لخّصلي

غير ان النحات مع مرور الزمن وتطور النحو لم يكتفوا بالاستعمال معيارا بل راحوا في كثير من الاحيان يغلبون نبدا جديدا وهو مبدا القياس تاثرا بمنطق اليونان مما ادى بهم الى اعتبار كل ما خرج عنه شذوذا او خطا او لغة. كان نحو الخليل قريبا من معنى انح هذا النحو وهي العبارة التي قد يكون على اب ابن ابي طالب قد قالها لابي الاسود الدؤلي بعد ان طلب منه هذا الاخير وضع القواعد لتعليم اللغة العربية او يكون ابو الاسود الدؤلي قد قالها وهو يعلم ان يعلم الناس طريقة صوغ الكلام على شاكله انواع الجمل التي استقراها من الكلام العرب، وقد الفنا هذا الكتاب وجمعنا فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجزم والجر والجزم وجمل الالفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما وما يجري على اللام الفات فمن عرف هذه الوجوه استغنى عن كثير من الكتب النحو وانما بدانا بالنصب لانه كاكثر الاعراب طرقا وبوجها اما الحقيقه التي لم يرد الخليل ان يبسطها في ذلك الوقت اعتبارا لوظيفه التعليميه الاساسيه التي كان يتوخاها من خلال ذلك فهي ان يرفع مرتبطه مرتبط بالاسناد اذ يشكل قاعده قاعده كل تركيب او قول وقد ذكره في بداية الكتاب كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر والجزم لكنه عدل عن البداية بالرفع مفضلا البداية بالنصب لانه اكثر الاعراب طرقا ووجها وهنا تجدر الاشارة الى ان سيباويه هو اول من استعمل مصطلح الاسناد في اطار التنظير للنحو العربي انطلاقا من مقوله الخليل كان جميع النحو في الرفع لكنه بدا كتابه الجمل بالنصب لكثره فوارده في الجمل يقول الخليل فالنصب احد وخمسون وجها . بطل النحو جميعا كله غير ما احدث عيسى بن عمرو وقد تميزت طريقته في وضع الكتاب بعرض امثله الجمل لابراز وجوه الرفع والنصب والجر والجزم وتقديم الشروح واراده الشواهد من الشعر العربي ومن القران الكريم لدعم تلك الجمل انها طريقه تقوم اولا على حصر اشكال الجمل او كما قال :الفنا هذا الكتاب وجمعنا فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجر والجزم حتى يسهل محاكاتها وتعلمها والنسج على منوالها في انتاج الكلام ، وبهذه الطريقة يكون قد تنبه الخليل في هذه المرحلة الى اهمية اشكال الجمل في العربية كما قدمها بلومفيلد في العصر الحديث مع فارق الاهداف والنظرية والسياق الثقافي والعلمي. وتقوم ثانيا على ابراز المعاني التي تحملها الجمل على اساس ان المصطلحات النحويه تشير الى سياقاتها مثل الحال التمييز والظرف والنداء التعجب والاستفهام،

علاقه التدوين بقواعد النحو:
ازدهر التدوين في اواسط القرن الثاني 150ه اي فتره التي عرفت صراعات مهمة على السلطة السياسية، صراعات كرست مقوله وحدانية التسلط وعدت بالكلام في الامامة وفقه السياسة الى الاقرار بمبدا من اشتدت وطأتهت وجبت طاعته، في هذا المناخ وضع اللغويون شروطا وضوابطا ومقاييس لجمع اللغة العربية على غرار ما وضعوه علماء الحديث حرصا على نقاء اللغة فحددوا شروطا معينة زمانية ومكانية تبدا 150 سنه قبل الاسلام وتنتهي ب 150 سنه بعد الاسلام اعتقادا منهم ان هناك مقارنة بين لغه القران ولغه القبائل ومن ثم هبوا الى جمعها وتدوينها غير ان جمعه اللغويون من منطوق القبائل التي حددوها وما استفرغوه من جهد في سبيل هذا الجمع جاء فقيرا بالمقارنة من لغه القران اذ لم يحاولوا مثلا التمييز بينما هو مستعمل في اللغة التخاطب اليومي وبينما هو مستعمل في الفصحى .
تدوين وقواعد الاستعمال:
يقوم التدوين على قاعده السمع وهو ما يقابل اليوم الاستعمال اللغوي وهو المبدا الذي انطلق منه اللغويون والنحاة اثناء جمعهم وتدبرهم ظواهر اللغة الفصحى انطلاقا من ان طبيعة اللغة تفرض وجود نظام معين اذ لا يسمح للمتكلم ان يعبر كيف ما يشاء لعدم وجود ما يتضمن التفاهم بين المتخاطبين ولذلك كانت القواعد التي استخرجت من اللغة في مرحله معينة هي نتيجه للاستعمال اي ان القاعده تتبع من الاستعمال والاستعمال هو سيد اللغة فالقاعدة في الحقيقة تكون ناجمة عن الاستعمال وليس عن العكس وبهذا تمثل اللغة في جميع الثقافات قوة محافظة اذ بدون هذا الطابع المحافظ لا تستطيع اللغة ان تؤدي وظيفتها التواصلية .
غير ان النحات مع مرور الزمن وتطور النحو لم يكتفوا بالاستعمال معيارا بل راحوا في كثير من الاحيان يغلبون نبدا جديدا وهو مبدا القياس تاثرا بمنطق اليونان مما ادى بهم الى اعتبار كل ما خرج عنه شذوذا او خطا او لغة.
مرحله التنظير:
بدات الخطوات الاولى للتنظيم مع الخليل بن احمد الفراهيدي ثم امتدت بعد ذلك الى سيبويه الذي نقل اراء الخليل واقام عليها كتابه في النحو المعروف بالكتاب وفيه نظره سيبويه للاسناد او قل للتركيب وذلك حين عرض للاسناد الفعل وعمله في الاسماء ، وللاسناد الاسم واحوال اجرائه على ما قبله ، كما ثم التنظير للاسناد الذي يعتمد على الاداةويجرى مجرى الفعل او ما كان بمنزلته ، وبهذا التنظير حدد سيبويه البنيه النحويه الاولى لتوليد التراكيب العربية وانشاء المعنى الذي هو موضوع الفائده حيث يولد المتكلم التركيب بواسطه الاسناد وينشئ المعنى الاول الذي يصير عن الاعتقاده المتمثل في اثبات موجود او عدم اثباته وبذلك جعل سيبويه من الاسناد على العلاقه الاولى التي تختزل كل دلالة لغوية تولد مختلف التراكيب او قل جعل الاسناد الخيط الناظم بين مختلف الابواب الكتاب.
اذ كان من المعروف ان الرواية والسمع كان يغلب على القاعدة في المرحلة الاولى لنشأة النحو فان اهتمام بالعلة والقياس من اجل استنتاج نتائج جديدة غلبت في زمن سيبويه فتحكمت القاعده النحوية واصبحت هي القانون الذي لا يمس. الى درجه ان من يتتبع طريقه التنظير التي سلكها سيبويه في كتاب لا يصاب باذهول امام الصرامة الزائدة في تقديم الافكار النحوية الامر الذي جعل كثيرا من النحات بعده يقومون بشرح غوامض ومغالقه وتذليل صعوباته وصرامته، فهذا المازني يقول يقول قرا علي رجل كتاب سيبويه في مدة طويلة فلما بلغ اخره قال لي اما انت ايها القارئ فجزاك الله خيرا اما انا فما فهمت منه حرفا وفي هذا السياق التعقيد والصعوبه قال الجاحظ قلت لابي الحسن الاخفش انت اعلم الناس بالنحو ، فلما تجعل كتبك مفهومة كلها ؟ وما بالنا نفهم بعضنا ولا نفهم اكثرها وما بالك تقدم بعض العويص وتؤخر بعض المفهوم؟ قال انا رجل لم اضع كتابي هذه ليست هذه لله وليست هي من كتب الدين ولو وضعتها وضعتها هذا الوضع الذي تدعونني اليه قلت حاجتهم الي فيه، وانما قد كسبت في هذا التدبير اذ كنت الى التكسب ذهبت .
ولما كان سباويه ياخذ عن استاذه الخليل بن احمد الفراهيدي كتابا من الاراء النحوي فانه يجدر بنا ان نرجع الى كتابه المعروف بكتاب الجمل في النحو وهو الكتاب الذي وصانا وصلنا كاملا لكي نعرف اراء الخليل ونقف عن تطور ارائه في اللغة والنحو.
ملخص كتاب الجمل:
كان نحو الخليل قريبا من معنى انح هذا النحو وهي العبارة التي قد يكون على اب ابن ابي طالب قد قالها لابي الاسود الدؤلي بعد ان طلب منه هذا الاخير وضع القواعد لتعليم اللغة العربية او يكون ابو الاسود الدؤلي قد قالها وهو يعلم ان يعلم الناس طريقة صوغ الكلام على شاكله انواع الجمل التي استقراها من الكلام العرب، يقول الخليل بن احمد الفراهيدي في كتابه الجمل في النحو هذا كتاب فيه جمله الاعراب اذ كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر والجزم، وقد الفنا هذا الكتاب وجمعنا فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجزم والجر والجزم وجمل الالفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما وما يجري على اللام الفات فمن عرف هذه الوجوه استغنى عن كثير من الكتب النحو وانما بدانا بالنصب لانه كاكثر الاعراب طرقا وبوجها اما الحقيقه التي لم يرد الخليل ان يبسطها في ذلك الوقت اعتبارا لوظيفه التعليميه الاساسيه التي كان يتوخاها من خلال ذلك فهي ان يرفع مرتبطه مرتبط بالاسناد اذ يشكل قاعده قاعده كل تركيب او قول وقد ذكره في بداية الكتاب كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر والجزم لكنه عدل عن البداية بالرفع مفضلا البداية بالنصب لانه اكثر الاعراب طرقا ووجها وهنا تجدر الاشارة الى ان سيباويه هو اول من استعمل مصطلح الاسناد في اطار التنظير للنحو العربي انطلاقا من مقوله الخليل كان جميع النحو في الرفع لكنه بدا كتابه الجمل بالنصب لكثره فوارده في الجمل يقول الخليل فالنصب احد وخمسون وجها .
الاسس التي ان بنى عليها كتاب الجمل في النحو :
يعتبر كتاب الجمل في النحو المنسوب الى الخليل بن احمد الفراهدي المتوفي سنه 175 هجريه اول كتاب كامل يصلنا منها من هذه الفتره بعد ضياع كتابين الاكمال والجامع قبل هذه الفترة حيث مدح الخليل هذين الكتابين بقوله :
بطل النحو جميعا كله غير ما احدث عيسى بن عمرو
ذلك اكمال وهذا جامع هما للناس شمس وقمر
يبدا كتاب الجمل بمقدمه قصيره يشير فيها الخليل الى ان جميع النحو او قل الاعراب يوجد في الرفع والنصب والجر والجزم ثم يفصل في عرض جمل وجوه الرفع والنصب والجر والجزم والجمل الالفات واللامات والهات والفاءات والواوات اي الحروف والادوات.
وقد تميزت طريقته في وضع الكتاب بعرض امثله الجمل لابراز وجوه الرفع والنصب والجر والجزم وتقديم الشروح واراده الشواهد من الشعر العربي ومن القران الكريم لدعم تلك الجمل انها طريقه تقوم اولا على حصر اشكال الجمل او كما قال :الفنا هذا الكتاب وجمعنا فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجر والجزم حتى يسهل محاكاتها وتعلمها والنسج على منوالها في انتاج الكلام ، وبهذه الطريقة يكون قد تنبه الخليل في هذه المرحلة الى اهمية اشكال الجمل في العربية كما قدمها بلومفيلد في العصر الحديث مع فارق الاهداف والنظرية والسياق الثقافي والعلمي.
وتقوم ثانيا على ابراز المعاني التي تحملها الجمل على اساس ان المصطلحات النحويه تشير الى سياقاتها مثل الحال التمييز والظرف والنداء التعجب والاستفهام، المدح والذم
وتقوم ثالثا على تقديم شروح الممكنة لكثير من الوجوه كما في الحل وانما صار الحال النصبا لان الفعل يقع فيه فانتصب كانتصاب الظرف حين وقع فيه الفعل .وتقوم رابعا على الاحتجاج بلغة الشعر في ايراد وجوه الرفع او النصب او الجزم في كثير من الاحيان وتقوم خامسا على ادخال الادوات والحروف في وجوه الرفع او النصب اوالجر اوالجزم وتقوم اساسا على ايراد راي الكوفيين في بعض المسائل التي قد لا يكون مقتنعا بها مثل ما اعظم الله ذلك ان النحاة درجوا على قول شيء حسن زيادا فيما احسن زيدا وقال الكوفيون هذا لا يقاس عليه لان قبلهم ما اعظم الله لا يجوز ان تقول شيء عظم الله .
وهكذا يمكن القول بان كتاب الجمل يزخر بمصطلحه لا نعثر عليها في كتاب التي جاء بعده مثل مصطلح البنيه في النصب على البنيه كما في الفعل الماضي وفي الحروف مثل ان وليت ولعل و سوف واين وما شابه ذلك ، اي ان بنيتها تقوم على ما تكلم به الناس ومن اشتق مصطلح المبني والمعرب .
كما يعتبر كتاب سيبويه تطويرا لاراء الخليل وغيره من النحات قبله في محاوله تنظيريه كبرى لم يعرف النحو مثلها بعد سيبويه وان لم يبرز الخليل بن احمد في كتابه الجمل في النحو الاساس الذي ينتقد به الكلام او القول ولم يبين الحركه التي ترجع اليها الاقوال كلها بحيث تكون هي المرجع الاساسي وتكون باقي الحركات في فلكها تدور مثل النصب والجر، ولعل سيبويه انتبه الى ان هذا الملحظ فعقد بابا تناول فيه الفعل والفاعل والمبتدا والخبر فاعتبرهما اساس كل جمله المتولده او المحوله وهو ما يؤكده الاعمال التي قام بها موريس كروس في المعجم النحوي حديثا في اطار النحو التاليفي او النحو المعجمي