Lakhasly

1 تعريف النظرية التطورية هي من أقدم وأول المدارين الأنثروبولوجية، وتعتبر القوم القارة الأساسية للمدرسة التطورية على أساس مفهوم التطور الثقافي حيث أن تاريخ البشر واحد على أساس وحدة الفكر الإنساني أما الفروقات الثقافية فهي وليدة ظروف تاريخية معينة، وعليه تكونت مجتمعات وقد وجدت وجودا متحانها ومتواصلاً مؤلفا من طبقات تطورية وأقساما متوازية يسير فيها التطور غير خط مستقيم ومتصاعد تشكل كل مرحلة أساساً لما بعدها حسب نظام لا يزاغ عنه والذي يرتكز على ثلاثة قواعد أساسية وهي حتمية التطور حيث اعتقد الفلاسفة أنذاك أن البشرية التطور بالتجاه التقدم الدائم وأن المجتمعات لنحوا إلى الانتقال من حالة البساطة النسبية في تنظيمها إلى حالة أكثر تعقيدا وتمايزا، كما ارتبطت هذه النظرة بعلم البيولوجيا عند شارل داروين في كتابه أصل الأنواع د خواني خالد محاضرات مقياس انثروبولوجيا اجتماعية وثقافية بواسطة الاصطفاء الطبيعي عام 1859 والاشتراك الفرنسي في القرن 1. 19 والتي يمكن الخيصها في العناصر الثلاثة التالية: ان جميع أشكال الحياة تتغير وتنتج أشكالا جديدة باستمرار. ويعود تداخلهما إلى أن العالم الأنثروبولوجي، أو العالم الاجتماعي عندما يقوم بتسير عملية التطور في أي نظام اجتماعي من الماضي إلى الحاضرة لا بد أن يعمد إلى تحديد نشاء هذا النظام وذلك بالعودة إلى المجتمعات البدائية لدراستها واستخلاص صفاتها وعلاقاتها، وتعدد الزوجات وصولاً إلى وحداتية الزوجة، بل تشمل ستر فروع المعرفة الخاصة بالعلوم الإنسانية وهذا ما ينسحب على تطور النظم الاجتماعية ويرتبط اسم داروين على الأقل في أذهان عامة المتلقين في العالم، بأنه الرجل الذي نادي بنظرية التطور متحليا فكرة الخلق، وقد انتشرت هذه الأفكار قبل ظهور كتاب داروين عن " أصل الأنواع " بسبعين سنة على الأقل. هو أنه قام بتجميع تلك الأفكار والآراء المبعثرة دراسات في علم الإنسان دار النهضة العربية المعوية 153 من 73 معاصرات مقياس ناروبولوجيا اجتماعية وثقافية د حوالي خالد والمتناثرة، وتحليلها بطريقة منهجية فيها قدر كبير من محاولة الفهم والتعلق، ومن هنا ساعت كتاب " أصل الأنواع " في توطيد فكرة التطور وترسيخها، ووضع في ذلك مبداء الشهير عن " الانتخاب الطبيعي " الذي فتر به استمرار بعض الأنواع في الحياة ، واختفاء بعضها الآخر في معركتها الكبريان وصراعها من أجل الحياة. وعلى الرغم من أنه مبدأ بيولوجي في الأصل، وفي ذلك يقول الأستاذ الفريد كروبر" وهو من أكبر علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين : " إلى هناك والذي ينحصر في وضع مبدأ الانتخاب الطبيعي وتصيده، وبين كل ذلك التأثير الهائل الذي تركه تأسيس المين البيولوجي على العلم الكلي .

1 تعريف النظرية التطورية هي من أقدم وأول المدارين الأنثروبولوجية، وتعتبر

هذه النظرية أن المجتمعات تنتقل عند تطورها من البسيطة الدانية إلى المعدة المركبة كما تتطور الأجزاء العضوية في الكائن الحي عندما ينمو. القوم القارة الأساسية للمدرسة التطورية على أساس مفهوم التطور الثقافي حيث أن تاريخ

البشر واحد على أساس وحدة الفكر الإنساني أما الفروقات الثقافية فهي وليدة ظروف تاريخية معينة، وعليه تكونت مجتمعات وقد وجدت وجودا متحانها ومتواصلاً مؤلفا من طبقات تطورية

وأقساما متوازية يسير فيها التطور غير خط مستقيم ومتصاعد تشكل كل مرحلة أساساً لما بعدها حسب نظام لا يزاغ عنه والذي يرتكز على ثلاثة قواعد أساسية وهي حتمية التطور

وتصاعدية المسار والعاقب المراحل.

يتعامل التطوريون ملى وكيف كانت بداية تطور الجنس البشري فيضعون إجابات

يغلب عليها الطابع النظري

2 تاريخ نشأتها يرجع تاريخ نشأة الاتجاه التطوري إلى القارة الممتدة ما بين

1859 و1900 (القرن 17 و 18)، حيث اعتقد الفلاسفة أنذاك أن البشرية التطور بالتجاه التقدم الدائم وأن المجتمعات لنحوا إلى الانتقال من حالة البساطة النسبية في تنظيمها إلى حالة أكثر تعقيدا وتمايزا، كما ارتبطت هذه النظرة بعلم البيولوجيا عند شارل داروين في كتابه أصل الأنواع

د خواني خالد

محاضرات مقياس انثروبولوجيا اجتماعية وثقافية

بواسطة الاصطفاء الطبيعي عام 1859 والاشتراك الفرنسي في القرن 1.19 والتي يمكن الخيصها في العناصر الثلاثة التالية:

ان جميع أشكال الحياة تتغير وتنتج أشكالا جديدة باستمرار.

بعض هذه الأشكال أكثر ملائمة مع الظروف البينية من غيرها. إن الأشكال الأكثر ملائمة للبقاء والحياة تبقى وتستمر، أما الأخرى فيقضى عليها.

وقد تميزت هذه المرحلة بظهور مدرستين متداخلين هما النشونية والتطورية، ويعود تداخلهما إلى أن العالم الأنثروبولوجي، أو العالم الاجتماعي عندما يقوم بتسير عملية التطور في أي نظام اجتماعي من الماضي إلى الحاضرة لا بد أن يعمد إلى تحديد نشاء هذا النظام وذلك بالعودة إلى المجتمعات البدائية لدراستها واستخلاص صفاتها وعلاقاتها، باعتبارها تمثل التاريخ المبكر الجنس البشري، مثال ذلك: إنشاء الأسرة وتطورها من حيث الإباحية الجنسية. وتعدد الزوجات وصولاً إلى وحداتية الزوجة، وكذلك الانتساب إلى الأم ومن ثم إلى الأب، وهذه العودة إلى الشعوب البدائية لا تقتصر على الأنثروبولوجيا قصب، بل تشمل ستر فروع

المعرفة الخاصة بالعلوم الإنسانية
وقد تأثر رواد هذه المدرسة، وفي مقدمتهم ادوارد تايلور" بنظرية شارل داروين في الحياة الطبيعية للكائنات البشرية، وتستند هذه النظرية إلى أن العناصر المركبة في الحضارة الإنسانية، تتطور باستمرار من الأشياء البسيطة إلى الأشياء المعقدة، وهذا ما ينسحب على تطور النظم الاجتماعية

ويرتبط اسم داروين على الأقل في أذهان عامة المتلقين في العالم، بأنه الرجل الذي نادي بنظرية التطور متحليا فكرة الخلق، متأثرا بعالم الطبيعة جون المبارك الذي وصف أشكال الحيوي الفيزيولوجي وبين أن الوسط الساك يساهم في تغير الكائنات الحية وتحولها لا تتبدل بنيتها الحيوانية غير تاليفها مع الوسط المذكور.

وقد انتشرت هذه الأفكار قبل ظهور كتاب داروين عن " أصل الأنواع " بسبعين سنة على الأقل. وكان كل ما فعله داروين، هو أنه قام بتجميع تلك الأفكار والآراء المبعثرة

حسن الحالة سخان ، دراسات في علم الإنسان دار النهضة العربية المعوية 153 من 73

معاصرات مقياس ناروبولوجيا اجتماعية وثقافية

د حوالي خالد

والمتناثرة، وتحليلها بطريقة منهجية فيها قدر كبير من محاولة الفهم والتعلق، ومن هنا ساعت كتاب " أصل الأنواع " في توطيد فكرة التطور وترسيخها، ولكن الأهم من ذلك هو أن الكتاب يقدم نظرية متماسكة عن الطريقة التي حدث فيها التطور، ووضع في ذلك مبداء الشهير عن " الانتخاب الطبيعي " الذي فتر به استمرار بعض الأنواع في الحياة ، واختفاء بعضها الآخر

في معركتها الكبريان وصراعها من أجل الحياة.

وعلى الرغم من أنه مبدأ بيولوجي في الأصل، إلا أنه كان مفيدا للانثروبولوجيين، وفي ذلك يقول الأستاذ الفريد كروبر" وهو من أكبر علماء الأنثروبولوجيا المعاصرين : " إلى هناك

نوعا من عدم التناسب بين الإسهام المحدود الذي أسهم به داروين في العلم، والذي ينحصر في وضع مبدأ الانتخاب الطبيعي وتصيده، وبين كل ذلك التأثير الهائل الذي تركه تأسيس المين البيولوجي على العلم الكلي . الله يقع هذا المبدأ علماء القرن التاسع عشر، إلى البحث أصول الأشياء، وظهرت بذلك كتابات كثيرة تتناول أصل اللغة وأصل الحضارة، وأصل المجتمع والعائلة والدين، وما إلى ذلك بالطريقة نفسها التي تناول بها داروين مشكلة أصل الأنواع

كان مضمون تحليل داروين يتمحور حول فكرة أن الخلائق بما فيها الإنسان تطورت من مستويات منها إلى مستويات عليا متخصصة، وينطبق ذلك تماماً على الحضارات الإنسانية فإنها تطورت عبر مراحل عديدة حتى وصلت إلى مرحلتها الراهنة، وعلى ضوء ذلك فإن هناك حضارات دنيا الفوزنها المجتمعات البدائية وحضارات تمثل فئة التقدم الحضاري والثقافي أفرزتها مجتمعات متطورة، ولعل الذي أبرز هذا التصور هو أوات كونت في قانونه الاجتماعي القانون الحالات الثلاث الذي يرسم ثلاثة مراحل التطور الحضارة في المرحلة اللاهوتية والمرحلة الميتافيزيقية ومرحلة الوضعية العلوم العقبة) آثار سنسر (المدرسة الانجليزية) فكرة توحيد الأفكار الخاصة بالتطور الاجتماعي مع نظرية التطور المصوري البايولوجية، مبينا أن قوانين العلوم الطبيعية للطبق على العلوم الاجتماعية في تقدم وتطور المجتمعات المماثلة بين جسم الكائن والمجتمع من حيث التطور أي الانتقال من السيط إلى المعد كذلك المجتمعات

من البدائية إلى المعقدة).
والمرحلة الميتافيزيقية ومرحلة الوضعية العلوم العقلية). آثار مصر (المدرسة الانجليزية) فكرة 120/01 - الأفكار الخاصة بالتطور الاجتماعي مع نظرية التطور العضوي البايولوجية، مبينا أن قوانين العلوم الطبيعية تنطبق على العلوم الاجتماعية في تقدم وتطور المجتمعات المماثلة بين جسم الكائن والمجتمع من حيث التطور في الانتقال من السبط إلى المعد كذلك المجتمعات

من البدائية إلى المعدة).

4 الحمد أبو زيد التعليق إلى المعرفة مجمع سائق من 20-30

19

محاضرات مقياس الاروبولوجيا اجتماعية وثقافية

د خوانی خالد

خلال القرن 18 قام الفيلسوف الفرنسي مونشيكو بأول دراسة أنثروبولوجية في مؤلفة روح القوانين واعتمد المقارنة بين الشعوب حسب موقعها الجغرافي والمناجي أخذا بالاعتبار العادات والتقاليد الموروثة في المجتمعات كونها تتجدد وتتطور وتحدد القوانين التي تخضع لها كما طرح نظرية تطورية للمجتمعات تتكون من ثلاثة مراحل في مرحلة الصيد أو الوحشية ومرحلة الرعي أو الهمجية ثم مرحلة الحضارة، ولاقت هذه النظرية رواجاً بالقرن التاسع عشر من قبل المفكرين الأنثروبولوجيين أمثال مورعان والتايلر للفترة بين عام (1861-1877) الذين استنتجوا من دراساتهم أن التقدم البشري بللور من خلال الانتقال من المرحلة الحيوانية إلى البدائية ثم إلى البريزية ثم إلى اللندن، وهذا كان أسلوب مورغان وانجاز في دراساتهم التطور العائلة ونظام الزواج وروابط القرابة ونسب الأبناء الأموي وأبوي وملكية القبيلة للأبناء وظهور العشيرة التي ارتبط بنظام الزواج وملكية الثروة في نهايات المرحلة الوزيرية من عصر المشاعية البدائية، وكيف أن شخصية الفرد الصهر في شخصية الجماعة التي تمثل كل شيء بالنسبة له وتتشابه الأنوار بالأسرة وتعتمد على الحسن ذكر وأنثى والعمر (أطفال شباب كهول، شيوخ والمركز في النظام العالي (أب أم عم، حال ابن بنت وتقوم عمليات الضبط الاجتماعي على أسس معيارية متفق عليها وكان الأنثروبولوجيون يفترضون إن مراحل التطور المجتمعات الإنسانية واحدة وبالتالي في حالة تعذر دراسة الأصول التاريخية المجتمع ما

فإنه ممكن دراسة مجتمعات أخرى في مربطة تطور أنني وصولاً إلى جدور المجتمع المعاصرة، لكن هذا الافتراض النظري ثبت عدم دلته مؤخراً لظهور دراسات البلت ان انسان

تطور المجتمعات لا يتم بشكل واحد.