Lakhasly

وقد ظهرت تلك المقاييس في الديانات والفلسفات، وتكونـث لـهـا أنظمـة وترتيبات. لكـن فـي زمـان التعددية هذا لا يستطيع دين بمفرده(3) أو فلسفة أو أيديولوجيا أن يشرع أخلاقا أو نظاما أخلاقيا لكل المجتمعات. ولـذا يكـون مـن المـهـم أن نكتشـف المشتركات والأمـور العامـة فـي الـديانات المختلفة والفلسفات المتعددة، وأن ندفع الناس للوغي بذلك: بالنسبة للأفراد لتحديد ۲۱۲ الاتجاه، وبالنسبة للمجتمع لإيجاد أوامر التماسك، وبالنسبة للأمم والجماعات الدينية من أجل تأصيل الفهم والتعاون والسلام. وعلى أساس هذه المبادئ الأخلاقية العامة، التي نسميها أخلاقا عالمية إيجازا، يستطيع الناس والأمم والثقافات العيش معا والعمل معا من أجل عالم أكثر عدالة وأمنا"(1). وعلى هذا نستطيع أن نؤكد أنه توجد هوية أخلاقية مطلقة أو عالمية تنطبق على جميع البشر في كل زمان ومكان، ترفض التطرف الفكري جملة وتفصيلاً، وبمعنى آخر يوجد اتفاق أخلاقي كبير عبر مختلف المجتمعات يقرر عدة مبادئ أخلاقية منها، على سبيل المثال لا الحصر، تلك القاعدة الأخلاقية الذهبية التي تقول:"عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به"، وغيرها من المبادئ مثل: لا تقتل، لا تسرق، لا تزني. وقد أشارت الحركة العالمية لحقوق الإنسان إلى الاتفاق حول العديد مـن المبادئ الأخلاقية المشتركة بين بني البشر جميعا. وقد كان من بين أنصارها :
"سيسـلا بـوك Sissela Bok" و "مايكل والزرMichael Walzer" اللذان اقترحا وجود بعضا من الأخلاق العالمية، على الرغم من الخلافات الأخلاقية الأخرى"(2). وفي عالمنا العربي المعاصر ، يعد "طه عبد الرحمن"(3) من القلائل الذين قدموا، نموذجا فريدا للأخلاق العالمية. لذا فإن مشروع الأخلاق العالمية يطرح المجموعة السـائدة مـن القيم الإنسانية لحقوق الإنسان والمجتمـع المـدني: "المسالمة"، و"التضامن"، و"التسامح"، و"المساواة". وهذه الأربع نراها مشتركة بين المفاهيم الحقوقية في العصر الحالي، دينية كانت أو علمانية؛ ولكن مؤسسي المشروع لـم يتوقفوا عند هذا الحد، بل تجاهلوا حتى المبادئ الأساسية التي تدخل في صلب مشروعهم: كالإيمان والعمل الديني. كما أن رغبتهم في محاولة كسب رضا الجمهور العلماني – وذلك بمحاولة احتوائهم فرضيات العلمانية المبدئية- وهي: تخصيص الـدين، ونسبية الحقيقة، وسطوة العقلانية- قد أودت بهم إلى محاولات جانحة لاستيعاب تلك المبادئ، وهذا الأسلوب في استيعاب تلك الأفكار يهمش فعليا أية مساهمة ملموسة من ديانات العالم في هذه المعادلة(1). ومن ثم، وفقا لتحليل "طه عبد الرحمن" فإن أي تصور لأخلاق عالمية مشتركة ينبغي أن تتبناها ديانات العالم المختلفة، لا بد من توفر شرطين فيه: أولاً: يجب على هذا المشروع أن يضمن دورا فعالاً للدين في المجتمع. ثانيا: يجب أن يقوم بتوسيع مجال الأخلاقيات بعينها، بالإضافة إلى هذا فإنه يجب على مشروع مشترك حتى يكون ناجحا أن يضع نصب عينيه مجموعة معينة من المعايير من أجل تحقيق هدف تجسيد مساهمة دينية على وجه الخصوص نحو الوعي الأخلاقي للمجتمع الدولي الموسع، ومن هذه المعايير أن يقوم هذا المشروع على أساس الإحاطة بالربط بين الانتماء الديني والسلوك الأخلاقي، وعلاوة على ذلك
يجب أن يكون متجاوبا مع توجيهاته الأخلاقية، كما يجب عليه أن يسهم في تطوير مضمون الأخلاقيات ذاتها(2).