Lakhasly

تُنقد النظريات النقدية وسائل الإعلام الجماهيرية باعتبارها أدواتً وظيفيةً لخدمة مصالح القوى المسيطرة، وتُركز على ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" أو "صناعة الثقافة"، والتي تُعتبر خدعةً تلبي حاجات المنتجين للربح السريع بدلاً من حاجات الجمهور. فهي تُنمط المحتوى، وتُغلب التسلية والدعاية، وتُخضع العناصر الإيجابية في الثقافة الشعبية. يرى أدورنو أن الرأسمالية حولت منتجات الثقافة إلى سلعة، مما يُؤدي إلى تشيؤ الجمهور وتعطيل قدرته النقدية. يُظهر هذا في التسابق بين القنوات على تقديم برامج ترفيهية وإعلانية، مما يُرسخ قيم الربح السريع ويهيمن على السلوك الاقتصادي للأفراد. وبالتالي، أصبحت وسائل الإعلام أكثر توظيفًا لفرض التنميط والتشيؤ.

إن نقد النظرية النقدية للمجتمع الصناعي الحديث االستهالكي، حتم آليا نقد وسائل االتصال باعتبارها نظم
اجتماعية تساند وظيفيا أهداف ومصالح النظم املسيطرة على السلطة والثروة. ومن ثمة، فهي وسائل في خدمة األطراف
هيمنة
ُ
املهيمنة على مجالي السياسة واالقتصاد وناقلة لرموز ومعاني القوى امل .
ومن الظواهر التي نقدتها اتجاهات النظريات النقدية، ما يتوافق إلى حد كبير مع مجال وسائل االتصال وتحديدا وسائل
اإلعالم الجماهيرية ونعني بذلك مسائل الثقافة الجماهيرية املعبر عنها أيضا بالصناعة الثقافية وأيضا ظاهرة الهيمنة وما
ينتج عنها من تأثيرات سلبية تساهم في تشييئ الجمهور وجعله متلقيا سلبيا يفتقد إلى التفاعل النقدي.
يقول فرانسيس بال (Balle Francis(إن »اوسائل االتصال هي تقنيات فقط وإن كيفية استخدام هذه التقنيات
دها السوق
ّ
تحد «.ا ة القائل بأن مفهوم الثقافة الجماهيرية أو
ّ
ات النقدي
ّ
ففي هذا السياق يمكن تنزيل موقف النظري
الشعبية، ينطوي على مخادعة وأن هذه الثقافة املوصوفة بالجماهيرية ال عالقة لها بحاجيات الجماهيروبمشاغلهم فهي
ثقافة ال تعبر عنهم وال تمثلهم وإنما هي ثقافة تلبي حاجة املنتجين وأصحاب املصانع إلى االستهالك الوافر والربح السريع أي
أنها الثقافة املواتية لثقافة السوق. فالثقافة الجماهيرية من املنظور النقدي هي ثمرة طبيعية لتعطيل العقل باعتباره
مدخال سمح بنشر الثقافة الجماهيرية التي من خصائصها »التنميط)أي نمط واحد( واالبتذال وتغليب التسلية والدعاية
وقهر العناصر االيجابية في الثقافة الشعبية كي تساير املطلوب والشائع«.اكما تعتبرمدرسة فرانكفورت أن فكرة صناعة
الثقافة التي قدمها ألول مرة ماركس هوركايم وأدونو في مقالهما املشترك »صناعة الثقافة: التنويركخداع جماهيري«، هي
انعكاس للواقع االحتكاري الذي يركز على برامج التسلية واإلعالنات مما يؤدي إلى نوع من الثقافة يعرف تداخال وتشابكا
بين الثقافة والتسلية والدعاية يطلق عليه تمويها الثقافة الجماهيرية وذلك بسبب »ظاهرة التطابق«التي تصيب معظم
أفراد الجمهور
ي حين أن أصحاب النظريات النقدية يرون أن قدرة العقل هي األصل في األشياء وعكس ذلك ينضوي ضمن ثقافة
الهيمنة وتأثيراتها السلبية. وفي هذه النقطة تكشف مدرسة فرانكفورت عن جزئية مهمة في مقاربة مفهوم صناعة الثقافة
وهي أن هذه الثقافة »اتقوم على إيديولوجيا أكثر من الثقافات السابقة «
إن تطبيق أبعاد مفهوم صناعة الثقافة على املحتوى التي تقدمه وسائل اإلعالم الجماهيرية، يجد صدى ال بأس به حيث
من الصعب التقليل من ظاهرة حمى التسابق بين القنوات واإلذاعات على تقديم برامج التسلية والترفيه وإقحام آلية
الجوائزالستقطاب أكثرما يكمن من الجماهيروهي برامج وإن من املنظور الوظيفي تخفف من رتابة الحياة اليومية، فإن
التركيزاملفرط عليها وجعلها في صدارة محتوى الفضائيات واإلذاعات قد كرس قيم الربح السريع إضافة إلى هيمنة املادة
اإلعالنية وتأثيرها بسبب تكراربثها وتالعبها بالعقول وبالتالي توجيه السلوك االقتصادي لألفراد ففي هذا املعنى يتنزل
مفهوم تسليع الثقافة لتيودور أدورنو الذي يرى أنه مع ظهور الرأسمالية أصبحت منتجات الصناعة الثقافية »كلها سلعة
والربح هو كل ش يء«، وهكذا نفهم الترابط بين الثقافة الجماهيرية وصناعة الثقافة وما يعبران عنه من فرض ملفهوم
التشيؤ )أي مشتقة من الشيئ(. وهو ما يعني أن وسائل اإلعالم الجماهيرية اليوم أصبحت أكثر توظيفا من ذي قبل لفرض
التنميط والتطابق الجماهيري والتشيؤ الذي ينتج عقال أداتيا ال عقال حرا وناقدا.