لخّصلي

بالرغم من نقد هابرماس الهيدجر ووضعه له ضمن الفلاسفة الذين حاولوا . يؤكد هابرماس من على أن هيدجر لم ينتبه إلى فشل محاولته للانفلات من تأثير فلسفة الذات، ولم ينتبه إلى أن ذلك ناتج عن كون سؤال الكينونة لا يمكن أن يطرح إلا في أفق فلسفة. ولذلك فإن هيدجر يقلب فلسفة الأصل دون الخروج من إشكاليتها وينجم عن ذلك شرط يمنح قوه سديد الرأي المهدمة الطابع التسلطي للإلهام غالب " يؤكد هابرماس فيما كتبه عن "مارتين هيدجر" من أن فلسفة هيدجر قوية وراسخة وتأخذ قوتها وقيمتها من قوة حججها وبراهينها مع إنها تطعن وتشك فى الأداة والوسيلة التي تولد هذه البراهين، فهيدجر أسس فلسفة أو اتجاهاً فلسفياً جديداً يقول بالاختلاف وينقد الحداثة، تحول - من شليجل Schlegel إلى نيتشه - إلى حاجة أسطورة جديدة مؤسسة على نقد العقل وسيكون هيدجر أول من اختزل هذه الحاجة العينية إلى وجود يتوارى عن الموجود بإعطائها طابعاً أنطولوجياً وأساسياً. غامضة، وواقعة كون المعيش الخلفي للنقد الجذري للعقل هو فن ذاتي أساساً معتبراً الأولى كممارسة من أجل الحفاظ على الذات ناسياً للوجود كما سيعتبر انفصال الكلية الأخلاقية عن العالم المعاش غير ذي أهمية " أو على شكل محاججات عموماً،

بالرغم من نقد هابرماس الهيدجر ووضعه له ضمن الفلاسفة الذين حاولوا . الخروج من الميتافيزيقا الغربية ومن دائرة فلسفة الوعي والأصل، يؤكد هابرماس من على أن هيدجر لم ينتبه إلى فشل محاولته للانفلات من تأثير فلسفة الذات، ولم ينتبه إلى أن ذلك ناتج عن كون سؤال الكينونة لا يمكن أن يطرح إلا في أفق فلسفة. الأصل، ولذلك فإن هيدجر يقلب فلسفة الأصل دون الخروج من إشكاليتها

وأخيراً إذا تفحصنا عن قرب فلسفة هيدجر مع هابرماس نجد انه يصنع مزيجاً نوعه بتصوره تاريخ الكينونة كتاريخ ارتقاء الحقيقة، ففى الواقع أن مرور النفوذ الذي ينبثق من تاريخ الكينونة معزو إلى اندماج دلالي بين شرط الصحة غير الجبري وشرط السلطة الجبري، وينجم عن ذلك شرط يمنح قوه سديد الرأي المهدمة الطابع التسلطي للإلهام غالب "
يؤكد هابرماس فيما كتبه عن "مارتين هيدجر" من أن فلسفة هيدجر قوية وراسخة وتأخذ قوتها وقيمتها من قوة حججها وبراهينها مع إنها تطعن وتشك فى الأداة والوسيلة التي تولد هذه البراهين، فهيدجر أسس فلسفة أو اتجاهاً فلسفياً جديداً يقول بالاختلاف وينقد الحداثة، فإن اكتشافاته التي بلغت ذروتها سمحت با متدادت بالغة الأهمية وفلسفة جديدة منتجة

وقد وضع البعض آمالهم في القوة التأملية للعقل أو على الأقل في أسطورة العقل، أما البعض الآخر فقد استحضر القوة الأسطورية - الشعرية للفن باعتباره مركز الحياة العمومية المنبعثة وما دعاه هيجل بالحاجة إلى الفلسفة، تحول - من شليجل Schlegel إلى نيتشه - إلى حاجة أسطورة جديدة مؤسسة على نقد العقل وسيكون هيدجر أول من اختزل هذه الحاجة العينية إلى وجود يتوارى عن الموجود بإعطائها طابعاً أنطولوجياً وأساسياً. وعبر هذا التحويل سيخفي هايدجر عنصرين هما: واقعة كون هذه الحاجة مقترنة بأمراض عالم معيش خاضع العقلنة. غامضة، وواقعة كون المعيش الخلفي للنقد الجذري للعقل هو فن ذاتي أساساً

. وعبر لغته المرموزة، سيجعل هيدجر من التشوهات البارزة للممارسة التواصلية اليومية مصيراً للوجود الذي لا يمكن الإمساك به والذي تدبيره من طرف نفس الوقت سيعتبر عملية فك الرموز مستحيلة لأنه سيفصل الممارسة عن الفلاسفة وفي التفاهم، معتبراً الأولى كممارسة من أجل الحفاظ على الذات ناسياً للوجود كما سيعتبر انفصال الكلية الأخلاقية عن العالم المعاش غير ذي أهمية "
النتيجة الأخرى الفلسفة هايدجر في مرحلته الأخيرة هي "أن" نقد الحداثة مستقل عن كل تحليل علمي. فـ "الفكر الأساسي" يرفض كل الأسئلة الامبريقية والمعيارية التي يمكن أن تعالج بأدوات السوسيولوجيا والتاريخ، أو على شكل محاججات عموماً، وبذلك فإن الأفكار المجردة المتعلقة بالماهية تنشر ببراءة ضمن ما تعتبره البراجوزية نقداً للثقافة والتي لم توضح أحكامها المسبقة إلى يومنا هذا. فأحكام هيدجر النقدية حول كل الناس وديكتاتورية الفضاء العمومي وعجز المحيط الخاص والتكنوقراطية وحضارة الجماهير تخلو من كل أصالة، لأنها تمثل جزءاً من سجل الآراء المميزة للعديد من المثقفين الألمان. صحيح أن هناك ضمن المدرسة الهيدجرية محاولات أكثر جدية تسعى لتوضيح المفاهيم الانطولوجية للتقنية والكليانية وبشكل عام للسياسة وذلك انطلاقاً من تحليل الزمن الحاضر لكن هذه المحاولات تبرز بوضوح الواقعة الساخرة المتمثلة في سقوط فكر الوجود بسهولة في حبال العلوم التي يعتقد بأنه تخلص منها وأخيراً فإن ما يطرح كمشكل هو "عدم تحديد المصير الذي يعتبره هيدجر كنتاج المجاوزة الميتافيزيقا. وبالقدر الذي يتوارى فيه الوجود عن الإحاطة التأكيدية للقضايا الوصفية بحيث لا يمكن مقاربته ألا بواسطة خطاب غير مباشر وبواسطة
الصمت، فإن مصائر الوجود نظل غير مدركة "