لخّصلي

يقدم ميثاق حلف الفضول الجديد رؤية شاملة للخير العام، مرتكزاً على خمسة مبادئ أساسية هي: السلم المجتمعي، العمران، الإغناء والتكريم، والمشاركة في المجال العام، مع منهج لبناء مجتمع الفضيلة والتضامن.

1. السلم المجتمعي: يؤكد الميثاق على مفهوم السلم المجتمعي من خلال مبادئ التسامح (احترام الآراء)، والعدالة (المساواة والمعاملة بالقسط)، والسلم (التصدي للعنف وتبني الوسائل السلمية لحل النزاعات). وتناط بالقادة الدينيين (المادة 5) مسؤولية نشر السكينة ومواجهة التطرف وخطابات الكراهية وتعزيز المصالحة. كما يشترط في المواطنة أن تكون إيجابية ومسؤولة، محافظة على الوئام الاجتماعي والنظام العام، ويحمي حقوق الأقليات (المادة 8) في العيش دون اضطهاد وكمواطنين كاملي ومتساوي المواطنة. هذه المبادئ أساسية لترسيخ السلم المجتمعي.

2. العمران: يشمل العمران العمل الخيري بأبعاده المادية (دعم المحتاجين، تشييد البنى التحتية والمرافق العامة كالمستشفيات والطرق) والمعنوية (التنمية البشرية عبر التعليم، نشر المعارف، ودعم الإبداع الفكري والثقافي). وقد كان نظام الوقف نموذجاً تاريخياً لتحقيق هذا المقصد. حديثاً، يتوافق العمران مع مفهوم التنمية المستدامة بأبعادها المتعددة، حيث يدعم الميثاق (المادة 13) أهداف الأمم المتحدة السبعة عشر للتنمية المستدامة، مثل القضاء على الفقر وتوفير التعليم. ويؤكد النص أن التنمية مسؤولية مشتركة لا تقتصر على الدولة بل تشمل الأفراد ومنظمات المجتمع المدني.

3. الإغناء والتكريم: يهدف هذا المبدأ إلى تحرير الأفراد من الفقر والهشاشة الاجتماعية، وقد حارب العمل الخيري تاريخياً الفقر عبر الإدماج في العمل ومحاربة الجهل والبطالة. ويربط الميثاق (من خلال مبادئه 6 و7 و9) مكافحة الفقر بقيم الخير الذاتية (الرحمة والإيثار) والاجتماعية (الضيافة، الجوار، التضامن، إغاثة الملهوف)، متجاوزاً المقاربات المادية البحتة إلى مقاربات إنسانية أسمى.

4. المشاركة في المجال العام: يُعرّف المجال العام بأنه الحيز المشترك للمسؤولية والمصلحة والقيم. وهو ميدان لممارسة الحرية، حيث يتطلب الالتزام بـ "الخير العام" شعوراً بالانتماء وحرية. وتُعد المواطنة الإيجابية والمسؤولة (المادة 6) الإطار المنظم للمشاركة، القائم على الحرية، المساواة، التعددية، الاحترام، والموازنة بين ممارسة الحقوق وحماية الوئام الاجتماعي، مع الالتزام باللاعنف والتضامن. وتجسد "قواعد الخير العام الخمسة" في الميثاق سبيلاً لـ "مأسسة" العمل الخيري، مستشهداً بمبادرات النفع العام التاريخية في صدر الإسلام.

منهج بناء مجتمع الفضيلة والخير والتضامن: يُشخّص النص أزمة اهتراء البنية المجتمعية عالمياً (فردانية، انهيار أخلاقيات، تفاقم الفقر، الجريمة، العنف). يكمن الحل في إدراك فقدان مفهوم "الخير العام" وتحقيقه في مجتمعات منظمة وموحدة الهدف. ويُفضي تجسيد "الخير" عملياً إلى طمأنينة المجتمع، مما يستدعي "صحوة الضمير الإنساني العالمي" لإعادة ترسيخ الفضيلة وحقوق الإنسان، والتصدي للتحديات العالمية الناتجة عن التقدم التكنولوجي الهائل وقدرته التدميرية، مع إدراك حالة الفزع وانعدام الثقة. يتطلب هذا الوعي دوراً إيجابياً لرجال الدين (كجزء من الحل)، ووسائل الإعلام، والمجتمع المدني، والجامعات، والقادة السياسيين في تنمية القيم وتخفيف الظلم والفقر.

ويقوم بناء مجتمع الخير والتضامن على شرطين رئيسين: أ- بناء الإرادة العامة للمجتمع: عبر توحيد إرادات المجتمع نحو الخير العام، وتجديد مفهوم الوحدة الاجتماعية ليقوم على "التوافق عبر الإجماع التقاطعي" الذي يتجاوز التعايش المؤقت إلى التوافق الدائم. ويشدد الميثاق على دور الأسرة (المادة 10) كمنبع للقيم والعدل، ومؤسسة التعليم (المادة 11) بدمج التربية والأخلاق لتهذيب السلوك وتطوير التعليم الديني، مما يؤسس لمجتمع متماسك يشعر بالأخوة وقيم التضامن. ب- بعث ثقافة "التنظيم الذاتي": وهي ضرورية لازدهار العمران وحفظ نظام المجتمع. بوسيلتين:

1. تنظيم القوى والطاقات: بتوجيهها نحو خدمة المجتمع، مما ينمي قيم الفعالية والإبداع. وتدعو المادة 12 من الميثاق إلى إشاعة قيم الضيافة وإغاثة الملهوف وحماية الضعفاء، ما يتطلب تدبيراً مؤسساتياً.
2. إقامة المؤسسات: لضمان انتظام القوى وحماية المجتمع وتوجيه طاقاته، مستلهماً تجربة المؤسسات المدنية ومؤسسات النفع العام الناجحة عالمياً.

دور الأديان في القرن الحادي والعشرين: يؤكد الميثاق أن الدين يؤدي دوراً فاعلاً في الحوكمة العالمية والدبلوماسية الثقافية، ويدعو رجال الدين والمؤمنين لترسيخ فقه العيش المشترك. يكمن المعنى المشترك العميق بين الأديان في "التسامي" كتجربة روحية للخروج من الذات والتعاطف مع الآخر، وهو نقيض الفردانية والأنانية. ويتطلب تجديد الإيمان والتسامي رؤية جديدة للدين، تقدم حلولاً مبتكرة لمشكلات كالجوع والظلم، وتكشف مسؤولية الفرد تجاه حقوق الآخرين. ويدعو الميثاق إلى وجود "أولي بقية من العالم" الملتزمين بالقيم الإنسانية المشتركة، مؤكداً أن جوهر الإيمان يتجلى فيما يصنعه من تحرر الإنسان من أنانياته وتوجهه نحو التضامن والتواضع ونكران الذات لبناء مجتمع إنساني عالمي.

وهكذا إِذَا تُصُفِّحَ مِيثَاقُ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ، تَجَلَّى وُرُودُ مَفْهُومِ السِّلْمِ المُجْتَمَعِيِّ فِي كَثِيرٍ مِن نُصُوصِهِ:

• *فَفِي بَابِ المَبَادِئِ، وَقَعَتِ الإِشَارَةُ إِلَى مَبْدَإِ **التَّسَامُحِ، بِاحْتِرَامِ الآرَاءِ المُخْتَلِفَةِ الَّتِي يَجِبُ حِمَايَتُهَا بِالقَانُونِ؛ وَمَبْدَإِ **العَدَالَةِ، بِمُعَامَلَةِ النَّاسِ جَمِيعاً بِالقِسْطِ وَالمُسَاوَاةِ وَالإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ؛ وَمَبْدَإِ *السِّلْمِ، بِالتَّصَدِّي لِلْعُنْفِ الفَرْدِيِّ أَوِ الجَمَاعِيِّ، وَالتَّمَسُّكِ بِالوَسَائِلِ السِّلْمِيَّةِ لِتَدْبِيرِ الِاخْتِلَافِ بَيْنَ الأَفْرَادِ وَالجَمَاعَاتِ؛


• 
  وَفِي بَابِ الفَاعِلِينَ الدِّينِيِّينَ، نَصَّتِ المَادَّةُ 5 مِنَ المِيثَاقِ عَلَى أَنَّهُ: «يَقَعُ عَلَى عَاتِقِ القَادَةِ الدِّينِيِّينَ الإِسْهَامُ فِي نَشْرِ السَّكِينَةِ وَبِنَاءِ السِّلْمِ»، وَذَلِكَ بِالتَّصَدِّي لِلتَّطَرُّفِ وَالفِكْرِ العَنِيفِ، وَخِطَابَاتِ التَّحْرِيضِ وَالكَرَاهِيَةِ، وَانْتِهَاجِ مَقَارَبَةٍ تَصَالُحِيَّةٍ فِي كُلِّ دِينٍ؛


• 
  وَفِي بَابِ المَوَاطَنَةِ، اشْتُرِطَ فِيهَا أَن تَكُونَ إِيجَابِيَّةً وَمَسْؤُولَةً، وَذَلِكَ مَتَى كَانَتْ مُمَارَسَةُ الحُقُوقِ مُتَعَايِشَةً مَعَ حِمَايَةِ الوِئَامِ الِاجْتِمَاعِيِّ، وَالمُحَافَظَةِ عَلَى النِّظَامِ العَامِّ؛


• 
  وَفِي بَابِ الأَقَلِّيَّاتِ، ذَهَبَتِ المَادَّةُ 8 مِنَ المِيثَاقِ إِلَى حِمَايَةِ حُقُوقِهِمْ، سَوَاءٌ كَانُوا مُنْتَمِينَ إِلَى أَقَلِّيَّاتٍ قَوْمِيَّةٍ أَوْ دِينِيَّةٍ أَوْ لُغَوِيَّةٍ، إِذْ لَهُمُ الحَقُّ فِي العَيْشِ، بِلَا اضْطِهَادٍ دِينِيٍّ أَوْ سِيَاسِيٍّ أَوْ عُنْصُرِيٍّ، بَلْ لَهُمُ الحَقُّ فِي أَنْ يَعِيشُوا كَمُوَاطِنِينَ كَامِلِي وَمُتَسَاوِي المَوَاطَنَةِ فِي مُجْتَمَعَاتِهِمْ.
  وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ مِن جَمِيعِ ذَلِكَ، أَنَّهُ لَا سِلْمَ اجْتِمَاعِيٌّ إِلَّا بِتَرْسِيخِ مَبَادِئِ التَّسَامُحِ وَالعَدَالَةِ وَالسِّلْمِ فِي المُجْتَمَعِ، وَإِقْرَارِ الحُقُوقِ لِلْجَمِيعِ فِي إِطَارِ المَوَاطَنَةِ الإِيجَابِيَّةِ وَالمَسْؤُولَةِ.

3. العمران:

مِنْ جُمْلَةِ مَا أَنَاطَهُ الشَّارِعُ بِالعَمَلِ الخَيْرِيِّ: بُلُوغُ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ مِن صُوَرِ العِمْرَانِ، وَذَلِكَ يَشْمَلُ الجَانِبَ المَادِّيَّ مُتَمَثِّلاً فِي إِعَانَةِ المُعْوِزِينَ عَلَى مَا بِهِ تَتَحَسَّنُ ظُرُوفُهُمُ المَعِيشِيَّةُ، وَتَشْيِيدِ المَرَافِقِ العَامَّةِ الضَّرُورِيَّةِ فِي المُدُنِ وَالتَّجَمُّعَاتِ السَّكَنِيَّةِ؛ كَالمُسْتَشْفَيَاتِ، وَدُورِ الإِيوَاءِ، وَالطُّرُقِ، وَالقَنَاطِرِ، وَقَنَوَاتِ المِيَاهِ، وَالإِضَاءَةِ... كَمَا يَشْمَلُ الجَانِبَ المَعْنَوِيَّ الَّذِي
يَتَجَلَّى فِي التَّنْمِيَةِ البَشَرِيَّةِ عَن طَرِيقِ تَنْوِيرِ المُجْتَمَعِ، مِن خِلَالِ تَمْوِيلِ مَرَاكِزِ التَّعْلِيمِ وَالتَّكْوِينِ، وَحَرَكَةِ الإِبْدَاعِ الفِكْرِيِّ وَالثَّقَافِيِّ، وَنَشْرِ العُلُومِ وَالمَعَارِفِ، وَالخِدْمَاتِ الصِّحِّيَّةِ وَالمَكْتَبِيَّةِ...^{1}.
وَمِنَ المَعْلُومِ، أَنَّ نِظَامَ الوَقْفِ كَانَ الصُّورَةَ الَّتِي تَمَثَّلَ فِيهَا العَمَلُ الخَيْرِيُّ فِي تَحْقِيقِهِ لِهَذَا المَقْصِدِ، فَكَانَ لَهُ الأَثَرُ الجَلِيُّ فِي تَمْدِينِ المُجْتَمَعَاتِ المُسْلِمَةِ، وَتَشْيِيدِ مَرَافِقِهَا العَامَّةِ، وَتَعْزِيزِ مُؤَسَّسَاتِهَا العِلْمِيَّةِ وَالحَضَارِيَّةِ. وَقَدْ كَانَ إِقْبَالُ المُجْتَمَعِ عَلَى إِقَامَةِ هَذَا النِّظَامِ وَالعِنَايَةِ بِهِ، وَتَعْزِيزِهِ وَالحِرْصِ عَلَى اسْتِمْرَارِهِ، دَلِيلاً عَلَى الوَعْيِ المُجْتَمَعِيِّ بِنَجَاعَتِهِ؛ لِمَا يَتَحَقَّقُ بِهِ مِن مَقَاصِدِ العِمْرَانِ.
إِنَّ التَّعْبِيرَ الحَدِيثَ عَنِ العِمْرَانِ هُوَ مَفْهُومُ التَّنْمِيَةِ، بِأَبْعَادِهَا الِاقْتِصَادِيَّةِ وَالِاجْتِمَاعِيَّةِ وَالسِّيَاسِيَّةِ وَالثَّقَافِيَّةِ وَالبَشَرِيَّةِ وَالرُّوحِيَّةِ، بَلْ تُوُسِّعَ فِي هَذَا المَفْهُومِ لِلَدَّلَالَةِ عَلَى البُعْدِ الزَّمَنِيِّ وَهُوَ *التَّنْمِيَةُ المُسْتَدَامَةُ؛ وَإِلَيْهَا الإِشَارَةُ فِي المَادَّةِ 13 مِن مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ الَّتِي تَنَصُّ عَلَى أَنَّهُ مِن بَيْنِ مَجَالَاتِ وَوَسَائِلِ الحِلْفِ الجَدِيدِ «مُسَاعَدَةُ الأُمَمِ المُتَّحِدَةِ عَلَى بُلُوغِ «الأَهْدَافِ السَّبْعَةِ عَشْرَ مِن أَجْلِ التَّنْمِيَةِ المُسْتَدَامَةِ»»، وَالَّتِي أَقَرَّتْهَا الجَمْعِيَّةُ العَامَّةُ لِلْأُمَمِ المُتَّحِدَةِ فِي القَرَارِ المَوْسُومِ *«بِتَحْوِيلِ عَالَمِنَا خُطَّةُ التَّنْمِيَةِ المُسْتَدَامَةِ لِعَامِ 2030»**، وَالصَّادِرِ فِي 25 سبتمبر 2015. وَمِن جُمْلَةِ الأَهْدَافِ السَّبْعَةِ عَشْرَ: القَضَاءُ عَلَى الفَقْرِ وَالجُوعِ وَتَوْفِيرُ الأَمْنِ الغِذَائِيِّ، وَضَمَانُ التَّعْلِيمِ الجَيِّدِ المُنْصِفِ وَالشَّامِلِ لِلْجَمِيعِ، وَضَمَانُ تَوَافُرِ المِيَاهِ وَخِدْمَاتِ

الصَّرْفِ الصِّحِّيِّ لِلْجَمِيعِ، وَإِقَامَةُ بُنَى تَحْتِيَّةٍ قَادِرَةٍ عَلَى الصُّمُودِ.
هَذَا، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُفْهَمَ مِنَ التَّنْمِيَةِ أَوِ العِمْرَانِ هُنَا مَا تَنْهَضُ بِهِ الدَّوْلَةُ فَقَطْ، وَلَكِنْ أَيْضاً مَا يَقُومُ بِهِ الأَفْرَادُ وَمُنَظَّمَاتُ المُجْتَمَعِ المَدَنِيِّ مِن أَعْمَالٍ خَيْرِيَّةٍ تَطَوُّعِيَّةٍ.

4. الإغناء والتكريم:

وَالمُرَادُ بِهِ التَّحْرِيرُ مِنَ الفَقْرِ وَالخَصَاصَةِ وَالهَشَاشَةِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ. ذَلِكَ أَنَّ «الفَقْرَ» وَ«الخَيْرَ» مُتَقَابِلَانِ فِي التَّمَثُّلِ الِاجْتِمَاعِيِّ العَامِّ، وَالتَّجْرِبَةُ التَّارِيخِيَّةُ لِلْأُمَّةِ شَاهِدَةٌ عَلَى أَنَّ العَمَلَ الخَيْرِيَّ كَانَ يَتَمَثَّلُ فِي سِيَاسَاتٍ تَنْمَوِيَّةٍ إِنْسَانِيَّةٍ تَقْصِدُ إِلَى مُحَارَبَةِ الفَقْرِ، بِالإِدْمَاجِ المُبَاشِرِ فِي مَنَاشِطِ الشُّغْلِ، قَطْعاً لِأَسْبَابِ الآفَاتِ الَّتِي تَعُوقُ المُجْتَمَعَ فَتَشُدُّ عَلَيْهِ وَثَاقَ التَّخَلُّفِ؛ كَالجَهْلِ وَالبِطَالَةِ وَالإِجْرَامِ...
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَبْلَغِ وَعْيِ الفُقَهَاءِ بِأَهَمِّيَّةِ هَذَا المَقْصِدِ، وَحِرْصِهِمْ عَلَى أَجْرَأَةِ وَسَائِلِ تَحْقِيقِهِ، اِجْتِهَادُهُمْ فِي تَحْدِيدِ خَطِّ الفَقْرِ، وَضَابِطِ الِاحْتِيَاجِ$^{1}$. وَمِن سَدِيدِ آرَائِهِمْ فِي ذَلِكَ: رَبْطُ الفَقْرِ بِالمُسْتَوَى الإِنْتَاجِيِّ لِلْمُجْتَمَعِ وَمُعْطَيَاتِ العَصْرِ، مِن حَيْثُ مُسْتَوَى الكِفَايَةِ، وَمَا يُعَدُّ مِن جُمْلَةِ الحَاجَاتِ الضَّرُورِيَّةِ لِلْإِنْسَانِ.
وَمِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُلَاحَظَ هُنَا، أَنَّ مِيثَاقَ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ رَبَطَ مَعْضِلَةَ الفَقْرِ بِضَرُورَةِ التَّحْفِيزِ عَلَى قِيَمِ الخَيْرِ الَّتِي هِيَ عَلَى ضَرْبَيْنِ: قِيَمِ الفَضَائِلِ الذَّاتِيَّةِ كَالرَّحْمَةِ وَالإِيثَارِ، وَقِيَمِ الفَضَائِلِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ
المَدَنِيَّةِ كَالضِّيَافَةِ وَالجِوَارِ وَالتَّضَامُنِ وَإِغَاثَةِ المَلْهُوفِ. فَإِذَا أُضِيفَ إِلَى ذَلِكَ المَبْدَأُ السَّادِسُ (مَبْدَأُ الرَّحْمَةِ) وَالسَّابِعُ (مَبْدَأُ البِرِّ بِالآخَرِينَ سَوَاءٌ كَانَ بِرَّ صِلَةٍ أَوْ مَعْرُوفاً) وَالتَّاسِعُ (مَبْدَأُ التَّضَامُنِ المُعَبِّرِ عَنِ الإِدْرَاكِ وَالِالْتِزَامِ بِمَا فِيهِ خَيْرُ الآخَرِ) مِن مَبَادِئِ المِيثَاقِ، اِتَّضَحَ أَنَّ حِلْفَ الفُضُولِ الجَدِيدِ تَجَاوَزَ المَقَارَبَاتِ المَادِّيَّةَ الكَمِّيَّةَ فِي مُعَالَجَةِ الفَقْرِ إِلَى مَا هُوَ إِنْسَانِيٌّ وَأَسْمَى.

يراد بالمجال العام الحيز المشترك مسؤولية ومصلحة، أي: القيم التي تتقاسمها فئات المجتمع، والمؤسسات التي تضمن فاعليتها وحيويتها، إنه «الحيز الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي المشترك»، والمسؤولية المشتركة، والمصلحة المشتركة، التي لا يختص بها فرد دون آخر، ولا تحتكرها مجموعة أو فئة دون أخرى

5. المشاركة في المجال العام:

يُرَادُ بِالمَجَالِ العَامِّ الحَيِّزُ المُشْتَرَكُ مَسْؤُولِيَّةً وَمَصْلَحَةً، أَيِ: القِيَمُ الَّتِي تَتَقَاسَمُهَا فِئَاتُ المُجْتَمَعِ، وَالمُؤَسَّسَاتُ الَّتِي تَضْمَنُ فَاعِلِيَّتَهَا وَحَيَوِيَّتَهَا، إِنَّهُ «الحَيِّزُ الِاجْتِمَاعِيُّ وَالِاقْتِصَادِيُّ وَالسِّيَاسِيُّ وَالثَّقَافِيُّ المُشْتَرَكُ... وَالمَسْؤُولِيَّةُ المُشْتَرَكَةُ، وَالمَصْلَحَةُ المُشْتَرَكَةُ، الَّتِي لَا يَخْتَصُّ بِهَا فَرْدٌ دُونَ آخَرَ، وَلَا تَحْتَكِرُهَا مَجْمُوعَةٌ أَوْ فِئَةٌ دُونَ أُخْرَى»^{1}.
فَالْمَجَالُ العَامُّ إِذَنْ هُوَ مَيْدَانُ مُمَارَسَةِ الحُرِّيَّةِ، الَّتِي هِيَ مِن صَمِيمِ المَقَاصِدِ الشَّرْعِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَلَا يُبَادِرُ الفَرْدُ إِلَى الِالْتِزَامِ بِمَا يُحَقِّقُ
«الخَيْرَ العَامَّ» إِلَّا عِنْدَمَا يَشْعُرُ بِالِانْتِمَاءِ إِلَيْهِ، وَيَتَمَتَّعُ بِحُرِّيَّتِهِ، أَمَّا عِنْدَمَا يَفْقِدُ هَذَيْنِ فَإِنَّهُ يَنْسَحِبُ مِنَ المَجَالِ العَامِّ وَيَنْكَفِئُ عَلَى ذَاتِهِ، فَلَا يُبَادِرُ بِمُشَارَكَةٍ عَامَّةٍ، نَاهِيكَ عَن أَن يَتَطوَّعَ بِعَمَلٍ خَيْرِيٍّ لَا يَتَوَقَّعُ عَلَيْهِ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً.
إِنَّ ضَعْفَ الشُّعُورِ بِالِانْتِمَاءِ وَفَقْدَ الحُرِّيَّةِ، يَفْقِدَانِ المَجَالَ العَامَّ أَهَمَّ شَرَايِينِ حَيَاتِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَتَكَوَّنُ إِلَّا بِمَجْمُوعِ ذَوَاتٍ إِنْسَانِيَّةٍ حُرَّةٍ، تَتَشَارَكُ هُمُومَ الجَمَاعَةِ، وَتَسْعَى لِتَحْقِيقِ مَصَالِحِهَا.
وَيَبْقَى السُّؤَالُ عَنِ الإِطَارِ النَّاظِمِ لِلْمُشَارَكَةِ فِي المَجَالِ العَامِّ مَا هُوَ؟ إِنَّهُ مَفْهُومُ المَوَاطَنَةِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى الوَضْعِيَّةِ القَانُونِيَّةِ الَّتِي تُخَوِّلُ لِلْمُوَاطِنِينَ العُضْوِيَّةَ فِي جَمَاعَةٍ سِيَاسِيَّةٍ (الدَّوْلَةِ)، يُشَارِكُونَ فِي تَدْبِيرِ شُؤُونِهَا، وَلَهُمْ فِيهَا حُقُوقٌ، وَعَلَيْهِمْ وَاجِبَاتٌ. فَبِدُونِ المَوَاطَنَةِ لَا يُمْكِنُ المُشَارَكَةُ فِي المَجَالِ العَامِّ. إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى إِطْلَاقِهِ، بَلْ لَا بُدَّ أَن تَكُونَ المَوَاطَنَةُ إِيجَابِيَّةً وَمَسْؤُولَةً كَمَا نَصَّتْ عَلَى ذَلِكَ المَادَّةُ 6 مِن مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ، وَذَلِكَ:

• 
  إِذَا كَانَتْ مَبْنِيَّةً عَلَى الحُرِّيَّةِ وَالمُسَاوَاةِ وَالتَّعَدُّدِيَّةِ وَالِاحْتِرَامِ المُتَبَادَلِ؛


• 
  إِذَا كَانَتْ مُمَارَسَةُ الحُقُوقِ مُتَعَايِشَةً مَعَ حِمَايَةِ الوِئَامِ الِاجْتِمَاعِيِّ، وَالمُحَافَظَةِ عَلَى النِّظَامِ العَامِّ وَفْقاً لِرُوحِ المَادَّةِ 29 مِن إِعْلَانِ حُقُوقِ الإِنْسَانِ؛


• 
  إِذَا كَانَتْ مُلْتَزِمَةً بِالسَّعْيِ نَحْوَ فَلْسَفَةِ اللَّاعُنْفِ، وَالتَّضَامُنِ الفِكْرِيِّ وَالمَعْنَوِيِّ فِي مُوَاجَهَةِ المُشْكِلَاتِ.
  إِنَّ مَا اصْطُلِحَ عَلَيْهِ بِـ «القَوَاعِدِ الخَمْسِ لِلْخَيْرِ العَامِّ» (الحُرِّيَّة، السِّلْم المُجْتَمَعِيّ، العِمْرَان، الإِغْنَاء وَالتَّكْرِيم، المُشَارَكَة فِي المَجَال العَامّ) وَارِدَةٌ فِي مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ، وَمِن شَأْنِهَا أَن تَنْقُلَ «فِعْلَ الخَيْرِ» مِن مُسْتَوَى الفِكْرَةِ إِلَى مُسْتَوَى المُمَارَسَةِ المُجْتَمَعِيَّةِ، فَبِهَا تَكُونُ «مَأْسَسَةُ» الخَيْرِ العَامِّ.
  وَيُمْكِنُنَا التَّمْثِيلُ هُنَا بِالمُبَادَرَاتِ الَّتِي أَعْقَبَتِ الهِجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَكَانَتْ تَجْسِيداً لِمَفْهُومِ «الخَيْرِ» الَّذِي تَرَسَّخَتْ بِنْيَتُهُ المَعْنَوِيَّةُ فِي نُفُوسِ المُسْلِمِينَ طِيلَةَ المَرْحَلَةِ المَكِّيَّةِ، فَجَاءَ المَسْجِدُ النَّبَوِيُّ، وَمَسْجِدُ قُبَاءٍ، وَحَفْرُ بِئْرِ رُومَةَ، أَوْقَافاً لِلْمَنْفَعَةِ العَامَّةِ، وَكُلُّهَا بِنْيَاتٌ مُؤَسَّسَاتِيَّةٌ مَادِّيَّةٌ تُجَسِّدُ مَعَانِيَ «الخَيْرِ العَامِّ»، وَمَا يَتَأَسَّسُ عَلَيْهِ مِن قِيَمِ التَّعَاوُنِ وَالتَّضَامُنِ وَالمُوَاَسَاةِ، وَكُلُّهَا دَاخِلٌ فِي مَفْهُومِ «القِيَمِ الإِنْسَانِيَّةِ المُشْتَرَكَةِ» أَوْ «القِيَمِ الضَّرُورِيَّةِ العُلْيَا» الَّتِي تَشْتَرِكُ فِي إِدْرَاكِهَا النُّخْبَةُ وَالمُجْتَمَعُ.
  وَإِنَّ النَّقْلَةَ المَرْجُوَّةَ لِلْخَيْرِ العَامِّ اليَوْمَ إِلَى وَاقِعِ العِيَانِ وَالتَّطْبِيقِ، مُتَوَقِّفَةٌ عَلَى إِيجَادِ وَسَائِلَ تَتَحَقَّقُ بِهَا. فَمَا السَّبِيلُ إِلَى تَفْعِيلِ هَذِهِ النَّقْلَةِ؟
  ذَلِكَ مَا سَنُبَيِّنُهُ فِي ثَالِثَةِ فِقَرِ هَذَا البَحْثِ.

ثالثاً: المنهج أو كيف نبني مجتمع الفضيلة والخير والتضامن؟

إِنَّ وَاقِعَ المُجْتَمَعَاتِ اليَوْمَ عُمُوماً يَشِي بِأَنَّهَا تُعَانِي مِن أَزْمَةِ اهْتِرَاءِ بِنْيَتِهَا، وَلَنْ يَعْدَمَ المُتَأَمِّلُ دَلَائِلَ عَلَى ذَلِكَ فِي الصَّعِيدَيْنِ: المَحَلِّيِّ وَالدَّوْلِيِّ.
فَعَلَى الصَّعِيدِ المَحَلِّيِّ؛ يُمْكِنُ أَن نُمَثِّلَ بِمُؤَشِّرِ اخْتِلَالِ مَنْظُومَةِ الحَقِّ وَالوَاجِبِ، وَمِن مَظَاهِرِهِ غَلَبَةُ الفَرْدَانِيَّةِ الَّتِي تَتَجَلَّى فِي مُمَارَسَاتٍ غَيْرِ
أَخْلَاقِيَّةٍ تَعْكِسُ الحِرْصَ عَلَى المَنْفَعَةِ الخَاصَّةِ أَكْثَرَ مِن المَنْفَعَةِ العَامَّةِ، وَمِنْهَا النُّزُوعُ المُتَطَرِّفُ إِلَى الِاحْتِجَاجِ طَلَباً لِلْحُقُوقِ، مَعَ الِاسْتِنْكَافِ عَنِ الوَاجِبَاتِ.
وَأَمَّا عَلَى الصَّعِيدِ الدَّوْلِيِّ؛ فَلَا أَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ الِاهْتِرَاءِ مِن انْهِيَارِ «الأَخْلَاقِيَّاتِ اليَقِينِيَّةِ» الإِنْسَانِيَّةِ؛ إِذْ إِنَّنَا نَمْضِي صَوْبَ الكَارِثَةِ$^{1}$ الَّتِي مِن تَجَلِّيَاتِهَا تَصَاعُدُ نِسَبِ الفَقْرِ وَالمَجَاعَةِ وَالبِطَالَةِ وَالهِجْرَةِ وَاللُّجُوءِ، وَتَزَايُدُ ظَوَاهِرِ الجَرِيمَةِ وَالكَرَاهِيَةِ وَالعُنْفِ وَالعُنْفِ المُضَادِّ وَهَلُمَّ جَرّا...
فَمَا هِيَ الوَصْفَةُ القَمِنَةُ بِمُعَالَجَةِ هَذِهِ الأَدْوَاءِ المُسْتَحْكِمَةِ؟
إِنَّ تَعْلِيلَ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ بَعْدَ تَوْصِيفِهَا أَوَّلُ خُطْوَةٍ فِي ذَلِكَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ جُمَاعَ مَا يُمْكِنُ أَن تُعَلَّلَ بِهِ فِقْدَانُ مَفْهُومِ الخَيْرِ العَامِّ، سَوَاءٌ لَدَى المُجْتَمَعَاتِ الَّتِي تَرَاهُ نِسْبِيّاً قَابِلاً لِلتَّعَدُّدِ، أَوِ الَّتِي تَرَاهُ قِيمَةً تَقْتَضِي قَوَاعِدَ سُلُوكٍ تَتَعَالَى عَلَى الرَّغَبَاتِ.
وَمَا دَامَ الِاتِّفَاقُ عَلَى مَقْصِدِيَّةِ «الخَيْرِ العَامِّ» مُنْعَقِداً، لَا يَبْقَى بَعْدَ ذَلِكَ لِلِاخْتِلَافِ فِي مُجَرَّدِ المَفَاهِيمِ وَالتَّصَوُّرَاتِ كَبِيرُ أَثَرٍ. بَيْدَ أَنَّهُ فِيمَا تَقَرَّرَ قَبْلُ مِنَ القَوَاعِدِ الخَمْسِ، فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَن يَتَحَقَّقَ ذَلِكَ المَفْهُومُ إِلَّا فِي مُجْتَمَعَاتٍ مُنَظَّمَةٍ، مُتَّحِدَةِ الوِجْهَةِ، مُؤْمِنَةٍ بِمَا تَرْغَبُ فِيهِ مِن تَحْقِيقِ مَقَاصِدَ عُلْيَا، وَغَايَاتٍ مُثْلَى.
وَإِنَّ «الخَيْرَ» مَتَى صُوِّرَ مَفْهُوماً عَمَلِيّاً يَضْبِطُ إِشْبَاعَ الرَّغَبَاتِ فِي حُدُودٍ مَعْقُولَةٍ تَجْعَلُهَا ذَاتَ قِيمَةٍ، لَيُورِثُ النَّفْسَ طُمَأْنِينَةً، وَالمُجْتَمَعَ
سَكِينَةً، فَيَجْعَلُهُ مُهَيَّأً لِحَيَاةٍ أَفْضَلَ، وَلِإِبْدَاعِ وَسَائِلَ تُحَسِّنُ بِهَا نَوْعِيَّةَ الحَيَاةِ، وَيُتَغَلَّبُ بِهَا عَلَى مُشْكِلَاتِهَا، وَهَذَا شَرْطُ «الوَعْيِ» المَطْلُوبِ لِهَبَّةِ الضَّمِيرِ الإِنْسَانِيِّ العَالَمِيِّ وَإِيقَاظِهِ.

إنَّ صحوة هذا الضمير - كما يقول العلامة الشيخ عبد الله بن بيه - «ضرورةٌ لإعادة كتابة دستور للفضيلة، وللتذكير بحقوق الإنسان من جديد، وأنها لكل إنسان... وأنَّ احترام الاختلاف وترسيخ أهميته ومدَّ جسور الوحدة وغيرها هو وحده الذي يعيدنا إلى قيمة الإنسان؛ وهي أننا جميعاً نستحق هذه القيم»

إِنَّ صَحْوَةَ هَذَا الضَّمِيرِ - كَمَا يَقُولُ العَلَّامَةُ الشَّيْخُ عَبْدُ اللهِ بنُ بِيَهْ - «ضَرُورَةٌ لِإِعَادَةِ كِتَابَةِ دُسْتُورٍ لِلْفَضِيلَةِ، وَلِلتَّذْكِيرِ بِحُقُوقِ الإِنْسَانِ مِن جَدِيدٍ، وَأَنَّهَا لِكُلِّ إِنْسَانٍ... وَأَنَّ احْتِرَامَ الِاخْتِلَافِ وَتَرْسِيخَ أَهَمِّيَّتِهِ وَمَدَّ جُسُورِ الوَحْدَةِ وَغَيْرِهَا هُوَ وَحْدَهُ الَّذِي يُعِيدُنَا إِلَى قِيمَةِ الإِنْسَانِ؛ وَهِيَ أَنَّنَا جَمِيعاً نَسْتَحِقُّ هَذِهِ القِيَمَ»^{1}.
وَإِنَّ مِن أَهَمِّ أُصُولِ هَذَا «الوَعْيِ» وَمُقَدِّمَاتِهِ أَن يَشْعُرَ المُجْتَمَعُ البَشَرِيُّ بِالمَأْزِقِ، وَأَن يَقُومَ بِالتَّفَكُّرِ فِي ثَلَاثِ حَقَائِقَ خَطِيرَةٍ وَمُتَلَازِمَةٍ، تَتَّصِلُ بِمَآلِهِ وَمَصِيرِهِ المُشْتَرَكِ.

• 
  أُولَاهَا: «أَنَّ الإِنْسَانِيَّةَ وَصَلَتْ إِلَى تَقَدُّمٍ تِكْنُولُوجِيٍّ غَيْرِ مَسْبُوقٍ فِي التَّارِيخِ البَشَرِيِّ.


• 
  وَثَانِيَتُهَا: أَنَّ هَذَا التَّقَدُّمَ أَوْصَلَ البَشَرِيَّةَ إِلَى قُدْرَةٍ رَهِيبَةٍ عَلَى التَّدْمِيرِ الذَّاتِيِّ، وَأَنَّ البَعْضَ - مَعَ الأَسَفِ - قَدْ يَكُونُ مُسْتَعِدّاً لِارْتِكَابِ هَذِهِ الحَمَاقَةِ.


• 
  وَثَالِثَتُهَا: أَنَّهُ تُوجَدُ حَالَةٌ مِنَ الفَزَعِ وَالقَلَقِ، وَفِقْدَانِ الثِّقَةِ، وَعَدَمِ اليَقِينِ»^{1}.
  فَمِن أَجْلِ التَّمْكِينِ لِهَذَا الوَعْيِ، وَالتَّحْسِيسِ بِهِ «يَجِبُ أَن يَكُونَ رِجَالُ الدِّينِ جُزْءاً مِنَ الحَلِّ، وَلَيْسَ جُزْءاً مِنَ المُشْكِلَةِ كَمَا شَاهَدْنَاهُ مِن انْزِلَاقِ بَعْضِهِمْ عَلَى الضِّفَّتَيْنِ وَمِن مُخْتَلِفِ الدِّيَانَاتِ فِي إِثَارَةِ نَعَرَاتِ الخِلَافِ... كَمَا أَنَّ وَسَائِلَ الإِعْلَامِ وَمُؤَسَّسَاتِ المُجْتَمَعِ المَدَنِيِّ وَالجَامِعَاتِ وَمَرَاكِزَ البَحْثِ مَدْعُوَّةٌ لِأَن تُؤَدِّيَ دَوْراً إِيجَابِيّاً فِي تَنْمِيَةِ القِيَمِ، كَمَا أَنَّ القَادَةَ السِّيَاسِيِّينَ مَدْعُوُّونَ لِلِانْخِرَاطِ فِي جُهْدٍ جَادٍّ لِتَخْفِيفِ وَطْأَةِ الظُّلْمِ وَالفَقْرِ حَيْثُمَا وُجِدَا، لِإِيجَادِ حُلُولٍ لِلْقَضَايَا المُزْمِنَةِ»^{2}.
  إِنَّ انْبِعَاثَ هَذَا الضَّمِيرِ الجَمَاعِيِّ الأَخْلَاقِيِّ هُوَ الَّذِي يُسَاعِدُ عَلَى بِنَاءِ مُجْتَمَعِ الخَيْرِ وَالتَّضَامُنِ، وَذَلِكَ بِدَوْرِهِ مُتَوَقِّفٌ عَلَى شَرْطَيْنِ:

أ- بناء الإرادة العامة للمجتمع:

وَمَعْنَاهُ مُطَابِقٌ لِمَفْهُومِ التَّحَالُفِ لُغَةً؛ إِذْ هُوَ المُعَاقَدَةُ وَالمُعَاهَدَةُ عَلَى التَّعَاضُدِ وَالتَّسَاعُدِ وَالاتِّفَاقِ$^{3}$، وَمِنْهُ اجْتِمَاعُ إِرَادَاتِ المُجْتَمَعِ عَلَى أَمْرٍ

وَاحِدٍ تَخْلُصُ فِي التَّوَجُّهِ إِلَيْهِ، وَهُوَ سِرُّ قُوَّةِ المُجْتَمَعَاتِ وَنَجَاحِهَا فِي شَتَّى رِهَانَاتِ الحَيَاةِ.
عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي تَجْدِيدُ تَصَوُّرِ الوَحْدَةِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ، وَتَجَاوُزُ ذَلِكُمْ التَّصَوُّرِ الَّذِي يَرْجِعُ إِلَى مَا قَبْلُ وَاقِعِ المُجْتَمَعَاتِ المُتَعَدِّدَةِ الهُوِيَّاتِ، بِحَيْثُ تُؤَسَّسُ الوَحْدَةُ عَلَى مَبْدَإِ «التَّوَافُقِ عَن طَرِيقِ الإِجْمَاعِ التَّقَاطُعِيِّ»، بِعِبَارَةِ جُونْ رُولْز، وَمَعْنَاهُ: إِعْمَالُ سِيَاسَةِ الِاتِّفَاقِ، وَتَدْبِيرِ الِاخْتِلَافِ، فِي تَصَوُّرٍ لِغَايَاتٍ مُشْتَرَكَةٍ تَوَجَّهُ إِلَيْهَا الإِرَادَاتُ، وَفِي تَعَاقُدٍ أَخْلَاقِيٍّ يَتَسَامَى عَن مَنْطِقِ «التَّعَايُشِ المُؤَقَّتِ» إِلَى مَفْهُومِ «التَّوَافُقِ الدَّائِمِ» الَّذِي تَتَعَاقَبُ الأَجْيَالُ عَلَى حِمَايَتِهِ وَضَمَانِ اسْتِمْرَارِهِ.
فَالمُجْتَمَعُ بِنَاءٌ مُسْتَمِرٌّ، وَاسْتِمْرَارُهُ رَهِينٌ بِمَدَى إِحْكَامِهِ وَتَمْتِينِهِ، وَمِن إِحْكَامِهِ وَتَمْتِينِهِ الِاهْتِمَامُ بِتَعْلِيمِ الأَجْيَالِ النَّاشِئَةِ، أُسُسَ حِفْظِ التَّمَاسُكِ الِاجْتِمَاعِيِّ، وَمِن أَهَمِّهَا:

• 
  اعْتِبَارُ الفَرْدِ وَالأُسْرَةِ وَالمَدْرَسَةِ أُولَى لَبِنَاتِ البِنَاءِ وَأَخْطَرِهَا.


• 
  القِيَمُ الجَمَاعِيَّةُ حَقَائِقُ نَفْسِيَّةٌ وَفِكْرِيَّةٌ تُسْتَنْبَتُ فِي وِجْدَانِ الفَرْدِ وَالأُسْرَةِ وَالمَدْرَسَةِ قَبْلَ أَن تَنْزِلَ فِي الوَاقِعِ الِاجْتِمَاعِيِّ.


• 
  المُجْتَمَعُ بِصِفَتِهِ وَاقِعاً تَنْظِيمِيّاً ثَمَرَةٌ لِمُسْتَنْبَتِ القِيَمِ فِي نُفُوسِ الأَفْرَادِ.


• 
  المُجْتَمَعُ بِصِفَتِهِ ثَمَرَةً وَاقِعِيَّةً لِلشُّعُورِ الوِجْدَانِيِّ بِالقِيَمِ المُشْتَرَكَةِ.

لَا يَكُونُ إِلَّا قُوَّةً تَنْظِيمِيَّةً وَوَاعِيَةً قَاصِدَةً إِلَى تَحْقِيقِ الخَيْرِ العَامِّ.
وَمَا انْطَوَى عَلَيْهِ مِيثَاقُ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ فِي هَذَا الصَّدَدِ لَا يَشُذُّ عَمَّا ذُكِرَ، خَاصَّةً بِالنِّسْبَةِ لِمُؤَسَّسَتَيْنِ رَئِيسَتَيْنِ فِي بِنَاءِ المُجْتَمَعِ، وَهُمَا: العَائِلَةُ وَالتَّعْلِيمُ.
أَمَّا مُؤَسَّسَةُ العَائِلَةِ المَنْصُوصُ عَلَيْهَا فِي المَادَّةِ 10 مِنَ المِيثَاقِ، فَمُؤَدَّاهَا إِعَادَةُ الِاعْتِبَارِ إِلَى مَنْظُومَةِ العَائِلَةِ، مِن حَيْثُ هِيَ المَنْبَعُ العَمِيقُ لِلْقِيَمِ، وَالعَدْلِ، وَالسَّلَامِ، وَالتَّرْبِيَةِ، وَالتَّضَامُنِ.
وَأَمَّا مُؤَسَّسَةُ التَّعْلِيمِ المُشَارُ إِلَيْهَا فِي المَادَّةِ 11، فَيَنْبَغِي أَنْ يَقْتَرِنَ فِيهَا التَّعْلِيمُ بِالتَّرْبِيَةِ، وَالنِّظَامُ التَّعْلِيمِيُّ بِالمَنْظُومَةِ الأَخْلَاقِيَّةِ، لِتَهْذِيبِ السُّلُوكِ الفَرْدِيِّ وَالجَمَاعِيِّ. هَذَا سِوَى تَرْشِيدِ وَتَطْوِيرِ التَّعْلِيمِ الدِّينِيِّ لِمُوَاكَبَةِ المَعَارِفِ وَالخِبْرَاتِ الحَدِيثَةِ.
إِنَّ هَذِهِ الأُسُسَ مَتَى رُوعِيَتْ فِي البِنَاءِ أَنْتَجَتْ مُجْتَمَعاً مُتَّحِدَ الوِجْهَةِ، يَسْتَشْعِرُ مَعْنَى الأُخُوَّةِ كَرَابِطٍ أَسَاسٍ يَسْتَلْزِمُ التَّمَسُّكَ بِقِيَمِ التَّضَامُنِ وَالوَحْدَةِ وَالتَّعَاوُنِ، ضَمَاناً لِلْبَقَاءِ.

ب- بعث ثقافة "التنظيم الذاتي":

لَا تَتَّسِقُ أُمُورُ العِمْرَانِ، وَلَا تَسْتَتِبُّ أَسْبَابُ الِارْتِقَاءِ، وَلَا تَسُودُ رُوحُ المَدَنِيَّةِ، إِلَّا بِبَعْثِ ثَقَافَةِ «التَّنْظِيمِ الذَّاتِيِّ» بِمَا هِيَ وَسِيلَةٌ إِلَى حِفْظِ نِظَامِ المُجْتَمَعِ، تَوَافُقاً مَعَ المَقْصِدِ العَامِّ مِنَ التَّشْرِيعِ الَّذِي هُوَ: «حِفْظُ نِظَامِ العَالَمِ وَاسْتِدَامَةُ صَلَاحِهِ بِصَلَاحِ المُهَيْمِنِ عَلَيْهِ، وَهُوَ نَوْعُ الإِنْسَانِ»^{1}، وَكَمَا يَقُولُ خَيْرُ الدِّينِ التُّونُسِيُّ: «التَّنْظِيمُ أَسَاسٌ مَتِينٌ
لِاسْتِقَامَةِ نِظَامِ الدِّينِ»^{1}، وَهُوَ كَذَلِكَ أَسَاسٌ لِاسْتِقَامَةِ نِظَامِ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ رَهِينٌ بِوَسِيلَتَيْنِ:

• 
  أَوَّلُهُمَا: تَنْظِيمُ القُوَى وَالطَّاقَاتِ، ذَلِكَ أَنَّهَا إِذَا لَمْ تُشْغَلْ فِي مَكَانِهَا المُنَاسِبِ، وَلَمْ تُسْتَثْمَرْ فِي البِنَاءِ، اِسْتَحَالَتْ مَعَاوِلَ هَدْمٍ وَتَدْمِيرٍ... لِذَلِكَ كَانَ تَنْظِيمُ الطَّاقَاتِ ضَرُورِيّاً فِي بِنَاءِ مُجْتَمَعِ الخَيْرِ وَالتَّضَامُنِ، وَاسْتِدَامَةِ صَلَاحِهِ؛ إِذْ يُشْعِرُ الأَفْرَادَ بِقِيمَةِ العَدْلِ، وَهِيَ شَرْطُ التَّنَعُّمِ بِالِاسْتِقْرَارِ.
  إِنَّ أُولَى خُطُوَاتِ تَنْظِيمِ القُوَى صَرْفُهَا نَحْوَ خِدْمَةِ المُجْتَمَعِ، بِمَا يُشْعِرُ الكَافَّةَ بِتَحَمُّلِ مَسْؤُولِيَّةِ الحِفَاظِ عَلَى تَمَاسُكِهِ وَاسْتِقْرَارِهِ.
  وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا التَّوْجِيهِ مِن تَكْرِيسِ قِيَمِ الفَعَالِيَّةِ، وَالتَّكَامُلِ، وَنَشْرِ ثَقَافَةِ الإِبْدَاعِ، وَهِيَ تَقْتَضِي التَّمَتُّعَ بِقَدْرٍ كَبِيرٍ مِن حُرِّيَّةِ الفِعْلِ وَالإِرَادَةِ، مِمَّا يَحْمِلُ الأَفْرَادَ عَلَى الِاسْتِبَاقِ إِلَى خِدْمَةِ مَصَالِحِ الشَّأْنِ العَامِّ.
  وَإِلَى هَذَا المَعْنَى تُشِيرُ المَادَّةُ 12 مِن مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ، بِدَعْوَتِهَا إِلَى إِشَاعَةِ قِيَمِ الضِّيَافَةِ، وَإِغَاثَةِ المَلْهُوفِ، وَإِيوَاءِ اللَّاجِئِ وَالمُهَاجِرِ وَابْنِ السَّبِيلِ، وَحِمَايَةِ الـضُّعَفَاءِ، وَمَن سِوَاهُم مِّن ذَوِي الحَاجَةِ، حَيْثُمَا كَانُوا، وَمِمَّن كَانُوا؛ وَكَذَا تَكْثِيفِ مُبَادَرَاتِ فِعْلِ الخَيْرِ، وَإِطْعَامِ الطَّعَامِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ هَذِهِ الأَفْعَالَ الخَيْرِيَّةَ تَحْتَاجُ إِلَى تَدْبِيرٍ فَرْدِيٍّ وَجَمَاعِيٍّ تَتَوَلَّاهُ مُؤَسَّسَاتٌ عَامَّةٌ وَخَاصَّةٌ.


• 
  وَالثَّانِيَةُ: إِقَامَةُ المُؤَسَّسَاتِ. ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَصَوُّرُ انْتِظَامِ القُوَى إِلَا بِوُجُودِ مُؤَسَّسَاتٍ اجْتِمَاعِيَّةٍ فَاعِلَةٍ تَضْطَلِعُ بِذَلِكَ؛ إِذْ هِيَ الضَّامِنَةُ حِمَايَةَ المُجْتَمَعِ مِنَ التَّآكُلِ، وَتَوْجِيهَهُ نَحْوَ اسْتِثْمَارِ طَاقَاتِهِ.
  وَهَا هُوَ المُجْتَمَعُ الغَرْبِيُّ يَفْتَخِرُ بِمِيزَةٍ حَقِيقِيَّةٍ يَعْرِفُهَا القَاصِي وَالدَّانِي؛ وَهِيَ وُجُودُ مُؤَسَّسَاتِ النَّفْعِ العَامِّ، الَّتِي يَعْمَلُ فِيهَا -فِي الوِلَايَاتِ المُتَّحِدَةِ مَثَلاً- أَكْثَرُ مِن سَبْعٍ بِالمِائَةِ مِنَ الشَّعْبِ، أَيْ أَكْثَرُ مِن عَدَدِ مُوَظَّفِي الحُكُومَةِ. وَأَنَّ شَبَكَةَ عَلَاقَاتِ وَتَطْوِيرِ المُجْتَمَعِ الغَرْبِيِّ، وَتَوْجِيهَ أَنْشِطَتِهِ وَمَعَاشِهِ وَاقْتِصَادِهِ تَقُومُ عَلَى فِكْرَةِ «التَّعَاوُنِيَّاتِ» القَوِيَّةِ المُؤَثِّرَةِ فِي تَوْجِيهِ السِّيَاسَةِ العَامَّةِ؛ بَدْءاً بِالجَامِعَاتِ، إِذْ إِنَّ أَنْجَحَ الجَامِعَاتِ الأَمْرِيكِيَّةِ هِيَ الجَامِعَاتُ غَيْرُ الحُكُومِيَّةِ، تَعْمَلُ عَلَى جَمْعِ التَّبَرُّعَاتِ مِنَ التُّجَارِ وَالشَّرِكَاتِ، وَمَرَاكِزِ البَحْثِ، وَوَحْدَاتِ الصِّنَاعَةِ وَالإِنْتَاجِ، لِتُنْفِقَهَا عَلَى الدِّرَاسَاتِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ وَالعِلْمِيَّةِ وَالِاسْتْرَاتِيجِيَّةِ وَالسِّيَاسِيَّةِ وَالصِّحِّيَّةِ.
  وَهَذِهِ ظَاهِرَةٌ قَدِيمَةٌ سَجَّلَهَا المُؤَرِّخُ وَالفَيْلَسُوفُ السِّيَاسِيُّ وَالِاجْتِمَاعِيُّ الفَرَنْسِيُّ «أَلِيكْس دِي تُوكْفِيل» (1805-1859م) فِي كِتَابِهِ «الدِّيْمُقْرَاطِيَّةُ فِي أَمْرِيكَا»، حَيْثُ لَاحَظَ أَنَّ الأَمْرِيكِيِّينَ مِن جَمِيعِ الأَعْمَارِ، وَمِن جَمِيعِ الطَّبَقَاتِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ وَالمَشَارِبِ المُخْتَلِفَةِ، مُولَعُونَ بِإِنْشَاءِ الجَمْعِيَّاتِ الأَهْلِيَّةِ وَالرَّوَابِطِ وَالِاتِّحَادَاتِ الشَّعْبِيَّةِ الصَّغِيرَةِ وَالكَبِيرَةِ، «إِنَّهُمْ يُكَوِّنُونَ جَمْعِيَّاتٍ لِإِقَامَةِ الحَفَلَاتِ، وَتَأْسِيسِ الأَدْيِرَةِ، وَبِنَاءِ الفَنَادِقِ فِي المَنَاطِقِ الرِّيفِيَّةِ، وَيُؤَسِّسُونَ جَمْعِيَّاتٍ لِلْإِبْدَاعِ، وَنَشْرِالكُتُبِ... وَفِي كُلِّ مَجَالٍ مِن مَجَالَاتِ الحَيَاةِ»^{1}.
  وَخِتَاماً، فَإِنَّ لِلْخَيْرِ العَامِّ وَسَائِلَ لَا تَبْلَى عَلَى مَرِّ الزَّمَانِ؛ لِاسْتِجَابَتِهَا لِحَاجَاتٍ فِطْرِيَّةٍ يَتَوَقَّفُ عَلَيْهَا بَقَاءُ النَّوْعِ الإِنْسَانِيِّ، وَهِيَ وَسَائِلُ تَوَاطَأَتْ عَلَى اسْتِحْسَانِهَا حِكْمَةُ الحُكَمَاءِ، وَشَرَائِعُ السَّمَاءِ، مِنْهَا: إِطْعَامُ الجَائِعِ، وَكِسْوَةُ العَارِي، وَتَأْمِينُ الخَائِفِ... وَهِيَ عَلَى بَدِيهِيَّتِهَا أُسُسُ الأَمْنِ الِاجْتِمَاعِيِّ العَامِّ.
  وَيَبْقَى السُّؤَالُ المُهِمُّ فِي هَذَا البَحْثِ وَهُوَ: مَا الدَّوْرُ الَّذِي يُمْكِنُ لِلْأَدْيَانِ أَن تَقُومَ بِهِ فِي القَرْنِ الوَاحِدِ وَالعِشْرِينَ، لِتَكُونَ ذَا وَجْهٍ إِنْسَانِيٍّ مُفْعَمٍ بِمَعَانِي حِلْفِ الفُضُولِ وَمَرَامِيهِ؟
  يُمْكِنُ أَن نَلْتَمِسَ بَعْضَ أَنْحَاءِ الجَوَابِ مِن دِيبَاجَةِ مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ، وَمَا أَكَّدَتْهُ مِن أَنَّ «الدِّينَ لَا يَزَالُ يُؤَدِّي دَوْراً فَاعِلاً فِي الحَكَامَةِ العَالَمِيَّةِ، وَالدِّبْلُومَاسِيَّةِ الثَّقَافِيَّةِ». وَلِذَلِكَ دَعَتِ المَادَّتَانِ 5 وَ6 مِنَ المِيثَاقِ إِلَى انْخِرَاطِ رِجَالِ الدِّينِ فِي نَشْرِ السَّكِينَةِ وَالسِّلْمِ، وَإِلَى تَشْجِيعِ المُؤْمِنِينَ عَلَى احْتِرَامِ بَعْضِهِم بَعْضاً، لِتَرْسِيخِ فِقْهِ العَيْشِ المُشْتَرَكِ بِشَتَّى أَبْعَادِهِ.
  إِنَّ فِيمَا وَرَاءَ أُصُولِ الحِكْمَةِ وَالنُّبُوَّاتِ؛ أَيِ الأَشْكَالِ الثَّقَافِيَّةِ الَّتِي تَنْطَوِي عَلَى الإِيمَانِ الدِّينِيِّ، مَعْنًى عَمِيقاً مُشْتَرَكاً بَيْنَ الجَمِيعِ؛ وَهُوَ التَّجْرِبَةُ الرُّوحِيَّةُ لِلتَّسَامِي الَّتِي تَتَجَلَّى فِي «الخُرُوجِ مِنَ النَّفْسِ»، لِلـتَّـعَـاطُـفِ مَعَ الغَيْرِ.
  وَيُمْكِنُ أَن نُلَخِّصَ هَذِهِ التَّجَارِبَ المُشْتَرَكَةَ فِي كَلِمَةِ «التَّسَامِي»؛ وَهِيَ كَلِمَةٌ ذَاتُ مَعْنًى عَمِيقٍ لَا تَسْعَفُ عِبَارَةٌ سَدِيدَةٌ عَلَى حَدِّهِ وَتَعْرِيفِهِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَهِيَ أَكْثَرُ التَّجَارِبِ اشْتِرَاكاً بَيْنَ النَّاسِ، وَأَشَدُّهَا لُصُوقاً بِحَيَاتِهِمْ...

يُمْكِنُ أَن نَلْتَمِسَ بَعْضَ أَنْحَاءِ الجَوَابِ مِن دِيبَاجَةِ مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ، وَمَا أَكَّدَتْهُ مِن أَنَّ «الدِّينَ لَا يَزَالُ يُؤَدِّي دَوْراً فَاعِلاً فِي الحَكَامَةِ العَالَمِيَّةِ، وَالدِّبْلُومَاسِيَّةِ الثَّقَافِيَّةِ». وَلِذَلِكَ دَعَتِ المَادَّتَانِ 5 وَ6 مِنَ المِيثَاقِ إِلَى انْخِرَاطِ رِجَالِ الدِّينِ فِي نَشْرِ السَّكِينَةِ وَالسِّلْمِ، وَإِلَى تَشْجِيعِ المُؤْمِنِينَ عَلَى احْتِرَامِ بَعْضِهِم بَعْضاً، لِتَرْسِيخِ فِقْهِ العَيْشِ المُشْتَرَكِ بِشَتَّى أَبْعَادِهِ

التَّسَامِي هُوَ القُطْبُ المُضَادُّ لِلْفَرْدَانِيَّةِ وَالعُنْصُرِيَّةِ، فَالإِنْسَانُ لَيْسَ ذَرَّةً تَائِهَةً، وَلَيْسَ بِاعْتِبَارِهِ فَرْداً أَوْ قَوْمِيَّةً مِقْيَاساً لِكُلِّ شَيْءٍ، وَلَكِنَّهُ فِي المَقَامِ الأَوَّلِ مُوَاطِنٌ ضِمْنِ جَمَاعَةٍ إِنْسَانِيَّةٍ، حَيْثُ كُلُّ فَرْدٍ يَعِي أَنَّهُ مَسْؤُولٌ عَن مَصَالِحِ الآخَرِينَ وَحُقُوقِهِمُ المَعْنَوِيَّةِ وَالمَادِّيَّةِ.
التَّسَامِي كَذَلِكَ هُوَ القُطْبُ المُضَادُّ لِلْأَنَانِيَّةِ وَالجَشَعِ وَالشُّحِّ: ﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ﴾ [النساء: 128]، فَالإِنْسَانُ مُتَطَلِّبٌ دَائِماً حَتَّى إِنَّهُ لَوْ كَانَ لَهُ وَادِيَانِ مِن ذَهَبٍ لَتَمَنَّى ثَالِثاً وَرَابِعاً، وَقَدْ قَالَ أَحَدُ الحُكَمَاءِ: «إِنَّ الخُرُوجَ مِنَ النَّفْسِ وَالتَّعَاطُفَ مَعَ الغَيْرِ هُوَ الخُطْوَةُ الأُولَى لِلتَّسَامِي، وَهُوَ مَا يُسَمَّى بِالحُبِّ». وَفِي رِسَالَةِ يُوحَنَّا الأُولَى: «مَن لَا يُحِبَّ، لَمْ يَعْرِفِ اللهَ قَطُّ». وَقَالَ شَمْسُ الدِّينِ الشِّيرَازِيُّ: «إِنَّنَا نَتَعَلَّمُ فِي كِتَابِ الحُبِّ الإِنْسَانِيِّ كَيْفَ نُفَسِّرُ مُفْرَدَاتِ الحُبِّ الإِلَهِيِّ»^{1}.
إِنَّ تَجْدِيدَ الحُبِّ وَ«التَّسَامِي» مُتَوَقِّفٌ عَلَى تَجْدِيدِ الإِيمَانِ الَّذِي هُوَ رُوحُ كُلِّ دِينٍ، وَهَذَا الإِيمَانُ لَا يُمْكِنُ أَن يَنْفَصِلَ عَن مُخْتَلِفِ مَجَالَاتِ الحَيَاةِ بِشَتَّى أَلْوَانِهَا... لَقَدْ أَكَّدَ كُلُّ الأَنْبِيَاءِ عَلَى نَفْسِ القِيَمِ، وَلَكِنْ بِمَا أَنَّهُ عَلَى مَرِّ التَّارِيخِ كَانَ ثَمَّةَ تَطَوُّرٌ لِلْمُشْكِلَاتِ، فَقَدْ جَدَّدَ الأَنْبِيَاءُ أَشْكَالَ التَّعْبِيرِ عَنْهَا... وَقَدْ أَجَادَ بَانِيكَر PANNIKER التَّعْبِيرَ عَن هَذَا المَعْنَى فِي كِتَابِهِ 'مُسْتَقْبَلُ الإِيمَانِ' قَائِلاً: «إِنَّ مُشْكِلَاتِ الجُوعِ، وَعَدَمِ المُسَاوَاةِ، وَاسْتِغْلَالِ الإِنْسَانِ، وَاسْتِنْزَافِ الأَرْضِ، وَعَدَمِ التَّسَامُحِ، وَالِاسْتِعْمَارِ الجَدِيدِ... هِيَ كُلُّهَا مُشْكِلَاتٌ دِينِيَّةٌ»^{2}.
نَحْنُ بِحَاجَةٍ إِلَى رِوَايَةٍ وَرُؤْيَةٍ جَدِيدَةٍ لِلدِّينِ، مُؤَسَّسَةٍ عَلَى القِيَمِ الأَبَدِيَّةِ لِلْإِيمَانِ، لِصِيَاغَةِ حُلُولٍ مُبْتَكِرَةٍ لِتِلْكَ المُشْكِلَاتِ؛ وَمُتَّسِقَةٍ تَمَاماً مَعَ أُصُولِ العِبَادَةِ وَالصَّلَاةِ، وَلَكِن يُعَبَّرُ عَنْهَا بِشَكْلٍ مُخْتَلِفٍ يَسْمَحُ لَنَا بِالتَّعَرُّفِ عَلَى وُجُودِنَا الخَاصِّ، وَعَلَى وُجُودِ الآخَرِينَ أَيْضاً بِاعْتِبَارِهِمَا حُرُمَاتٍ، وَيُطْلِعُنَا عَلَى مَسْؤُولِيَّتِنَا إِزَاءَ بَعْضِنَا الآخَرَ، وَيَكْشِفُ لَنَا عَن قُدْرَتِنَا عَلَى بِنَاءِ عَالَمٍ أَكْثَرَ عَدْلاً وَإِنْصَافاً، وَأَكْثَرُ تَسَامُحاً وَتَعَاطُفاً...
وَأَيْضاً يُحْتَاجُ إِلَى مَا سُمِّيَ فِي مِيثَاقِ حِلْفِ الفُضُولِ الجَدِيدِ «أُولُو بَقِيَّةٍ مِنَ العَالَمِ» مِنَ المُلْتَزِمِينَ بِالقِيَمِ الإِنْسَانِيَّةِ المُشْتَرَكَةِ، وَالمُحِبِّينَ لِلسَّلَامِ وَالتَّضَامُنِ وَالعَدْلِ.
إِنَّ قِمَّةَ شُعُورِ الإِنْسَانِ بِإِيمَانِهِ وَإِخْلَاصِهِ لِدِينِهِ أَن يَشْعُرَ بِمَسْؤُولِيَّتِهِ اتِّجَاهَ حُقُوقِ الآخَرِينَ. وَإِنَّ التَّلَاقُحَ الخِصْبَ لِلـثَّـقَـافَاتِ الَّتِي تَمَثَّلَ مُخْتَلَفَ الأَدْيَانِ، هُوَ فِي - حَقِيقَتِهِ وَرُوحِهِ - ثَرَاءٌ لَا يُمْكِنُ التَّنَازُلُ عَنْهُ مِن أَجْلِ أَن نَفْرِضَ عَلَى الغَيْرِ شَكْلَ التَّعْبِيرِ الَّذِي وَرِثْنَاهُ عَن أَوْضَاعِنَا الثَّقَافِيَّةِ!
وَالحَاصِلُ: أَنَّهُ لَيْسَ المَزِيَّةُ أَوِ العِبْرَةُ مَا يَقُولُهُ الإِنْسَانُ عَن إِيمَانِهِ، وَلَكِنَّ مَا يَصْنَعُهُ هَذَا الإِيمَانُ بِنَفْسِهِ وَعَمَلِهِ، وَإِلَى أَيِّ مَدَى يُحَرِّرُهُ مِن اغْتِرَابِهِ؟ بِمَعْنَى آخَرَ إِلَى أَيِّ مَدَى يُحَرِّرُهُ مِن أَنَانِيَّاتِهِ وَطُمُوحَاتِهِ الشَّخْصِيَّةِ، وَمُشَرِّعَاتِهِ العِرْقِيَّةِ وَالقَوْمِيَّةِ الضَّيِّقَةِ الَّتِي تَحُولُ فِي الغَالِبِ دُونَ إِيجَادِ مُجْتَمَعٍ إِنْسَانِيٍّ عَالَمِيٍّ يُصْطَلَحُ عَلَى الغَايَاتِ السَّامِيَّةِ لِلْإِيمَانِ؛ ذَلِكُمُ الإِيمَانُ الَّذِي يُهْيِبُ بِجَمِيعِ الأَدْيَانِ إِلَى التَّضَامُنِ وَالتَّوَاضُعِ وَالبَذْلِ وَنُكْرَانِ الذَّاتِ...