Lakhasly

وزار. يحدده السياق، ويفرضه واقع الاستعمال. ولا بتعدنا عن المطلوب، ووقعنا في المحذور. وما يشتق منهما ، في التعبير النبوي، عوداً ، وزُوَّارهُ ، وكلُّ من أتاك مرّة بعد أخرى ، وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض، " والعود : زيارة المريض. وهنّ اللاتي، ومعوود. وجاء في القاموس المحيط : "العود :الرجوع. و والعِيادة ، و العُوَّادة بالضم . وجمع العائد ، كا لعُوَّادِ ، وامرأة زور، ونساء زور، بلفظ واحد ، وجاء معنى الزيارة نفسه في تاج العروس إلا أنه أضاف " والزور مصدر زار یزوره زوراً : أي لقيه بزوره أو قصد زوره أي جهته ". وجاء في الكليات: " الزيارة : مصدر زرت فلاناً : أي لقيته بزوري، أو قصدت زوره، أو ما ارتفع منه إلى الكتفين، أو ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت والزائر والزائرون كالزوار والزُورِ ". وجاء في مفردات الراغب: " الزور أعلى الصدر، وزرت فلاناً : تلقيته بزوري، وعند النظر في كتب اللغة ومعاجمها ، نرى أن أصحابها قد فسرو كلمة " عاد " بمعنى "زار". ولكنهم عندما تطرقوا إلى معنى كلمة " زار " ، نجد بأنهم قد فسروا معناها، دون أن يذكروا أنها بمعنى "عاد "باستثناء ابن منظور الذي ذكر بان زار بمعنى عاد. حيث لا يمكن أن يقوم أحدهما مقام الآخر في الاستعمال. والفرق بيناً. من خلال ذكر طائفة من أحاديث رسول الله ﷺ. حيث اصطفى التعبير النبوي كلمة " عاد " للمريض و " زار "للأخ وهذا مما يعطي دلالة واضحة على وجود الفرق بينهما من ناحية المعنى. - وعن علي ، قال : قال رسول الله ﷺ -" للمسلم على المسلم ستةٌ بالمعروف : يسلم عليه إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، ويتبع جنازته إذا مات، فكلمة " يعوده" ، وليست " يزوره " ، هي المختارة في الحديث النبوي الشريف. ٣-وعن ثوبان قال : قال رسول الله صلى عليه وسلم " عائد المريض في مخرفة " الجنة حتى يرجع. والعاني : هو الأسير فكلمة " عودوا " هي المختارة في الحديث النبوي الشريف. نجد أن التعبير النبوي الشريف، يعوده، وما يتفرع منه من صيغ، يفيد معنى التكرار والرجوع أي بمعنى أن الأنسان عليه أن يعود المريض، ومشاركته في همومه وأحزانه فالمريض إذا لم يعد ، فإنه يضعف، ويستسلم إلى المرض، والتشجيع للمسلمين على عيادته، وبعد ذلك تكون تطوعاً. قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض، أما علمت أنك لو عدته، لوجدتني عنده؟ ". أي يوم كان الإنسان في الدنيا ، فالله سبحانه وتعالى، ومن هذا اللوم والتقريع وقد انقطع عمل الإنسان من الدنيا ؟ أليست الدنيا دار جد وعمل، والآخرة دار حساب وجزاء؟. والجواب: أن هذا أسلوب تعريض، أن ينبه المسلمين - وهم في عالم الدنيا - إلى جلال وعظمة، عيادة المريض، وما فيها من أجر وثواب. فقد يغفل الإنسان عنها ، فيستهين بها ، ولذا سوف يتذكر الإنسان - وهو في الدنيا - هذه المعاتبة للمقصرين في عيادة المرضى من قبل الله عز وجل يوم القيامة ، فعندئذ يندفع إلى المحافظة على عيادة المريض، وقوله تعالى :( وَإِن تَعُودُوا نَعُد وَلَن تُغْنِي عَنكُمْ فِتَنكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ ) الأنفال: ١٩ كما ورد ذلك في أحاديث الرسول ﷺ وما جاء من كلام العرب. كما تثير كلمة "عاد "، فكم من مريض، عافاه الله، كما كانت!، وكم يصيبنا السرور والفرح، بشفاء المريض، مشاعر الفرح والسرور، فالكلمتان من أصل ثلاثي ، خص بيوم الفطر ويوم عيد الأضحى. وإسناده حسن. وكلمة " العيد "، مشتقة من عاد ، يعود ، ويمكن أن يقال : لأنه يعود في كل عام. وقد قيل أيضاً ، أنه سمي بهذا الاسم ، لأن الناس قد اعتادوه. ومن هنا ندرك الحكمة، لم خُص المريض بكلمة " عاد " دون " زار ". في الحديث النبوي الشريف. أن هذه الكلمة ، قد وردت في الشعر العربي فمن ذلك قول الشاعر طرفة بن العبد : وجدك لم أحفِل متى قام عودي وقول الشاعر النابغة الذبياني (1) : نظرت إليك بحاجة لم تقضها وقول الشاعر مُزَرد بن ضرار الذبياني : عوائدي، كلها مشتقة من الفعل " عود " ، بمعنى عاد المريض عند مرضه. وأما الفعل " زار " ، وما يشتق منه، فقد جاء التعبير النبوي به. ١- عن أبي هريرة ، فالفعل " زار " ، وليس " عاد " ، هو المختار في التعبير النبوي الشريف. قال : زار النبي قبر أمه. فبكى وأبكى من حوله. واستأذنته في قبرها ، ففيها العبرة والموعظة، وأنها تذكر بالموت والآخرة. معناه في اللغة : القصد. بمعنى تزوره وتتحول إليه بزورك والزَّوْر هو أعلى الصدر. كما أن حروف الفعل " زور "أصل واحد ، يدل على معنى الميل والعدول. وقد جاء استخدام الفعل " زار " ، بكثرة في حديث رسول الله ﷺ. وعلى هذا الأساس، والأمراء، والقبوركما هو وارد في الأحاديث التي اختيرت للدراسة. ومنها؛ زيارة البيت، وطواف الزيارة، وزيارة الأماكن الدينية والتاريخية ، وزيارة مسجد قباء، وزيارة المؤمنين بعضهم بعضا في الجنة، وكذلك زيارتهم إلى الله سبحانه وتعالى. فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا ، فيزورون الله عز وجل ". فمفهوم الزيارة إذن عام يشمل أنواعا مختلفة من الزيارات بينما الفعل . فليس له إلا نوع خاص من الزيارة، وهنا نستطيع أن نقول : إنّ بين الفعلين : عموماً وخصوصاً. بين الفعلين ، وتفسير ذلك، أن الفعل " عاد " ، فإذا انتهى العالم، فلا يكون هناك مرضى، ولا يكون هناك عواد ، يعودون مرضاهم. فالكلمة لا حظ لها في عالم الآخرة، إذ يندثر استعمالها ، بينما الفعل " زار " ، فهناك، يزورون بعضهم بعضاً كما أنهم يزورون الله عز وجل، وتفسير ذلك، أن عيادة المريض، ليعلم حاله، أما الفعل " زار "، ففيه معنى القصد ، وليس فيه معنى التكرار. قد تكون مرة واحدة في العمر كالحج المفروض، أو زيارة الأماكن الدينية والتاريخية : كمسجد قباء، وجبل أحد في المدينة المنورة، أو زيارة القبور، بينما مادة الفعل " زار " ، في آية واحدة فقط، فالفعل " زرتم " ، وهذا من باب تنزيل المستقبل،

عاد، زار

من الكلمات التي يظن أنها من الترادف، كلمتا : عاد ، وزار. ولكن عند التحقيق، نجد أن كل واحدة منهما لها معنى خاص ، يحدده السياق، ويفرضه واقع الاستعمال. فلو استخدمنا كلمة " عاد " مكان، " زار " ، أو بالعكس، لفات علينا المقصود ، ولا بتعدنا عن المطلوب، ووقعنا في المحذور.

وقبل أن نذكر طائفة من الأحاديث النبوية الشريفة. على وقوع هذين الفعلين، وما يشتق منهما ، في التعبير النبوي، يحسن أن نتعرف على معناهما من خلال كتب اللغة.

جاء في لسان العرب : " عاد العليل ، يعوده ، عوداً ، وعيادةً : زاره.

قال الفراء : يقال : هؤلاء عَوْدُ فلان ، وعُوَّادُه ، مثل زَوْرِه ، وزُوَّارهُ ، وهم الذين يَعُودُنه إذا اعتل.

وكلُّ من أتاك مرّة بعد أخرى ، فهو عائد ، وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض، حتى صار كأنه مختص به. "

وجاء في تاج العروس ما نصه : " وقد عاده ، يعوده: زاره . والعود : زيارة المريض. كالعِياد ، والعِيادةِ بكسرها. والعُوَّد : جمع للإناث. يقال: نسوةٌ عوائد ، وعُود ، وهنّ اللاتي، يعُدْنَ المريض.

الواحدة : عائدة.

والمريض : مَعُود ، ومعوود. والأخيرة شاذٌة، وهي تميمية " .
وجاء في القاموس المحيط : "العود :الرجوع. كالعودة، والمعاد، وزيارة المريض : كا لعِياد ، و والعِيادة ، و العُوَّادة بالضم . وجمع العائد ، كا لعُوَّادِ ،والعُودِ والمريض معودٌ ومعوود "

واما " زار " ، فقد ورد معناها في كتب اللغة على النحو الآتي:

جاء في لسان العرب: الزور: الزائرون وزاره يزوره زوراً وزيارة وزوارة: عاده.

والزور : الذي يزرورك

ورجل زور، وقوم زور، وامرأة زور، ونساء زور، يكون للواحد والجمع. والمذكر والمؤنث ، بلفظ واحد ، لأنه مصدر ".

وجاء معنى الزيارة نفسه في تاج العروس إلا أنه أضاف " والزور مصدر زار یزوره زوراً : أي لقيه بزوره أو قصد زوره أي جهته ".

وجاء في الكليات: " الزيارة : مصدر زرت فلاناً : أي لقيته بزوري، أو قصدت زوره، وهو أعلى الصدر ".

وجاء في القاموس المحيط: " الزورُ : وسط الصدر، أو ما ارتفع منه إلى الكتفين، أو ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت والزائر والزائرون كالزوار والزُورِ ".

وجاء في مفردات الراغب: " الزور أعلى الصدر، وزرت فلاناً : تلقيته بزوري، أو قصدت زوره نحو وَجَهْتُهُ.
وعند النظر في كتب اللغة ومعاجمها ، نرى أن أصحابها قد فسرو كلمة " عاد " بمعنى "زار".

ولكنهم عندما تطرقوا إلى معنى كلمة " زار " ، نجد بأنهم قد فسروا معناها، دون أن يذكروا أنها بمعنى "عاد "باستثناء ابن منظور الذي ذكر بان زار بمعنى عاد.

وهذا السكوت، يدل دلالة واضحة على عدم اقتناع أصحاب تلك الكتب بترادف هاتين الكلمتين.

والواقع أن هناك فرقاً واضحاً بين الفعلين، حيث لا يمكن أن يقوم أحدهما مقام الآخر في الاستعمال.

فلو نظرنا إلى استخدام هذين الفعلين في سياق الأحاديث النبوية الشريفة، لوجدنا الاختلاف بينهما واضحاً، والفرق بيناً.

ولعلنا نستطيع أن ندرك ذلك الفرق، من خلال ذكر طائفة من أحاديث رسول الله ﷺ.

1- عن أبي هريرة الله قال : قال رسول الله ﷺ : " مَنْ عاد مريضاً أو زار اخاً له في الله ، ناداه منادٍ، أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلاً "

حيث اصطفى التعبير النبوي كلمة " عاد " للمريض و " زار "للأخ وهذا مما يعطي دلالة واضحة على وجود الفرق بينهما من ناحية المعنى.

• وعن علي ، قال : قال رسول الله ﷺ
  -" للمسلم على المسلم ستةٌ بالمعروف : يسلم عليه إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ،ويتبع جنازته إذا مات، ويُحِبُّ له ما يحب لنفسه "

فكلمة " يعوده" ، وليست " يزوره " ، هي المختارة في الحديث النبوي الشريف.

٣-وعن ثوبان قال : قال رسول الله صلى عليه وسلم " عائد المريض في مخرفة " الجنة حتى يرجع.

قاسم الفاعل " عائد"، هو المختار في التعبير النبوي.
٤-عن أبي موسى الأشعري ، قال : قال رسول الله ﷺ " أطعموا الجائع وعودوا المريض، وفكوا العاني ".

والعاني : هو الأسير فكلمة " عودوا " هي المختارة في الحديث النبوي الشريف.

وبالنظر إلى الأحاديث الأربعة الأولى، نجد أن التعبير النبوي الشريف، قد اختار الفعل " عاد " وما يشتق منه على النحو الآتي: عاد، يعوده، عودوا ، عائد.

وهذا الفعل، وما يتفرع منه من صيغ، قد أصبح خاصاً بعيادة المريض فكان هذا الفعل، قد اقتصر عليه، فلا يتعداه إلى غيره

فاللفظ من واقع معناه، في كتب اللغة، يفيد معنى التكرار والرجوع أي بمعنى أن الأنسان عليه أن يعود المريض، بين الحين والآخر، وذلك للسؤال عنه. والاطمئان على صحته، ومشاركته في همومه وأحزانه فالمريض إذا لم يعد ، فإنه يضعف، ويستسلم إلى المرض، وتصبح حياته سيئة لا تطاق.
ولأهمية عيادة المريض، نجد أن الله عز وجل، يضيف مرض عبده إلى نفسه، وذلك من باب التشريف له، والتشجيع للمسلمين على عيادته، لأن العيادة للمريض في أول يوم سنّة ، وبعد ذلك تكون تطوعاً.

فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : " إن الله عز وجل، يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضت فلم تعدني. قال: يا رب ! كيف أعودك؟ وأنت رب العالمين. قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض، فلم تعده. أما علمت أنك لو عدته، لوجدتني عنده؟ ".

فقول الله عز وجل يوم القيامة : " يا ابن آدم ! مرضت فلم تعدني " إنما هو على اعتبار ما كان، أي يوم كان الإنسان في الدنيا ، فهذا من باب استحضار الصورة، فالله سبحانه وتعالى، يذكر الإنسان - وهو في عالم الآخرة - بعبده الذي مرض في الدنيا ، ولم يعده. فانظر إلى هذا العتاب الجميل، واللوم الرقيق.

ولعل سائلا يقول : ما الفائدة من هذا العتاب، ومن هذا اللوم والتقريع وقد انقطع عمل الإنسان من الدنيا ؟

أليست الدنيا دار جد وعمل، والآخرة دار حساب وجزاء؟.

والجواب: أن هذا أسلوب تعريض، حيث يريد الله عز وجل، أن ينبه المسلمين - وهم في عالم الدنيا - إلى جلال وعظمة، عيادة المريض، وما فيها من أجر وثواب. فقد يغفل الإنسان عنها ، فيستهين بها ، ويقلل من شأنها . ولذا سوف يتذكر الإنسان - وهو في الدنيا - هذه المعاتبة للمقصرين في عيادة المرضى من قبل الله عز وجل يوم القيامة ، فعندئذ يندفع إلى المحافظة على عيادة المريض، بنفس رضية وقلب رحيم.
ومما يلفت الانتباه أن الفعل "عود ، قد وردت صيغ مشتقة منه، في القران الكريم بمعنى " الرجوع إلى الشيء، بعد الانصراف عنه إما انصرال بالدات أو بالقول والعزيمة "

وذلك كقوله تعالى :

(مِنْهَا خَلَقْتَكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا تُخْرِجُكُمْ تَارَةً م تَارَةً أخرى ) طه:٥٥.

وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ عُدتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا )الإسراء :٨٠

وقوله تعالى :( وَإِن تَعُودُوا نَعُد وَلَن تُغْنِي عَنكُمْ فِتَنكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ ) الأنفال: ١٩

ولكنه لم يرد في القرآن الكريم، بمعنى عيادة المريض، كما ورد ذلك في أحاديث الرسول ﷺ وما جاء من كلام العرب.

ولعل هذا يعد من الفوارق في استخدام الكلمة، بين القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.

كما تثير كلمة "عاد "، وما يشتق منها في الحس ، مشاعر المسرة والتفاؤل، وذلك لما يشع من هذه الكلمة، معنى العودة والرجوع.

فكم من مريض، عافاه الله، وعادت إليه صحته، كما كانت!، مصداقاً لقوله تعالى : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ )الشعراء : ٨٠ .

وكم يصيبنا السرور والفرح، بشفاء المريض، حينما تعود إليه عافيته وترجع إليه صحته.

أليست الكلمة تحمل في ثناياها، مشاعر الفرح والسرور، كما تحمل كلمة " العيد"، الذي يُعاد مرة بعد أخرى، الأحاسيس والمشاعر نفسها؟.
فالكلمتان من أصل ثلاثي ،واحد ، وهو الفعل " عود ". فهمـا أصـلان صحيحان.

فالعيد في الشريعة الإسلامية، خص بيوم الفطر ويوم عيد الأضحى. وهذا اليوم مجعولا للسرور والحبور في الشريعة الإسلامية، حيث جاء " عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله ﷺ أرسل صائحاً يصيح أن لا تصوموا هذه الأيام فأنها أيام أكل وشرب وبعال. وإسناده حسن.
فالعيد إذن، يستعمل في كل يوم فيه مسرة

وكلمة " العيد "، مشتقة من عاد ، يعود ، كأنهم عادوا إليه. ويمكن أن يقال : لأنه يعود في كل عام.

وقد قيل أيضاً ، أنه سمي بهذا الاسم ، لأن الناس قد اعتادوه.

ومن هنا ندرك الحكمة، لم خُص المريض بكلمة " عاد " دون " زار ". في الحديث النبوي الشريف.

ومن الجدير بالذكر، أن هذه الكلمة ، قد وردت في الشعر العربي فمن ذلك قول الشاعر طرفة بن العبد :

فلولا ثلاث هُنَّ من عيشة الفتى

وجدك لم أحفِل متى قام عودي

وقول الشاعر النابغة الذبياني (1) :

نظرت إليك بحاجة لم تقضها
نظر السقيم إلى وجوه العود

وقول الشاعر مُزَرد بن ضرار الذبياني :

ألا يا لقوم والسفاهة كاسمها

أعائدتي من حب سلمى عوائدي

فهذه الكلمات : عُودي ، العود، عوائدي، كلها مشتقة من الفعل " عود " ، بمعنى عاد المريض عند مرضه.

وأما الفعل " زار " ، وما يشتق منه، فقد جاء التعبير النبوي به. فمن ذلك :

١- عن أبي هريرة ، عن النبي الله " أنّ رجلا زار أخا له في قرية أخرى.

فأرصد الله له على مدرجته ملكاً . فلما أتى عليه قال : أين تريد ؟ قال : أريد أخاً لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربُّها؟ قال : لا غير أني أحببته في الله عز وجل.

قال : فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك، كما أحببته فيه " .

فالفعل " زار " ، وليس " عاد " ، هو المختار في التعبير النبوي الشريف.

(٦) " -۲- عن أبي هريرة ؛ قال : زار النبي قبر أمه. فبكى وأبكى من حوله. فقال : " استأذنت ربي في أن أستغفر لها ، فلم يؤذن لي ، واستأذنته في قبرها ، فأذن لي ، فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت " .

ففعل الأمر "زوروا"، وليس" عودوا " ، هو الذي وقع في التعبير النبوي الشريف.

• وعن ابن بُريدة عن أبيه ؛ قال : قال رسول الله ﷺ " نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها .... ".

فهنا قال عليه السلام زوروها ولم يقل عودوها.

فزيارة القبور سنة ، ففيها العبرة والموعظة، وأنها تذكر بالموت والآخرة.

فالفعل زار ، وما يشتق منه ، معناه في اللغة : القصد. أي أنك تقصد شيئا ما. بمعنى تزوره وتتحول إليه بزورك والزَّوْر هو أعلى الصدر.

فإذا أردت أن تزور إنسانا أو غيره، فإنك تتلقاه بأعلى صدرك، من أجل إكرامه وإعزازه. كما أن حروف الفعل " زور "أصل واحد ، يدل على معنى الميل والعدول. فالزائر إذا زارك، فإنه قد عدل عن زيارة غيرك.

وقد جاء استخدام الفعل " زار " ، وما يشتق منه، بكثرة في حديث رسول الله ﷺ.

وعلى هذا الأساس، جاءت الزيارة متنوعة. فمنها زيارة الأخ، والأمراء، والقبوركما هو وارد في الأحاديث التي اختيرت للدراسة.

ومنها؛ زيارة البيت، وزيارة المسجد الحرام، وطواف الزيارة،وزيارة الأماكن الدينية والتاريخية ، وزيارة مسجد قباء، وزيارة الأقرباء و الأصدقاء، وزيارة المؤمنين بعضهم بعضا في الجنة، وكذلك زيارتهم إلى الله سبحانه وتعالى. في الجنة. فعن أبي هريرة " قال : أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أهل الجنة إذا دخلوها ، نزلوا فيها ، بفضل أعمالهم، فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا ، فيزورون الله عز وجل ".

فمفهوم الزيارة إذن عام يشمل أنواعا مختلفة من الزيارات بينما الفعل . عاد"، وما يشتق منه ، فليس له إلا نوع خاص من الزيارة، وهو عيادة المرضى.

وهنا نستطيع أن نقول : إنّ بين الفعلين : عموماً وخصوصاً. وهذه إحدى الفروق الرئيسة بينهما.

ومن الفروق أيضا ، بين الفعلين ، طول الامتداد الزمني بمعنى أن الفعل " عاد"، يكون امتداده مقصوراً على عالم الدنيا. فليس له امتداد العالم الآخرة، كما هو الشأن في الفعل " زار ".

وتفسير ذلك، أن الفعل " عاد " ، يكون مقصوراً على عيادة المريض في الدنيا. فإذا انتهى العالم، وقامت القيامة ، فلا يكون هناك مرضى، ولا يكون هناك عواد ، يعودون مرضاهم. فالكلمة لا حظ لها في عالم الآخرة، إذ يندثر استعمالها ، ويبطل استخدامها.

بينما الفعل " زار " ، يمتد زمانيا إلى عالم الآخرة، فاستخدامه يبقى حيا لا يموت.
فهناك، أهل الجنة، يزورون بعضهم بعضاً كما أنهم يزورون الله عز وجل، حيث ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة.
ومن الفروق أيضا بين الفعلين : إن الفعل "عاد " تلحظ فيه معنى التكرار والرجوع، وتفسير ذلك، أن عيادة المريض، تكون متكررة بين الحين والآخر، ليعلم حاله، إلا إذا رغب المريض عنها ، بسبب وضعه الصحي، وسوء حاله.

أما الفعل " زار "، ففيه معنى القصد ، وليس فيه معنى التكرار. ومعنى ذلك أن الزيارة ، قد تكون مرة واحدة في العمر كالحج المفروض، وقد تكون على فترات متباعدة، كزيارة البيت الحرام لأداء العمرة، أو زيارة المسجد النبوي الشريف، أو زيارة الأماكن الدينية والتاريخية : كمسجد قباء، وجبل أحد في المدينة المنورة، أو زيارة القبور، أو زيارة الأصحاب والأقرباء ..... إلخ.

لقد ذكرنا سابقا ، أن الفعل " عاد " بمعنى : عيادة المريض، لم يرد استعماله في القرآن الكريم مطلقا. بينما مادة الفعل " زار " ، قد ورد ذكره في القرآن الكريم، في آية واحدة فقط، وهي قوله تعالى : أَلْهَنَّكُمُ التَّكَاثُرُ ) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ التكاثر : ١ - ٢.

فالفعل " زرتم " ، جاء بصيغة الماضي. وهذا من باب تنزيل المستقبل، منزلة الماضي ، لأنه في هذه الحالة يفيد تحقق الوقوع، وهذا مستخدم في التعبير القرآني الكريم، كقوله تعالى : أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ النحل : ١.

" وجاء التعبير القرآني، بالفعل " زرتم " ، دون غيره من الألفاظ القريبة له في المعنى ، مثل : سكنتم أقمتم صرتم، رجعتم انتهيتم..... إلخ، لأنه يعطي إيحاء

بقصر مدة الإقامة في القبر. إذ أن مدة اللبث فيه بالنسبة إلى الأبد ) ، أقل من لحظة " . يشهد بذلك قوله تعالى : كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ) المؤمنون: ۱۱۲ ۱۱۳

فالفعل " زرتم " يفيد بأن الزيارة عابرة، غير مستمرة. فالزائرون منصرفون غير مقيمين، في قبورهم، فنزولهم في القبور، يعقبه خروج منها.

هذا الإحساس بعدم طول اللبث في القبور ، دفع الأعرابي لأن يقول، بعدما سمع الآية " زرتم المقابر " " بعث القوم للقيامة ، ورب الكعبة، فإن الزائر منصرف لا مقيم.

بعد كل هذا ، فهل تكون كلمة " عاد " مرادفة لكلمة " زار "؟.