻦ ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ أﺑـﻮ ﻋـﻨﺎن اﻟـﺬي اﺗﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻓـﺎس ﻋـﺎﺻـﻤﺔ ﻟـﺪوﻟـﺘﮫ ، وﻓـﻲ ﻋﮭـﺪ آﺧـﺮ ﺳـﻼطـﯿﻦ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺤﻖ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋـﻤﺖ اﻟـﻔﻮﺿـﻰ واﻧﻔﺠـﺮت اﻟـﺜﻮرات ﻓـﻲ ﻋـﺪﯾـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻤﺪن اﻟـﺘﺎﺑـﻌﺔ ﻟـﻠﺪوﻟـﺔ ﻓـﺎﺿـﻄﺮت اﻟـﻨﺎس إﻟـﻰ ﻣـﺒﺎﯾـﻌﺔ اﻟﺸــﺮﯾــﻒ أﺑــﻮ ﻋــﺒﺪ ﷲ ﻣﺤــﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻠﻲ اﻹدرﯾﺴــﻲ اﻟــﺬي ﻟــﻘﺐ ﺑــﻨﻘﯿﺐ اﻹﺷــﺮاف ﺳــﻨﺔ 869ھـ،

اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب (296-362ھـ)
ﺗـﺮﺟـﻊ أﺻـﻮل ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ إﻟـﻰ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﺑـﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ اﻟـﺤﺒﯿﺐ اﻟـﺬي ﯾــﺮﺟــﻊ نسبه إﻟــﻰ إﺳــﻤﺎﻋــﯿﻞ ﺑــﻦ ﺟــﻌﻔﺮ اﻟــﺼﺎدق (ﻋـليه اﻟﺴــﻼم) وھــﻮ آﺧــﺮ اﻷﺋــﻤﺔ أﻣـﺎ ﻣـﺮاﺣـﻞ ﻧـﺸﻮء ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓـﺘﺒﺪأ ﺑـﺈرﺳـﺎل داﻋـﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻮرﯾـﻦ ﻟـﺪى اﻹﺳـﻤﺎﻋـﯿﻠﯿﺔ
ﻣـﻦ ﻣـﻘﺮھـﻢ ﻓـﻲ ﺳـليمه ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﺸﺎم ﺑـﯿﻦ ﺣـﻤﺺ وﺣـﻤﺎه إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب وھـﻤﺎ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺣـﻤﺪ اﻟـﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﺤـﻠﻮاﻧـﻲ وأﺑـﻮ ﺳـﻔﯿﺎن اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟـﻘﺎﺳـﻢ ﻹﺳـﺘﻤﺎﻟـﺔ اﻟـﺒﺮﺑـﺮ ﻟـﺪﻋـﻮﺗـﮭﻢ ﺑﺴـﺘﺮ وﺣـﺬر ﻓـﺄﺳـﺘﻄﺎع ھـﺬان اﻟـﺪاﻋـﯿﺘﺎن أن ﯾﻜﺴـﺒﺎ أﻧـﺼﺎراً ﻓـﻲ ﻣـﺪن ﻋـﺪﯾـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ ﻛـﺘﺎﻣـﺔ وﻧـﻔﻄﮫ وﻣـﺠﺎﻧـﮫ وﺳـﺒﯿﺒﺔ وﺑـﺎﻏـﺎﯾـﺔ، ﻛـﻤﺎ ﺳـﺎﻋـﺪھـﻢ ﻓـﻲ ﻧﺸـﺮ دﻋـﻮﺗـﮭﻢ أﺑـﻨﺎء ﻋـﻤﻮﻣـﺘﮭﻢ اﻷدارﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ، وﺑـﻌﺪ وﻓـﺎة اﻟـﺪاﻋـﯿﺘﯿﻦ أرﺳـﻞ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟـﻤﻘﺮﯾـﺰي، إﺗـﻌﺎظ اﻟـﺤﻨﻔﺎء ﻓـﻲ أﺧـﺒﺎر اﻷﺋـﻤﺔ اﻟﻤﮭـﺪي اﻟـﺪاﻋـﯿﺔ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑـﻦ أﺣـﻤﺪ اﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ اﺑـﻦ زﻛـﺮﯾـﺎ اﻟـﺬي ﯾـﻜﻨﻰ ﺑـﺄﺑـﻲ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺸــﯿﻌﻲ وﻛــﺎﻧــﺖ له أﻟــﻘﺎب ﻋــﺪة ﻣــﻨﮭﺎ اﻟــﺼﻨﻌﺎﻧــﻲ واﻟﻤﺤﺘﺴــﺐ واﻟــﻤﻌﻠﻢ واﻟــﺼﻮﻓــﻲ واﻷﺣـﻮازي إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﻟـﯿﻘﻮد دﻋـﻮﺗـﮭﻢ ھـﻨﺎك وﯾـﻘﻮل اﺑـﻦ ﻋـﺬاري أن أﺑـﺎ ﻋـﺒﺪ
ﷲ اﻟـﺘﻘﻰ ﺑﻌﺸـﺮة ﻣـﻦ زﻋـﻤﺎء ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻛـﺘﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺤﺠﺎز وأﺳـﺘﻤﺎﻟـﮭﻢ ﻟـﺪﻋـﻮﺗـﮫ وأﺗـﻔﻖ ﻣـﻌﮭﻢ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﺣـﯿﻞ إﻟـﻰ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﻟـﯿﻌﺒﺊ ﻛـﺘﺎﻣـﺔ وﺑـﻘﯿﺔ اﻟـﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟـﺒﺮﺑـﺮﯾـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻣـﺜﻞ ﻋـﺠﯿﺴﺔ وزوارة وﺗـﻜﻮن ﻗـﻮة ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﺗـﺜﺒﺖ أﻗـﺪاﻣـﮭﺎ ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟـﺒﻼد اﻟـﻨﺎﺋـﯿﺔ ﻋـﻦ ﻧـﻔﻮذ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ. وأﺳـﺘﻄﺎع أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ أن ﯾـﻮﺣـﺪ ﺻـﻔﻮف ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻛـﺘﺎﻣـﺔ وﻛـﺎن ﯾـﻘﻮل ﻟـﮭﻢ أﻧـﺎ ﻻ أدﻋـﻮﻛـﻢ ﻟﻨﻔﺴـﻲ وإﻧـﻤﺎ أدﻋـﻮﻛـﻢ ﻟـﻄﺎﻋـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟـﻤﻌﺼﻮم ﻣـﻦ أھـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ، وﺟـﻤﻊ ﺣـﻮﻟـﮫ أﻋـﻮان ﻛـﺜﯿﺮة ﻟـﯿﺠﺎﺑـﮫ ﺑـﮭﺎ ﻗـﻮة اﻷﻏـﺎﻟـﺒﺔ ﻓـﻲ إﻓـﺮﯾـﻘﯿﺔ وھـﺰﻣـﮭﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻮﻗـﻌﺔ ﻛـﯿﻨﻮﻧـﺔ ﺳـﻨﺔ 289ھـ ﻣـﻤﺎ ﺳﮭـﻞ عليه إﺟـﺘﯿﺎح ﻣـﺪن اﻷﻏـﺎﻟـﺒﺔ ﻛـﺎﻟﺴـﻄﯿﻒ وﺑـﺎﻏـﺎﯾـﺔ وﻗـﺮطـﺎﺟـﻨﺔ وﺗـبسه واﻟﻘﺼﺮﯾﻦ وﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ وﻗفصه واﻷرﺑﺲ وﻣﺪﯾﻨﺔ رﻗﺎدة ﺛﻢ زﺣﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﯿﺮوان . وﺑـﻌﺪ أن ﻣﮭـﺪ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ اﻷﻣـﻮر ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ ﻛـﺘﺐ إﻟـﻰ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﯾـﺤﺜﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻘﺪوم إﻟـﻰ ھـﺬه اﻟـﺒﻼد وﻗـﺪ رﺣـﻞ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي إﻟـﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺳﺠـﻠﻤﺎﺳـﺔ ﻋـﺎﺻـﻤﺔ اﻟـﻤﺪرارﯾـﯿﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ ﺣـﯿﺚ أﻛـﺮﻣـﮫ أﻣـﯿﺮھـﺎ اﻟـﯿﺴﻊ ﺑـﻦ ﻣـﺪرار ﺛـﻢ ﺿـﯿﻖ ﻋـﻠﯿﮫ وﺳـﺠﻨﮫ ﺑـﺈﺷـﺎرة ﻣـﻦ اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ اﻟـﻤﻌﺘﻀﺪ اﻟـﻌﺒﺎﺳـﻲ، ﻟـﻜﻦ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ إﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾﺤـﺮره ﻣـﻦ ﺳـﺠﻨﮫ ﺑـﻌﺪ أن أﻟـﺤﻖ ھـﺰﯾـﻤﺔ ﺑـﺄﻣـﯿﺮ ﺳﺠـﻠﻤﺎﺳـﺔ، وﺑـﻌﺪھـﺎ ﺗـﻮﺟـه أﺑـﻮ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﺳـﻨﺔ 296ھـ إﻟـﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ رﻗـﺎدة ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وأﻋـﻠﻦ ھـﻨﺎك ﻗـﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺪ أﺗﺨﺬ ﻋﺪة إﺟﺮاءات ﻣﮭﻤﺔ ھﻲ:-
1- أﺗﺨﺬ ﻟﻘﺐ اﻟﻤﮭﺪي (أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ)
2- أﻋـﺘﻤﺪ ﻋـﻠﻰ وﺟـﻮه ﺟـﺪﯾـﺪة ﺑـﺈﺳـﻨﺎد ﻣـﻨﺎﺻـﺐ ﺟـﺪﯾـﺪة ﻟـﮭﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣـﺜﻼً اﻹﺷـﺮاف
ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل وﻗﻀﺎء رﻗﺎدة ودﯾﻮان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ودﯾﻮان اﻟﺨﺮاج واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ.
3- إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻟﻲ وأﺑﻨﺎء اﻟﻔﺎطﻤﯿﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻮان اﻟﻌﻄﺎء.
4- ﺿﺮب اﻟﺴﻜﺔ ﺑﺄسمه.
إﻻ أن أھـﻢ إﺟـﺮاء أﺗﺨـﺬه ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ھـﻮ ﺗـﺼﻔﯿﺔ أﺑـﻲ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ ﻗـﺎﺋـﺪه وﻣـﺆﺳـﺲ دوﻟـﺘﮫ ﻓـﻘﺪ ﻋـﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺗﺠـﺮﯾـﺪه ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎته وإﺑـﻌﺎد رﺟـﺎﻟـه ﻋـنه ﺑـﺎﻟـﻘﻀﺎء ﻋـﻠﯿﮭﻢ. وﯾـﺒﺪو أن اﻷﺳـﺒﺎب اﻟـﺘﻲ دﻋـﺖ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﺗـﺪرﯾـﺠﯿﺎً ﺛـﻢ اﻹﺟـﮭﺎز ﻋـﻠﯿﮫ وإﻏـﺘﯿﺎﻟـه
اﻟﺘﺨـﻠﺺ ﻣـﻦ ﻗـﺎﺋـﺪه وأﺧـﻠﺺ رﺟـﺎﻟـﮫ ھـﻲ ﻣـﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟـﯿﮭﺎ اﺑـﻦ ﺧـﻠﺪون ھـﻲ ﺑـﺈﺗـﻔﺎق ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ وأﺧـيه أﺣـﻤﺪ أﺑـﻲ اﻟـﻌﺒﺎس ﻋـﻠﻰ ﺗﺤـﺮﯾـﺾ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻛـﺘﺎمه وﻗـﺒﺎﺋـﻞ اﻟـﺒﺮﺑـﺮ ﺿـﺪ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي واﻟـﻄﻌﻦ ﻓـﻲ ﺧـﻼﻓـﺘﮫ ﺳـﺮاً ودﻋـﻮة اﻟـﻨﺎس إﻟـﻰ ﺧـﻠﻌﮫ واﻟـﻘﻮل أﻧـﮫ ﻟـﯿﺲ اﻹﻣـﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻓﻘﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي أﻧﮫ ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﮭﯿﺒﺔ. وﻗـﺪ أﺛـﺎر ﻣـﻘﺘﻞ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻲ وأﺧـﯿﮫ ﻣـﺸﻜﻼت ﺑـﻮﺟـﮫ اﻟـﻔﺎطـﻤﯿﯿﻦ وﺣـﺪﺛـﺖ ﻣـﺆاﻣـﺮات ﻹﻏﺘﯿﺎل ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭﺪي وﺛﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﺟﺮاء . وﺑـﻌﺪ أن اﺳـﺘﻘﺮت اﻷﻣـﻮر ﻟـﻌﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي ﻓـﻜﺮ ﻓـﻲ ﺑـﻨﺎء ﻋـﺎﺻـﻤﺔ ﺟـﺪﯾـﺪة له وھـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ اﻟﻤﮭـﺪﯾـﺔ ﻓـﻘﺪ أﺑـﺘﺪأ ﺑـﺒﻨﺎﺋـﮭﺎ ﺳـﻨﺔ 300ھـ وأﺳـﺘﻜﻤﻞ ﺑـﻨﺎءھـﺎ ﺳـﻨﺔ 305ھـ ﺛـﻢ أﻧـﺘﻘﻞ إﻟـﯿﮭﺎ
" ﻛـﻤﺎ أﻗـﺎم ﺑـﮭﺎ دار اﻟـﺼﻨﺎﻋـﺔ ﺳـﻨﺔ 308ھـ وﻗـﺎل ﻋـﻨﺪﺋـﺬ "اﻟـﯿﻮم أﻣـﻨﺖ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻔﻮاطـم ﻟـﻠﺴﻔﻦ . وﺧـﻠﻒ ﻋـﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻤﮭـﺪي أبنه اﻟـﻘﺎﺋـﻢ اﺑـﻮ اﻟـﻘﺎﺳـﻢ ﻣﺤـﻤﺪ ﺛـﻢ اﻟـﻤﻨﺼﻮر أﺑـﻮ طـﺎھـﺮ ﺳـﻤﺎﻋـﯿﻞ وأﺧـﯿﺮاً اﻟـﻤﻌﺰ أﺑـﻮ ﺗـﻤﯿﻢ ﻣـﻌﺪ اﻟـﺬي أﻧـﺘﻘﻠﺖ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﻔﺎطـﻤﯿﺔ ﻓـﻲ زﻣـﺎنه إﻟـﻰ ﻣـﺼﺮ ﺳﻨﺔ 362ھـ ﺗﺎرﻛﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﯿﺪ أﺣﺪ وﻛﻼﺋﮭﻢ ﺑﻠﻜﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺮي اﻟﺼﻨﮭﺎﺟﻲ.

دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ (448ھـ - 541ھـ)
ﯾﻨﺘﺴـﺐ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻮن إﻟـﻰ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻟـﻤﺘﻮﻧـﺔ إﺣـﺪى ﺑـﻄﻮن ﺻـﻨﮭﺎﺟـﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗـﻀﻢ ﻧـﺤﻮ اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ ﻗـﺒﯿﻠﺔ وﯾـﻜﺎد ﯾـﺘﻔﻖ اﻟـﻤﺆرﺧـﻮن ﻋـﻠﻰ أن ﺻـﻨﮭﺎﺟـﺔ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻋـﺮﺑـﯿﺔ ﻣـﻦ ﺣـﻤﯿﺮ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﯿﻤﻦ ﻣـﻮطـﻨﮭﺎ اﻷﺻـﻠﻲ، وﻣـﻦ ﺛـﻢ اﺳـﺘﻘﺮ ﺑـﮭﺎ اﻟـﺤﺎل ﻗـﺒﻞ اﻟـﻔﺘﺢ اﻟـﻌﺮﺑـﻲ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓـﻲ اﻟﺼﺤـﺮاء ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺴﻮدان . وﻗـﺪ أﻣـﺘﺎزت ﺣـﯿﺎﺗـﮭﻢ ﺑـﺎﻟـﺨﺸﻮﻧـﺔ، ﻓـﮭﻢ ﻻ ﯾـﻌﺮﻓـﻮن اﻟﺤـﺮاﺛـﺔ واﻟـﺜﻤﺎر وﯾـﻌﺘﻤﺪون ﻓـﻲ ﻗـﻮﺗـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﻟﺤـﻢ اﻹﺑـﻞ وﻟـﺒﻨﮭﺎ، وﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﯾـﻘﻮل ﺻـﺎﺣـﺐ اﻹﺳـﺘﺒﺼﺎر "وإﻧـﻤﺎ اﻷﻏـﻨﺎم اﻟـﻜﺜﯿﺮة ﻓـﯿﻌﯿﺸﻮن ﻣـﻦ ﻟـﺒﻨﮭﺎ وﻟﺤـﻤﮭﺎ ﻣـﻨﮭﻢ ﯾـﺠﻔﻔﻮن اﻟﻠﺤـﻢ وﯾـﻄﺤﻨﻮﻧـﮫ وﯾـﺼﺒﻮن ﻋـﻠﯿﮫ اﻟﺸﺤـﻢ اﻟـﻤﺬاب واﻟـﺴﻤﻦ وﯾـﺄﻛـﻠﻮﻧـﮫ وﯾﺸـﺮﺑـﻮن اﻟـﻠﺒﻦ وﻗـﺪ ﻏـﻨﻮا ﺑـﮫ ﻋـﻦ اﻟـﻤﺎء ﻓـﯿﺒﻘﻰ اﻟـﺮﺟـﻞ ﻣـﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﺮب اﻟﻤﺎء وﻻ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ وﺻﺤﺘﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ". وﻗـﺪ ﻋـﺮﻓـﻮا ﻓـﻲ ﺑـﺎدئ اﻷم ﺑـﺎﻟـﻤﻠﺜﻤﯿﻦ ﻹرﺗـﺪاﺋـﮭﻢ اﻟـﻠﺜﺎم ، وﻗـﺪ أﺧـﺘﻠﻒ اﻟـﻤﺆرﺧـﻮن ﻓـﻲ ﺳـﺒﺐ إرﺗـﺪاﺋـﮭﻢ اﻟـﻠﺜﺎم، ﻓـﻤﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﯾـﺮى أن ﺳـﺒﺐ ﺗـﻠﺜﻤﮭﻢ ﯾـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻛـﻮﻧـﮭﻢ آﻣـﻨﻮا ﺑـﺎﻟـﺮﺳـﻮل (ص)وﻛـﺎن ﻋـﺪدھـﻢ ﻗـﻠﯿﻞ ﻓـﺘﻌﺮﺿـﻮا إﻟـﻰ اﻟـﻤﻀﺎﯾـﻘﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻞ أھـﻞ اﻟـﻜﻔﺮ ﻓـﺘﻠﺜﻤﻮا وﻓـﺮوا
ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﺻﺎر اﻟﻠﺜﺎم زﯾﺎً ﻟﮭﻢ . وﯾـﺮى اﻟـﺒﻌﺾ أن ﺳـﺒﺐ إرﺗـﺪاﺋـﮭﻢ اﻟـﻠﺜﺎم ﯾـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻣـﻌﺘﻘﺪات آﻣـﻨﻮا ﺑـﮭﺎ وﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﯾـﻘﻮل أﺑـﻦ ﺣـﻮﻗـﻞ "وھـﻢ ﯾـﺘﻠﺜﻤﻮن وھـﻢ أطـﻔﺎل ﯾـﺰﻋـﻤﻮن أن اﻟـﻔﻢ ﺳـﻮاءة ﺗﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺴـﺘﺮ ﻛﺎﻟﻌﻮرة". وﻣـﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﯾـﺮى أﻧـﮭﻢ أﺧـﺬوا اﻟـﻠﺜﺎم ﻋـﻦ زﻧـﻮج إﻓـﺮﯾـﻘﯿﺔ اﻟـﻤﺠﺎورﯾـﻦ ﻟـﮭﻢ واﻟـﺬﯾـﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻋﻨﮭﻢ . وھـﻨﺎك رواﯾـﺔ ﺗـﺬﻛـﺮ أن اﻟـﻠﻤﺘﻮﻧـﯿﻦ أﻏـﺎروا ﻋـﻠﻰ ﻋـﺪو ﻟـﮭﻢ ﻓـﺨﺎﻟـﻔﮭﻢ إﻟـﻰ دﯾـﺎرھـﻢ وﻟـﻢ ﯾـﻜﻦ ﻓـﯿﮭﺎ ﺳـﻮى اﻟﺸـﯿﻮخ واﻟـﻨﺴﺎء واﻷطـﻔﺎل ﻓـﺄﻣـﺮ اﻟﺸـﯿﻮخ اﻟـﻨﺴﺎء ﺑـﺄن ﯾـﺮﺗـﺪون ﻣـﻼﺑـﺲ اﻟـﺮﺟـﺎل وﯾﺘﻠﺜﻤﻦ، ﻓﻔﺮ اﻟﻌﺪو وھﻜﺬا أﺗﺨﺬ اﻟﻠﺜﺎم زﯾﺎً ﻟﮭﻢ . أﻣـﺎ ﺳـﺒﺐ ﺗـﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺑـﺎﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻓـﯿﺮﺟـﻊ ﻛـﻮﻧـﮭﻢ ﻟـﺰﻣـﻮا راﺑـﻄﺔ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ اﻟﺠﺰوﻟﻲ ، اﻟﺬي أﺧﺬ ﯾﻔﻘﮭﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد وﺳﻤﺎھﻢ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ . وﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾـﺒﺪو أن ﻛـﻠﻤﺔ ﻣـﺮاﺑـﻂ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓـﯿﻤﺎ ﺑـﻌﺪ ﻟـﻘﺐ ﻋـﺴﻜﺮي ﯾـﻤﻨﺤﮫ ﻛـﻞ ﺳـﻠﻄﺎن ﻣـﺮاﺑـﻄﻲ ﻷﺗـﺒﺎﻋـﮫ، ﻓـﻌﻨﺪﻣـﺎ ﻣـﻠﻚ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ ﺗـﺴﻤﻰ ھـﻮ وأصحابه ﺑـﺎﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﻣـﻦ ﺑـﻌﺪ أﺑـﻨﮫ اﻷﻣـﯿﺮ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ اﻟـﺬي ﺗـﻠﻘﺐ ﺑـﺄﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺆﻣـﻨﯿﻦ وﺳـﻤﻰ
أﺻﺤﺎبه ﺑﺎﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ. وﺗـﻌﺪ أوﻟـﯿﺔ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ إﻟـﻰ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ اﻟﺠـﺪاﻟـﻲ أﻣـﯿﺮ ﺟـﺪاﻟـﺔ اﻟـﺬي ﺗـﻮﺟـﮫ ﻷداء
ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟـﺤﺞ ﺳـﻨﺔ 427ھـ وﻓـﻲ طـﺮﯾـﻖ اﻟـﻌﻮدة ﻣـﺮ ﺑـﺎﻟـﻘﯿﺮوان وﺣـﻀﺮ ﺑـﮭﺎ ﻣﺠـﻠﺲ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﻋﻤﺮان اﻟـﻔﺎﺳـﻲ ﺷـﯿﺦ اﻟـﻤﺬھـﺐ اﻟـﻤﺎﻟـﻜﻲ ﻓـﺴﺄﻟـﮫ ﻋـﻦ ﻗـﻮﻣـﮫ، ﻓـﺄﺟـﺎﺑـﮫ ﺑـﺄﻧـﮭﻢ ﻗـﻮم ﺟﮭـﻼء ﻻ ﯾـﻌﺮﻓـﻮن أﻣﻮر اﻟـﺪﯾـﻦ ﻣـﻨﻘﻄﻌﻮن ﻓـﻲ اﻟﺼﺤـﺮاء ﻻ ﯾـﺼﻞ إﻟـﻰ ﺑـﻼدھـﻢ ﺳـﻮى اﻟـﺘﺠﺎر وطـﻠﺐ ﻣـﻨﮫ أن ﯾـﺒﻌﺚ معه أﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﯾﻔﻘﮭﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ. أراد اﻟﺸـﯿﺦ أﺑـﻮ ﻋـﻤﺮان إرﺳـﺎل أﺣـﺪ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻣـﻊ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ إﻻ أﻧـﮫ ﻟـﻢ ﯾـﻘﺪم أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻟـﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭـﺬه اﻟـﻤﮭﻤﺔ واﻟﺴـﺒﺐ ﯾـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﺑُـﻌﺪ اﻟـﻤﺴﺎﻓـﺔ وﺻـﻌﻮﺑـﺔ اﻟـﻤﮭﻤﺔ ﻟـﺬا وﺟـﮫ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﻋـﻤﺮان اﻟـﻔﺎﺳـﻲ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ إﻟـﻰ أﺣـﺪ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻧـﻔﯿﺲ ﯾـﺪﻋـﻰ وﺟـﺎج ﺑـﻦ زﻟـﻮا اﻟـﻠﻤﻄﻲ وطـﻠﺐ ﻣـﻨﮫ أن ﯾـﺒﻌﺚ أﺣـﺪ ﺗـﻼﻣـﯿﺬه ﻣـﻊ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﺠﺰوﻟﻲ . ﺳـﺎر ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﻣـﻊ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ اﻟﺠـﺪاﻟـﻲ إﻟـﻰ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺟـﺪاﻟـﺔ اﻟـﺬﯾـﻦ ﻓـﺮﺣـﻮا ﻓـﻲ ﻣـﻘﺪﻣـﮫ وأﺟـﺘﻤﻊ ﺣـﻮﻟـﮫ ﺳـﺒﻌﻮن ﺷـﯿﺨﺎً ﻣـﻦ أھـﻞ اﻟـﺨﯿﺮ ﻣـﻨﮭﻢ ﻟـﯿﻌﻠﻤﮭﻢ وﯾـﻔﻘﮭﮭﻢ ﻓـﻲ أﻣـﻮر دﯾـﻨﮭﻢ وﺑـﻌﺪھـﺎ أﺗـﺠﮫ إﻟـﻰ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﻟـﻤﺘﻮﻧـﺔ وﺣـﺎرب اﻟـﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻟـﺪﻋـﻮﺗـﮫ وﺗـﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﺿـﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ . واﺟـﮫ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﺻـﻌﻮﺑـﺔ ﻛـﺒﯿﺮة ﻓـﻲ ﻣـﮭﻤﺘﮫ ﺣـﯿﺚ وﺟـﺪ أﻛـﺜﺮ رﺟـﺎل ھـﺬه
اﻟـﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻻ ﯾـﺼﻠﻮن وﻗـﺪ ﻏـﻠﺐ ﻋـﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﮭـﻞ وﻛـﺎن ﯾـﻤﺎرﺳـﻮن ﻋـﺎدات ﻣـﻨﺎﻓـﯿﺔ ﻟـﺘﻌﺎﻟـﯿﻢ اﻟـﺪﯾـﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓـﻘﺪ ﻛـﺎن ﯾـﺘﺰوﺟـﻮن أﻛـﺜﺮ ﻣـﻦ أرﺑـﻊ وﯾـﺮﺗـﻜﺒﻮن اﻟـﺰﻧـﻰ ﻓـﺄﺧـﺬ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ أﻣـﺮھـﻢ ﺑـﺎﻟـﻤﻌﺮف وﯾـﻨﮭﺎھـﻢ ﻋـﻦ اﻟـﻤﻨﻜﺮ وﻗـﺪ ﺗﺸـﺪد ﻋـﻠﯿﮭﻢ ﻓـﻲ ﺗـﺮك ﻣـﺎ ھـﻢ ﻋـﻠﯿﮫ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ . وﻣـﺎ أن رأى ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﻧـﻔﻮر اﻟـﻨﺎس ﻣـﻦ ﺣـﻮﻟـﮫ ﺣـﺘﻰ ﻗـﺮر اﻟـﻌﻮدة إﻟـﻰ دﯾـﺎره، ﻏـﯿﺮ أن اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ أﺷـﺎر ﻋـﻠﯿﮫ ﺑـﺎﻟـﺒﻘﺎء ﻣـﻌﮫ واﻟـﻤﺮاﺑـﻄﺔ ﻓـﻲ إﺣـﺪى اﻟﺠـﺰر اﻟـﻤﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ ﺑـﻼده وﺟـﻌﻠﮭﺎ رﺑـﺎطـﺎً ﻟـﻠﻌﺒﺎدة، وﻟـﻘﺪ ﻟـﻘﯿﺖ ﻓـﻜﺮة اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ ﻗـﺒﻮﻻً ﻣـﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ اﻟـﺬي ﺑـﺪأ اﻟـﺮﺑـﺎط ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟﺠـﺰﯾـﺮة ﺳـﻨﺔ 433ھـ وﻛـﺎن ﻋـﺪد اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻓـﯿﮫ ﺳـﺒﻊ أﺷـﺨﺎص، وﻟـﻢ ﺗـﻤﻀﻲ ﺳـﻮى ﺛـﻼﺛـﺔ أﺷﮭـﺮ ﺣـﺘﻰ أﺻـﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻒ . وﺑـﻌﺪ ﺗـﺰاﯾـﺪ ﻋـﺪد أﻧـﺼﺎر اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ وﺑـﻠﻎ ﻋـﺪدھـﻢ ﺛـﻼﺛـﺔ آﻻف ﻣـﺮاﺑـﻂ أﻣـﺮه ﺑـﻤﻘﺎﺗـﻠﺔ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺟـﺪاﻟـﮫ وﺑـﻌﺪ ﻗـﺘﺎل ﺷـﺪﯾـﺪ ﺗـﻤﻜﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﻣـﻦ إﺧـﻀﺎﻋـﮭﻢ ﺳﻨﺔ 434ھـ وﻣﻦ ﺛﻢ أﺗﺠﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻟﻤﺘﻮﻧﮫ ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه أھﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ . وﻗـﺪ ﺷﮭـﺪت ﺳـﻨﺔ 440ھـ وﻓـﺎة اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ إﺑـﺮاھـﯿﻢ ﻓـﺄﺧـﺘﺎر اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻹﻣﺎرة اﻟﻤﻠﺜﻤﯿﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻲ . وﺑـﻌﺪ اﺳـﺘﺸﮭﺎد اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ ﻋـﻤﺮ ﺳـﻨﺔ 447ھـ أﺛـﻨﺎء ﻗـﺘﺎﻟـﮫ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺑـﺮﻏـﻮاطـﮫ ﻋـﯿﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ اﻷﻣـﯿﺮ أﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻤﺮ اﻟـﻠﻤﺘﻮﻧـﻲ ﺳـﻨﺔ 448ھـ ﺧـﻠﻔﺎً ﻷﺧـﯿﮫ وأﻣـﺮه ﺑـﻤﺘﺎﺑـﻌﺔ اﻟـﻔﺘﺢ ﺑـﺈﺗـﺠﺎه اﻟـﺸﻤﺎل وﻛـﺎن ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺪﻣـﺔ ﺟـﯿﺸﮫ اﺑـﻦ ﻋـﻤﮫ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ . واﺻـﻞ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﯾـﺎﺳـﯿﻦ ﺟـﮭﺎده ﺿـﺪ ﻗـﺒﺎﺋـﻞ اﻟﺼﺤـﺮاء ﺣـﺘﻰ اﺳـﺘﺸﮭﺎده ﺳـﻨﺔ 451 ھـ أﺛـﻨﺎء ﻗـﺘﺎﻟـﮫ ﻗـﺒﺎﺋـﻞ ﺑـﺮﻏـﻮاطـﮫ وأﺧـﺘﺎر اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻮن ﻟـﺮﺋـﺎﺳـﺘﮭﻢ أﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻤﺮ اﻟـﻠﻤﺘﻮﻧـﻲ اﻟـﺬي ﺗـﻮﺟـﮫ ﺳـﻨﺔ 453ھـ إﻟـﻰ ﺻﺤـﺮاء اﻟـﺠﻨﻮب ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻧﺸـﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟﺴﻮدان وﺧﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ . وﻣـﺎ أن ﺗﺴـﻠﻢ اﻷﻣـﯿﺮ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ زﻣـﺎم اﻷﻣـﻮر ﺣـﺘﻰ ﺷـﺮع ﺑـﺘﺄﺳـﯿﺲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ وﻋـﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺣـﻔﺮ اﻵﺑـﺎر ﻓـﯿﮭﺎ وذﻟـﻚ ﺳـﻨﺔ 454ھـ ﻛـﻤﺎ ﻋـﻤﻞ ﻋـﻠﻰ ﺗـﺄﺳـﯿﺲ ﺟـﯿﺶ
ﻗـﻮي ﺑـﻠﻎ ﺗـﻌﺪاده ﻣـﺌﺔ أﻟـﻒ ﻓـﺎرس واﺳـﺘﻄﺎع ﺑـﻮاﺳـﻄﺘﮫ إﺧـﻀﺎع ﺟـﻤﯿﻊ ﻣـﺪن اﻟـﻤﻐﺮب . اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﺳﻨﺔ 477ھـ ﻟـﻢ ﯾـﻠﻘﺐ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ ﺑـﻠﻘﺐ اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ وﻻ ﺣـﺘﻰ ﺑـﻠﻘﺐ أﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺆﻣـﻨﯿﻦ ﻷﻧـﮫ ﻛـﺎن ﯾـﻌﺘﺮف وﯾـﻘﺮ ﺑـﺨﻼﻓـﺔ ﺑـﻨﻲ اﻟـﻌﺒﺎس ﻓـﻲ اﻟﻤﺸـﺮق وﻛـﺎن ﯾـﺪﻋـﻮ ﻟـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻤﻨﺎﺑـﺮ وھـﻮ أول ﻣـﻦ ﺗـﻠﻘﺐ ﺑـﺄﻣـﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻧـﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾـﻦ وﻧـﻘﺶ أﺳـﻤﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺴﻜﺔ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ العباسي. أﻣـﺎ اﺑـﺮز اﻷﻣـﺮاء اﻟـﺬﯾـﻦ ﺧـﻠﻔﻮا ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ ھـﻢ اﺑـﻨﮫ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ وﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ وإﺑـﺮاھـﯿﻢ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وإﺳـﺤﻖ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وﻛـﺎﻧـﺖ ﻋـﻠﻰ ﻋﮭـﺪه ﻧـﮭﺎﯾـﺔ ﺣـﻜﻢ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ وﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ .

دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ (541 – 668ھـ)
ھـﻢ طـﺎﺋـﻔﺔ دﯾـﻨﯿﺔ إﺻـﻼﺣـﯿﺔ ﻗـﺎﻣـﺖ دوﻟـﺘﮭﻢ ﺑـﻌﺪ اﻧﮭـﯿﺎر دوﻟـﺔ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﯾﺴـﺘﻤﺪ
اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ﺗـﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺗـﻮﺣـﯿﺪ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ واﻟـﻌﻮدة إﻟـﻰ ﺟـﻮھـﺮ اﻟـﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳـﻼﻣـﯿﺔ
وﻣـﺆﺳـﺲ دوﻟـﺘﮭﻢ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت وﯾـﻜﺎد ﯾـﺘﻔﻖ أﻏـﻠﺐ اﻟـﻤﺆرﺧـﻮن
ﻋـﻠﻰ ﺳـﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴـﺐ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت إﻟـﻰ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح إﻻ أﻧـﮭﻢ ﯾـﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑـﻌﺪ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح
ﻓـﻤﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﯾـﻘﻮل ھـﻮ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤﻦ ﺑـﻦ ھـﻮد ﺑـﻦ ﺧـﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺗـﻤﺎم ﺑـﻦ
ﻋـﺪﻧـﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑـﺮ ﺑـﻦ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ
ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ (ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم) ﻓـﻲ ﺣـﯿﻦ ﻧﺴـﺐ اﻟـﺒﻌﺾ ﻋـﻄﺎء ﺑـﻦ رﺑـﺎح إﻟـﻰ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ
ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ طـﺎﻟـﺐ وﻣـﻨﮭﻢ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺒﮫ إﻟـﻰ ﯾـﺴﺎر ﺑـﻦ اﻟـﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ طـﺎﻟـﺐ . وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺒﻌﺾ ﺳـﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴـﺐ ﻣـﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓـﻘﯿﻞ أﻧـﮫ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ وﺟـﻠﺒﮫ ﺑـﻦ ﯾـﺎﻣـﺼﻞ ﺑـﻦ ﺣـﻤﺰة ﺑـﻦ ﻋﯿﺴـﻰ ﺑـﻦ إدرﯾـﺲ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ طـﺎﻟـﺐ ، وﻟـﻜﻦ اﺑـﻦ ﺧـﻠﻜﺎن واﺑـﻦ أﺑـﻲ زرع ﯾـﺸﻜﻜﻮن ﻓـﻲ ھـﺬا اﻟﻨﺴـﺐ ﻓـﺄﺑـﻦ أﻣـﺎ اﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺧـﻠﻜﺎن ﺑـﻌﺪ أن ﻧﺴـﺒﮫ إﻟـﻰ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻠﻲ ﻋـﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم ﯾـﻘﻮل وﷲ أﻋـﻠﻢ. زرع ﻓﯿﻘﻮل وﻗﯿﻞ ھﻮ دﻋﻲ ھﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﯾﻒ. وﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺑـﻤﻮﻗـﻊ ﯾـﺴﻤﻰ ﻧـﻮﻣـﻜﺮان وﻛـﺎن أھـﻞ ﺑـﯿﺘﮫ أھـﻞ ﻧـﺴﻚ ورﺑـﺎط اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﺗﺮك ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ . وﻗـﺪ أﺧـﺘﻠﻔﺖ اﻟـﺮواﯾـﺎت ﻓـﻲ ﺗﺤـﺪﯾـﺪ ﺳـﻨﺔ وﻻدﺗـﮫ ﻓـﻤﻨﮭﻢ ﻣـﺎ ﯾـﺮى أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 471ھـ وﻗـﯿﻞ أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 473ھـ وﻗـﯿﻞ أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 475ھـ وﻗـﯿﻞ أﻧـﮫ وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ 485ھـ أو ﺳـﻨﺔ 490 ھـ وﻛـﻮﻧـﮫ رﺟـﻼً ﻣُ ـﺤﺒﺎً ﻟـﻠﻌﻠﻢ رﺣـﻞ إﻟـﻰ اﻷﻧـﺪﻟـﺲ ودرس ﻓـﻲ ﻗـﺮطـﺒﺔ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ اﻟـﻘﺎﺿـﻲ اﺑـﻦ ﺟـﺰﯾـﻦ ﺛـﻢ أﺗـﺠﮫ إﻟـﻰ اﻟﻤﮭـﺪﯾـﺔ وأﺧـﺬ اﻟـﻌﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ ﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟـﻤﺎزري ﺛـﻢ أﻧـﺘﻘﻞ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﯾـﺔ وأﺧـﺬ اﻟـﻌﻠﻢ ﻋـﻦ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻮ ﺑـﻜﺮ اﻟـﻄﺮطـﻮﺷـﻲ، ﺛـﻢ أﻧـﺘﻘﻞ إﻟـﻰ ﺑـﻐﺪاد وﺗـﻠﻘﻰ ﻋـﻠﻮﻣـﮫ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ اﻟـﻔﻘﯿﮫ أﺑـﻲ ﺣـﺎﻣـﺪ اﻟـﻐﺰاﻟـﻲ وداﻣـﺖ رﺣـﻠﺘﮫ ﻓـﻲ اﻟﻤﺸـﺮق أﻛـﺜﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً . وﻋـﻨﺪ ﻋـﻮدﺗـﮫ ﻣـﻦ اﻟﻤﺸـﺮق ﻛـﺎن أﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﯾـﺪرس ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﯾـﻤﺮ ﺑـﮭﺎ وﯾـﺄﻣـﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻰ ﻋـﻦ اﻟـﻤﻨﻜﺮ وﺑـﺎﻟـﻘﺮب ﻣـﻦ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺑـﺠﺎﯾـﺔ ﺗـﻌﺮف ﻋـﻠﻰ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ اﻟـﺬي آﻟـﺖ إﻟـﯿﮫ أﻣﻮر اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ . ﺑـﺪأ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت دﻋـﻮﺗـﮫ ﺑـﻤﺤﺎرﺑـﺔ ﺷـﺘﻰ أﻧـﻮاع اﻟـﻔﺠﻮر واﻟـﻔﺴﻮق، ﺣـﯿﺚ أﺧـﺬ ﯾﻤﺸـﻲ ﻓـﻲ أﺳـﻮاق اﻟـﻤﺪن وﯾـﺄﻣـﺮ ﺑـﺎﻟـﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﻤﻨﻜﺮ وﯾﻜﺴـﺮ اﻟـﻤﺰاﻣـﯿﺮ وآﻻت اﻟـﻠﮭﻮ واﻟـﻄﺮب وﯾـﺮﯾـﻖ اﻟﺨـﻤﺮ ﻓـﻲ أي ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﯾﺤـﻞ ﻓـﯿﮭﺎ ﻛـﻤﺎ أﺧـﺬ ﯾـﻨﺘﻘﺺ ﻣـﻦ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﯾـﻄﻌﻦ ﻓـﯿﮭﻢ وﺑﻨﺴـﺒﮭﻢ إﻟـﻰ اﻟـﻜﻔﺮ وأدﻋـﻰ أن ﻗـﺘﺎﻟـﮭﻢ واﺟـﺐ ﻋـﻠﻰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﯾـﺆﻣـﻦ ﺑـﻮﺣـﺪاﻧـﯿﺔ ﷲ أوﺟﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﺮوم واﻟﻤﺠﻮس . وﻣـﺎ أن ﺳـﻤﻊ اﻷﻣـﯿﺮ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻲ ﺑـﺄﻣـﺮ ﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺣـﺘﻰ دﻋـﺎه إﻟـﻰ ﻣـﺮاﻛـﺶ وأﺟـﺮى ﺑـﯿﻨﮫ وﺑـﯿﻦ ﻓـﻘﮭﺎء اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻣـﻨﺎظـﺮات ﻓﻘﮭـﯿﺔ ﻋﺠـﺰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻟـﮭﺎ ﻓـﻘﮭﺎء اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺤﺎﺟـﺠﺘﮫ ﻟـﺬا ﺣـﺬروا اﻷﻣـﯿﺮ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ ﻣـﻦ ﺧـﻄﻮرﺗـﮫ وأﺷـﺎروا ﺗـﻮاﻓـﺪ اﻷﻧـﺼﺎر ﻋـﻠﻰ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺗـﯿﻨﻤﻞ ﺣـﺘﻰ ﺑـﻠﻎ ﻋـﺪدھـﻢ ﻋﺸـﺮﯾـﻦ أﻟـﻒ ﺟﮭـﺰ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﻋﺸـﺮة آﻻف ﻣـﻨﮭﻢ ﻟـﻘﺘﺎل اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﻗـﺪ ﺗـﻤﻜﻦ ھـﺬا اﻟـﺠﯿﺶ ﻣـﻦ إﻟـﺤﺎق ھـﺰﯾـﻤﺔ ﻛـﺒﯿﺮة ﻓـﻲ ﺟـﯿﺶ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ﺳـﻨﺔ 516ھـ، ﻛـﻤﺎ ﺗـﻮﺟـﮫ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﻋـﻠﻰ رأس ﺟﯿﺶ ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪاده ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻏﻤﺎت وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﯿﻔﮫ . وﺗـﻮﺟـﮫ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺳـﻨﺔ 524ھـ ﻋـﻠﻰ رأس ﺟـﯿﺶ ﻛـﺒﯿﺮ ﺗـﻌﺪاده أرﺑـﻌﯿﻦ أﻟـﻒ ﻣـﻘﺎﺗـﻞ إﻟـﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ ﻟـﻘﺘﺎل ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وﺣـﺎﺻـﺮھـﺎ ﻟـﻤﺪة أرﺑـﻌﯿﻦ ﯾـﻮﻣـﺎً ﺛـﻢ ناﺻـﻄﺪم ﻣـﻊ ﺟـﯿﺶ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻐﻠﺒﺔ ﻟـﮭﻢ ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟـﻤﻌﺮﻛـﺔ، وﺑـﻌﺪ ھـﺰﯾـﻤﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﺑـﺄرﺑـﻌﺔ أﺷﮭـﺮ ﺗـﻮﻓـﻲ اﺑـﻦ ﺗـﻮﻣـﺮت ﺳـﻨﺔ 524ھـ ، وﺧـﻠﻔﮫ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﻓـﻨﻈﻢ ﺷـﺆون اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ وﺣﺸـﺪ ﻗـﻮاﺗـﮫ ﺿـﺪ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ، ﻓـﻘﺪ ﺟـﺮت ﺧـﻼل اﻟـﺴﻨﻮات
ﻣـﻦ 536- 543ھـ ﻣـﻌﺎرك ﻋـﺪﯾـﺪة ﺑـﯿﻦ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ واﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ وﻛـﺎن اﻟـﻨﺼﺮ ﻓـﯿﮭﺎ ﺣـﻠﯿﻒ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ، ﺣـﯿﺚ ﺑﺴـﻄﻮا ﺳـﻠﻄﺎﻧـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺘﻲ وھـﺮان وﺗـﻠﻤﺴﺎن وﻋـﻠﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻓـﺎس ﺛـﻢ زﺣـﻔﺖ ﻗـﻮاﺗـﮭﻢ ﻧـﺤﻮ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ وھـﺰﻣـﻮا اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ ودﺧـﻠﻮھـﺎ ﺳـﻨﺔ 541ھـ وﻗـﺘﻠﻮا ﻓـﯿﮭﺎ أﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﯿﻦ إﺳـﺤﻖ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ ﺗـﺎﺷـﻔﯿﻦ وأﻋـﻮاﻧـﮫ وﺑـﺪا اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ﻋﮭـﺪاً ﺟـﺪﯾـﺪاً ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻣـﺮاﻛـﺶ ﺣـﯿﺚ أﺗﺨـﺬوھـﺎ ﺣـﺎﺿـﺮة ﻟـﮭﻢ ﺑـﻌﺪ أن أدﺧـﻠﻮا ﻋـﻠﯿﮭﺎ إﺻـﻼﺣـﺎت ﻛﺜﯿﺮة . ﻛـﻤﺎ ﺑﺴـﻂ اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ﻧـﻔﻮذھـﻢ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ ﺳـﻨﺔ 546ھـ ﺑـﺎﺳـﺘﯿﻼﺋـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﻗـﻠﻌﺔ ﺑـﻨﻲ ﺣـﻤﺎد ودﺧـﻠﻮا ﻣـﺪﯾـﻨﺔ اﻟﺠـﺰاﺋـﺮ وﺑـﺠﺎﯾـﺔ وﻗـﺴﻨﻄﯿﻨﺔ، أﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ ﻓـﻘﺪ ﺷـﻦ اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ﻋـﻠﯿﮭﺎ ﺣـﺮب اﻗـﺘﺼﺎدﯾـﺔ ﺣـﺘﻰ ﻻ ﺗـﺪﺧـﻞ ﻋـﻠﯿﮭﺎ اﻟـﻤﻮاد اﻷﺳـﺎﺳـﯿﺔ ﻣـﻦ إﻗـﻠﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ، وﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ 554ھـ ﺗـﻮﺟـﮫ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻨﻔﺴﮫ إﻟـﻰ إﻓـﺮﯾـﻘﯿﺔ ﻓـﻲ ﺣـﯿﺚ ﻗـﻮاﻣـﮫ ﻣـﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ ﻣـﻘﺎﺗـﻞ ﻓـﺎﺳـﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟـﮫ ﺗـﻮﻧـﺲ ﺛـﻢ ﺻـﻔﺎﻗـﺲ وﻗـﺎﺑـﺲ وﺟـﺒﺎل ﻧـﻔﻮﺳـﺔ. واﺳـﺘﺴﻠﻤﺖ ﺳـﻨﺔ 555ھـ وﺑـﺬﻟـﻚ ﺗـﻢ اﺳـﺘﯿﻼء وطـﺮاﺑـﻠﺲ وﻗـﻔﺼﺔ وﺣـﺎﺻـﺮ اﻟﻤﮭـﺪﯾـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻋـﻠﻰ ﻛـﺎﻓـﺔ اﻟـﺒﻼد اﻟـﻤﻐﺮﺑـﯿﺔ وأﺻـﺒﺤﺖ اﻟـﺒﻼد ﻷول ﻣـﺮة ﺑـﻌﺪ اﻟـﻔﺎطـﻤﯿﯿﻦ ﻣـﻮﺣـﺪة ﺗـﺤﺖ ﺣـﻜﻢ ﻣـﺮﻛـﺰي واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻤﺤﯿﻂ اﻷطﻠﺴـﻲ إﻟـﻰ طـﺮاﺑـﻠﺲ وﺑـﺮﻗـﮫ ﺗـﺤﺖ راﯾـﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ . ﻋـﺮﻓـﺖ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻓـﻀﻼً ﻋـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﻋـﺪة ﺧـﻠﻔﺎء ﺧـﻠﻔﻮه ﻓـﻲ اﻟـﺤﻜﻢ
ھـﻢ أﺑـﻮ ﯾـﻌﻘﻮب ﯾـﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ وﻛـﺎن أﺣـﺴﻦ اﻟـﻨﺎس ﻓـﻘﮭﺎً طـﯿﺐ اﻟـﻤﺠﺎﻟـﺴﺔ، أﻋـﺮف اﻟـﻨﺎس ﺑـﻜﻼم اﻟـﻌﺮب، ﯾـﺘﻘﻦ ﻋـﻠﻮم اﻟـﻠﻐﺔ وﯾـﻌﻨﻲ ﺑـﺪراﺳـﺔ اﻟـﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟـﻄﺐ . وﯾـﻌﻘﻮب اﻟـﻤﻨﺼﻮر اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑـﺄﻋـﻤﺎل ﺟـﺒﺎرة ﻓـﻲ ﻣـﯿﺪان اﻟـﻌﻤﺮان واﻹﺣـﺴﺎن ﻛـﺒﻨﺎء اﻟـﻤﺎرﺳـﺘﺎﻧـﺎت واﻟـﻘﻨﺎطـﺮ واﻵﺑـﺎر اﻟـﻌﺎﻣـﺔ وﻛـﺎن ﯾﺠـﻠﺲ ﻟـﻠﺤﻜﻢ واﻟـﻤﻈﺎﻟـﻢ، وﻣﺤـﻤﺪ اﻟـﻨﺎﺻـﺮ، واﻟـﺘﻲ اﻧﺘﮭـﺖ ﺗـﻘﺮﯾـﺒﺎً ﻓـﻲ ﻋﮭـﺪ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﺑـﻌﺪ ھـﺰﯾـﻤﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﻌﻘﺎب ﺳـﻨﺔ 609ھـ اﻟـﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺑـﺪاﯾـﺔ ﻟـﻨﮭﺎﯾـﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ وأﺑـﻮ ﯾـﻌﻘﻮب ﯾـﻮﺳـﻒ واﻟـﻌﺎدل ﺑـﻦ ﯾـﻌﻘﻮب ﯾـﻮﺳـﻒ وﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاﺣـﺪ اﻟﻤﺨـﻠﻮع وﻋـﺒﺪ ﷲ اﻟـﻌﺎدل ﺑـﻦ ﯾـﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﯾـﻮﺳـﻒ، وإدرﯾـﺲ اﻟـﻤﺄﻣـﻮن وﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاﺣـﺪ
اﻟـﺮﺷـﯿﺪ وﻋـﻠﻲ ﺑـﻦ اﻟـﻤﺄﻣـﻮن وﻋـﻤﺮ اﻟـﻤﺮﺗـﻀﻰ وإدرﯾـﺲ أﺑـﻮ ﯾـﻮﻧـﺲ اﻟـﺬي أﻧﺘﮭـﺖ دوﻟـﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه. ﻛـﺎن اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ﯾـﺮون أﺣـﻘﯿﺘﮭﻢ ﺑـﺎﻟـﺨﻼﻓـﺔ دون ﻏـﯿﺮھـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻷﻧـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﺣـﺪ زﻋـﻤﮭﻢ أﻛـﺜﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ إﯾـﻤﺎﻧـﺎً وأﺻـﺤﮭﻢ ﻣـﺬھـﺒﺎً، وﺑـﺬﻟـﻚ ﺗـﻠﻘﺐ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻠﻲ ﺑـﻠﻘﺐ أﻣـﯿﺮ اﻟـﻤﺆﻣـﻨﯿﻦ وﺳـﻚ اﻟـﻌﻤﻠﺔ ﺑـﺎﺳـﻤﮫ وﻛـﺘﺐ ﻋـﻠﻰ أﺣـﺪ أوﺟـﮭﮭﺎ ( ﻻ إﻟـﮫ إﻻ ﷲ وﻻ ﺣـﻮل وﻻ
ﻗﻮة إﻻ ﺑالله) وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ (ﷲ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮﻟﻨﺎ واﻟﻤﮭﺪي إﻣﺎﻣﻨﺎ) . وھـﺬا ﯾـﺪل ﻋـﻠﻰ اﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻟـﺘﺎم ﺑـﻞ أﻋـﺘﺒﺮ اﻟـﻤﻮﺣـﺪون ھـﻢ ﺧـﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓـﻲ اﻷرض واﻛـﺘﺴﺎﺑـﮭﻢ اﻟـﻨﻔﻮذ اﻟـﺮوﺣـﻲ واﻟـﻤﻌﻨﻮي ﻓـﻲ اﻟـﻌﺎﻟـﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻋـﻦ اﻟـﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ، وﻟـﻘﺐ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻤﺆﻣـﻦ وﻣـﻦ ﺑـﻌﺪه ﺑـﻠﻘﺐ اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ وھـﺬا ﯾـﺪل ﻋـﻠﻰ اﻟـﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺴـﯿﺌﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ واﻟـﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ وظـﻠﺖ ھـﻜﺬا دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻟـﺤﯿﻦ ﻧـﮭﺎﯾـﺘﮭﺎ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ، وﺑـﻌﺪ ﻧـﮭﺎﯾـﺔ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻓـﻲ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﺳـﻨﺔ 668ھـ أﻧـﻘﺴﻢ ﺑـﻼد اﻟـﻤﻐﺮب ﻋـﻠﻰ ﺛـﻼﺛـﺔ أﻗـﺴﺎم
ودوﯾـﻼت وھـﻲ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ ودوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ زﯾـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ ودوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﺣـﻔﺺ ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ، وﺑـﻘﯿﺖ ھـﺬه اﻟـﺪوﯾـﻼت ﺗـﺤﻜﻢ اﻟـﺒﻼد ﺣـﺘﻰ ﺳـﻘﻮط اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﺤﻔﺼﯿﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ ﺳـﻨﺔ 982ھـ واﻧﺘﮭـﻰ ﺑـﺬﻟـﻚ آﺧـﺮ ﺧـﻼﻓـﺔ إﺳـﻼﻣـﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ.

اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب( 628ھـ - 641ھـ )
اﻟـﺤﻔﺼﯿﻮن ﻓـﺮع ﻣـﻦ اﻟـﻤﻮﺣـﺪون وﯾﻨﺘﺴـﺒﻮن إﻟـﻰ اﻟﺸـﯿﺦ أﺑـﻲ ﺣـﻔﺺ ﻋـﻤﺮ ﺑـﻦ ﯾـﺤﯿﻰ اﻟـﮭﻨﺘﺎﻣـﻲ، وﺗـﺮﺟـﻊ أﺻـﻮل اﻟـﺤﻔﺼﯿﯿﻦ ﺑـﺎﻟـﻤﻐﺮب اﻷدﻧـﻰ إﻟـﻰ أﯾـﺎم اﺑـﻨﮫ اﺑـﻮ ﻣﺤـﻤﺪ ﻋـﺒﺪﺛـﻢ ﺑـﻌﺪ ذﻟـﻚ وﻻه اﻟـﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺣـﻔﺺ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﺻﮭـﺮاً ﻟﻠﺨـﻠﯿﻔﺔ اﻟـﻤﻨﺼﻮر اﻟـﻤﻮﺣـﺪي .
اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ اﻟـﻨﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ اﻟـﻤﻨﺼﻮر اﻟـﻤﻮﺣـﺪي ﻋـﻠﻰ اﻟـﺒﻼد اﻟـﺘﻮﻧﺴـﯿﺔ ﺳـﻨﺔ 603ھـ ﺣـﯿﺚ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾـﻘﻀﻲ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻜﺜﯿﺮ ﻣـﻦ ﻋـﻮاﻣـﻞ اﻻﺿـﻄﺮاب ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وﺣـﯿﻦ ﺗـﻮﻟـﻰ زﻛـﺮﯾـﺎ ﺑـﻦ ﯾـﺤﯿﻰ ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاﺣـﺪ اﻟـﺤﻔﺼﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ دوﻟـﺔ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻗـﺪ وﺻـﻠﺖ إﻟـﻰ درﺟـﺔ ﻛـﺒﯿﺮة ﻣـﻦ اﻟـﻀﻌﻒ ، ﻓـﺎﻧﺘﮭـﺰ أﺑـﻮ زﻛـﺮﯾـﺎ ھـﺬه اﻟـﻔﺮﺻـﺔ وأﻋـﻠﻦ اﺳـﺘﻘﻼﻟـﮫ ﺑـﺄﻋـﻤﺎل ﺗـﻮﻧـﺲ واﻟـﻘﯿﺮوان ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ . وﺗـﻤﻜﻦ أﺑـﻮ زﻛـﺮﯾـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺳـﯿﺲ دوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وﻗـﻀﻰ ﻋـﻠﻰ ﺟـﻤﯿﻊ اﻻﺿـﻄﺮاﺑـﺎت. ﻓـﺎﺳـﺘﻮﻟـﻰ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺴﻨﻄﯿﻨﺔ وﺑـﺠﺎﯾـﺔ وﺗـﻠﻤﺴﺎن وﺟـﻤﯿﻊ ھـﺬه اﻟـﻤﺪن ﻓـﻲ إﻗـﻠﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ وﺑـﻌﺪ وﻓـﺎة أﺑـﻮ زﻛـﺮﯾـﺎ ﺑـﻮﯾـﻊ ﻻﺑـﻨﮫ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﻣﺤـﻤﺪ وﻟـﻘﺐ ﻧـﻔﺴﮫ ﺑـﻠﻘﺐ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺼﺮ ﺑـﺎ¢
اﻟــﺤﻔﺼﻲ وأﻋــﻠﻦ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟــﺤﻔﺼﯿﺔ ﺧــﻼﻓــﺔ إﺳــﻼﻣــﯿﺔ ﺳــﻨﺔ 650ھـ واﻋــﺘﺮف اﻟــﻌﺎﻟــﻢ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﺑﮭـﺬه اﻟـﺨﻼﻓـﺔ ، إﻻ أن اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﺤﻔﺼﯿﺔ اﻧـﺘﺎﺑـﺘﮭﺎ اﻟـﻔﻮﺿـﻰ ﻓـﻲ أﻋـﻘﺎب وﻓـﺎة اﻟﻤﺴـﺘﻨﺼﺮ ﺑـالله وذﻟـﻚ ﻟـﻜﺜﺮة اﻟـﺨﻼﻓـﺎت ﻋـﻠﻰ اﻟـﻌﺮش وأﺧـﺬت اﻟـﺪول اﻟـﻤﺠﺎورة ﺗـﺘﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ ﺷﺆوﻧﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﯾﻦ . ﺛـﻢ ﺗـﻤﻜﻦ اﻟـﺤﻔﺼﯿﻮن ﻣـﻦ ﺟـﻤﻊ ﻗـﻮﺗـﮭﻢ وﺗـﻮﺣـﯿﺪ ﺻـﻔﻮﻓـﮭﻢ ﻋـﻠﻰ ﯾـﺪ أﺑـﻲ اﻟـﻌﺒﺎس اﺣـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤـﻤﺪ ﺳـﻨﺔ 772ھـ اﻟـﺬي ﺗـﻤﻜﻦ ﻣـﻦ أن ﯾـﻌﯿﺪ ﻧـﻔﻮذ اﻟـﺪوﻟـﺔ ، وﻟـﻜﻦ اﻟـﻀﻌﻒ ﻟـﻢ ﯾـﻠﺒﺚ أن ﻋـﺎد إﻟـﻰ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﺤﻔﺼﯿﺔ ، وظـﻞ اﻷﻣـﺮ ھـﻜﺬا ﻣـﺘﺪھـﻮرا ﻓـﻲ ﺧـﻼﻓـﺔ أﺑـﻮ ﻋـﺒﺪ ﷲ ﻣﺤـﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺤﺴﻦ ، ﺣـﯿﺚ ﺳـﯿﻄﺮ اﻷﻋـﺮاب ﻋـﻠﻰ ﻣـﻌﻈﻢ اﻟـﺒﻼد ﺛـﻢ ﺗـﻤﻜﻦ ﺧـﯿﺮ اﻟـﺪﯾـﻦ ﺑـﺮﺑـﺮ وأﻋـﻠﻦ وﻻءه ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أن ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ وﯾﻀﻤﮭﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ .

1- دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد )ﺑﻨﻮ زﯾﺎن( ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب (633ھـ - 962ھـ )
ﻛـﺎن ﺑـﻨﻮ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاد وﻻة ﻟـﻠﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ ﻣـﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﺛـﻢ اﻧـﻔﺼﻠﻮا ﻋـﻨﮭﻢ وﺟـﻌﻠﻮا ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺗـﻠﻤﺴﺎن ﻋـﺎﺻـﻤﺔ ﻟـﮭﻢ ، وﯾـﻌﺪ ﯾـﻐﻤﺮاﺳـﻦ ﺑـﻦ زﯾـﺎن اﻟـﻤﺆﺳـﺲ اﻟـﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟـﻠﺪوﻟـﺔ ، وﻟـﻜﻦ ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻟـﻢ ﺗـﺪﻋـﻲ اﻟـﺨﻼﻓـﺔ ، وﻛـﺎﻧـﻮا ﯾـﺘﻌﺮﺿـﻮن ﺑـﯿﻦ اﻟـﺤﯿﻦ واﻵﺧـﺮ ﻟﺨـﻄﺮ اﻟـﺤﻔﺼﯿﯿﻦ ﻓـﻲ ﺗـﻮﻧـﺲ وﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻓـﺎس ، ﻟـﺬﻟـﻚ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻓـﻲ ﺻـﺮاع ﻣـﺮﯾـﺮ ﻣـﻊ ھـﺬه اﻟـﺪول وﺧـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋـﺜﻤﺎن ﺑـﻦ ﯾـﻐﻤﺮاﺳـﻦ ، وﻟـﻜﻦ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ اﺳـﺘﻄﺎﻋـﺖ ﻣـﻦ اﺟـﺘﯿﺎح اﻟـﺪوﻟـﺔ ھـﺬه ﺳـﻨﺔ 749ھـ ، وﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﺑـﻮ ﺣـﻤﻮ ﻣـﻮﺳـﻰ ﺗـﻤﻜﻦ ھـﺬا اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣـﻦ ﺑـﻌﺚ ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺪﯾـﺪ وﺟـﺪدھـﺎ ﺑـﺎﺳـﻢ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ زﯾـﺎن ، ﺣـﯿﺚ ﺟـﻌﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﺰﯾـﺎﻧـﯿﺔ ﻣـﻨﺎرا ﻟـﻠﻌﻠﻢ واﻟـﻌﻠﻤﺎء واﻷدب ﻓـﻲ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ ، ﻏـﯿﺮ إﻧـﮭﺎ ﺳـﺮﻋـﺎن ﻣـﺎ ﺗـﻌﺮﺿـﺖ ﻟﻠﺤـﺮوب واﻻﺿـﻄﺮاﺑـﺎت وﻛـﺜﺮ اﻟـﻨﺰاع ﻋـﻠﻰ اﻟـﺮﺋـﺎﺳـﺔ ﺑـﯿﻨﮭﻢ ﻓـﺎﻧﺘﺸـﺮت اﻟـﻔﻮﺿـﻰ ﺑـﯿﻦ اﻟـﻨﺎس ، واﻧﺘﮭـﺖ ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﺑـﺎﺳـﺘﯿﻼء اﻷﺗـﺮاك ﻋـﻠﯿﮭﺎ ﺳـﻨﺔ 962هـ.

2- دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب (668ھـ - 869ھـ ) اﻟـﻤﺮﯾـﻨﯿﻮن ﻓـﺮع ﻣـﻦ ﻗـﺒﯿﻠﺔ زﻧـﺎﺗـﮫ ، وﻗـﺪ اﻧﺘﮭـﺰوا اﻟـﻀﻌﻒ ﻓـﻲ ﺻـﻔﻮف اﻟـﻤﻮﺣـﺪﯾـﻦ ﻓـﻲ اﻗـﻠﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻷﻗـﺼﻰ ، واﺳـﺘﻤﺮ اﻟـﻘﺘﺎل ﺑـﯿﻨﮭﻢ ﺣـﺘﻰ ﺳـﻨﺔ 668ھـ ﺣـﯿﺚ ﺗـﻤﻜﻨﻮا ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ
ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﺮاﻛﺶ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ . وﯾـﻌﺪ أﺑـﻮ ﯾـﻮﺳـﻒ ﯾـﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺤﻖ اﻟـﻤﺆﺳـﺲ اﻟـﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ، وﻗـﺪ ﺣـﺎوﻟـﺖ
ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﯿﻄﺮة ﻋـﻠﻰ أﻗـﺎﻟـﯿﻢ اﻟـﻤﻐﺮب اﻟـﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧـﺎﺿـﺖ ﺣـﺮوب ﻛـﺜﯿﺮة ﻣـﻊ ﺑـﻨﻲ ﻋـﺒﺪ اﻟـﻮاد وﺑـﻨﻲ ﺣـﻔﺺ وﺳـﯿﻄﺮوا ﻓـﻲ ﺑـﻌﺾ اﻷﺣـﯿﺎن ﻋـﻠﻰ ھـﺬه اﻟـﻤﻨﺎطـﻖ . وﻣـﻦ أﺷﮭـﺮ ﺳـﻼطـﯿﻦ ھـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ أﺑـﻮ ﻋـﻨﺎن اﻟـﺬي اﺗﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﻓـﺎس ﻋـﺎﺻـﻤﺔ ﻟـﺪوﻟـﺘﮫ ، وﺑـﻌﺪ وﻓـﺎة أﺑـﻮ ﻋـﻨﺎن ﺗﺴـﻠﻢ أﻣـﺮ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﺳـﻼطـﯿﻦ ﺿـﻌﺎف ﺛـﻢ ﻣـﺎ ﻟـﺒﺚ اﻟـﺒﺮﺗـﻐﺎﻟـﯿﻮن أن اﺳـﺘﻮﻟـﻮا ﻋـﻠﻰ ﻣـﺪﯾـﻨﺔ ﺳـﺒﺘﮫ ﺳـﻨﺔ 818ھـ وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺑـﺪاﯾـﺔ اﻟـﻨﮭﺎﯾـﺔ ﻟـﺪوﻟـﺘﮭﻢ ، ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﻛـﺜﺮة اﻟـﺜﻮرات اﻟـﺪاﺧـﻠﯿﺔ ، وﻓـﻲ ﻋﮭـﺪ آﺧـﺮ ﺳـﻼطـﯿﻦ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟـﺤﻖ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋـﻤﺖ اﻟـﻔﻮﺿـﻰ واﻧﻔﺠـﺮت اﻟـﺜﻮرات ﻓـﻲ ﻋـﺪﯾـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻤﺪن اﻟـﺘﺎﺑـﻌﺔ ﻟـﻠﺪوﻟـﺔ ﻓـﺎﺿـﻄﺮت اﻟـﻨﺎس إﻟـﻰ ﻣـﺒﺎﯾـﻌﺔ اﻟﺸــﺮﯾــﻒ أﺑــﻮ ﻋــﺒﺪ ﷲ ﻣﺤــﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻠﻲ اﻹدرﯾﺴــﻲ اﻟــﺬي ﻟــﻘﺐ ﺑــﻨﻘﯿﺐ اﻹﺷــﺮاف ﺳــﻨﺔ 869ھـ، وﺑـﺬﻟـﻚ اﻧﺘﮭـﺖ دوﻟـﺔ ﺑـﻨﻲ ﻣـﺮﯾـﻦ ، وﺣـﻜﻢ ﺑـﻌﺪھـﻢ ﺑـﻨﻮ وطـﺎس ﻓـﺘﺮة وﺟـﯿﺰة ﻣـﻠﯿﺌﺔ ﺑـﺎﻟـﺜﻮرات واﻻﺿـﻄﺮاﺑـﺎت اﻟـﺪاﺧـﻠﯿﺔ ﺣـﺘﻰ ﺗـﻤﻜﻦ اﻟـﺴﻌﺪﯾـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺴـﯿﻄﺮة ﻋـﻠﻰ اﻟـﻤﻐﺮب
اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ دﺧﻞ اﻷﺗﺮاك إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﯿﻢ واﻧﺘﮭﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﻓﯿﮫ .