Lakhasly

سنصف في فصول لاحقة من هذا الكتاب ظاهرة صعود الصحو ة الإسلامية كحركة سياسية اجتماعية في الربع الاخير من القرن العشرين» ونكتفي هنا بالإشارة الى هذه الحركة كصاحبة رؤية خاصة للهوية وموقف متميز من حيث مسألة الاندماج الاجتماعي والسياسي» طرحت نفسها في الربع الأخير من القرن العشرين كبديل العدد ه أيلول/ سبتمبر 191/4). ‎16 التي أخفقت في تحقيق مشاريعها وقادت العرب الى سلسلة من الانبزامات المحبطة التي لم نتمكن حتى الآن من الخروج منها وتجاوزها والتحر من آثارها المضنية . والطريف في الأمر ان الحركات القومية العلمانية كانت في مطلع القرن قد طرحت نفسها وقامت بدورها كبديل للحركات الدينية المتمثلة بالخلافة الإسلامية العثمانية التي_ائيارت في نباية الحرب العالمية الأولى. أحدثه انهزام الخلافة العثمانية» كذلك تحاول الحركات الدينية في نباية القرن» وإثر تجارب مريرة» ان تملا الفراغ الذي أحدثه إخفاق الحركات القرمية العلمانية. بذلك يبدو كأننا ندور حول أنفسنا في حلقة مفرغة» بدلاً من أن ننطلق باتهاه آفاق جديدة نتكشف من خلالها معام حداثة متفردة خاصة بنا كمجتمع وثقافة لهما طابعهما ‏بدلا من أن نكتشف أو نصنع حدائتنا الخاصة باستقلال عن الغربء نجد أننا نستيقظ كأهل الكهف لنجد أنفسنا ليس في عام وزمن متقدمين. في القدم نظن أننا ننتمي اليىء ليجدنا هو غرباء عنه بقدر ما نجده غريباً عناء لكونه وقد حدثلت نتيجة لذلك انقسامات جديدة حادة لا تقتصر على ما أسماه عادل حسين «الانقسام الحاد بين أصحاب الثقافة الإسلامية من جانب؛ وأصحاب الثقافة الغربية من جانب آخر)”"". وبين الأنظمة السائدة وبينها وبين مسلمين متنورين ينطلقون من موقع قومي علماني؛ وبينها وبين الجماعات غير المسلمة» وبينها وبين أنصار المرأة. ثم إن هذه الحركة لاستعمال العنف ومن بلد الى آخر. ‏ليس خطأ حركات الصحورة الإسلامية انها تعمل باستقلال عن الحضارة الغربية وتؤكد على هويتها الحضارية الخاصة. إن خطأها الأساسي يتلخص بكونها ردة فعل على التحدي الغربي؛ فتعمل على فرض نموذج مستعار من الماضي السحيق على الواقع

سنصف في فصول لاحقة من هذا الكتاب ظاهرة صعود الصحو ة الإسلامية

كحركة سياسية اجتماعية في الربع الاخير من القرن العشرين» ونكتفي هنا بالإشارة
الى هذه الحركة كصاحبة رؤية خاصة للهوية وموقف متميز من حيث مسألة الاندماج
الاجتماعي والسياسي» طرحت نفسها في الربع الأخير من القرن العشرين كبديل

‎)١١(‏ سعد الدين ابراهيم؛ «الحوار حول عروبة مصر والقومية العربية»» الفكر العربي ؛ العدد ه
(أيلول/ سبتمبر 191/4).

‎16

‏للحركات القومية العلمانية .التي أخفقت في تحقيق مشاريعها وقادت العرب الى سلسلة
من الانبزامات المحبطة التي لم نتمكن حتى الآن من الخروج منها وتجاوزها والتحر
من آثارها المضنية . والطريف في الأمر ان الحركات القومية العلمانية كانت في مطلع
القرن قد طرحت نفسها وقامت بدورها كبديل للحركات الدينية المتمثلة بالخلافة
الإسلامية العثمانية التي_ائيارت في نباية الحرب العالمية الأولى.

‏وكما حاولت الحركات القومية العلمانية بطريقتها الخاصة أن تملأ الفراغ الذي
أحدثه انهزام الخلافة العثمانية» كذلك تحاول الحركات الدينية في نباية القرن» وإثر
تجارب مريرة» ان تملا الفراغ الذي أحدثه إخفاق الحركات القرمية العلمانية. بذلك
يبدو كأننا ندور حول أنفسنا في حلقة مفرغة» بدلاً من أن ننطلق باتهاه آفاق جديدة
نتكشف من خلالها معام حداثة متفردة خاصة بنا كمجتمع وثقافة لهما طابعهما
المتميزء كما لهما مصالح تتناقض مع المصالح الغربية.

‏بدلا من أن نكتشف أو نصنع حدائتنا الخاصة باستقلال عن الغربء نجد أننا
نستيقظ كأهل الكهف لنجد أنفسنا ليس في عام وزمن متقدمين. بل في ماض سحيق
في القدم نظن أننا ننتمي اليىء ليجدنا هو غرباء عنه بقدر ما نجده غريباً عناء لكونه
ينبئق عن واقع آخر غير الواقع المعاصر الذي نعمل من ضمنه. وقد حدثلت نتيجة
لذلك انقسامات جديدة حادة لا تقتصر على ما أسماه عادل حسين «الانقسام الحاد بين
أصحاب الثقافة الإسلامية من جانب؛. وأصحاب الثقافة الغربية من جانب آخر)”"".
بين أكثر الانقسامات حدة تلك التي تقوم بين الجماعات الدينية نفسها مجتمعة ومتفرقة
وبين الأنظمة السائدة وبينها وبين مسلمين متنورين ينطلقون من موقع قومي علماني؛
وبينها وبين الجماعات غير المسلمة» وبينها وبين أنصار المرأة. ثم إن هذه الحركة
ليست ذات بعد واحده بل تتفاوت في ما بينها من حيث الاعتدال ومدى استعدادها
لاستعمال العنف ومن بلد الى آخر.

‏ليس خطأ حركات الصحورة الإسلامية انها تعمل باستقلال عن الحضارة الغربية
وتؤكد على هويتها الحضارية الخاصة. إن خطأها الأساسي يتلخص بكونها ردة فعل
على التحدي الغربي؛ فتعمل على فرض نموذج مستعار من الماضي السحيق على الواقع
المعاصرء المغاير في بنيته وأوضاعه ومتطلباته ومصادر مشكلاته لواقع الأمس البعيد.
وما يزيد من تعقيدات الأمورء الاختلاف الكبير في فهم نموذج الماضي القابل للكثير
من التفسيرات والتأويلات المختلفة» بل المتناقضة في كثير من الأحيان والأحوال.

‏ترى غالبية اتجاهات الصحوة الإسلامية الحريصة على التمسك بالتراث والتقاليد