Lakhasly

الحمد هلل اهال وسهال بكم يا حضرات مع ادلة القسمة الثالثية في اللغة العربية. الكالم في اللغة العربية واحد من ثالثة. اما ان تكون الكلمة اسما او فعال او حرفا. ما االدلة على ذلك? هل هناك انواع اخرى لم يذكرها العرب او النحاس? بالطبع ال. هو معنى االستقراء ان النحويين تتبعوا كالم العرب فلم يجدوا اال الثالثة اقسام. االسم والفعل والحرف. ولو كان هناك نوع رابع لعثروا عليه. الدليل الثاني هو القسمة العقلية من جانب اللفظ. ومعنى هذا هذا الدليل ان الكلمة اما ان تصلح ركنا لالسناد او ال تصلح. فاذا لم تصلح ركنا لالسناد فهي حرف. واذا صلحت ركنا لالسناد فهي اما ان تسند ويسند اليها فتكون واما ان تسند وال يسند اليها فتكون فعال. ولكي تتضح هزه الفكرة عندما الكلمة اما ان تصلح ركنا لالسناد او ال تصلح. فاذا لم تصلح ركنا لالسناد فهي حرف. واذا صلحت ركنا لالسناد فهي اما ان تكون مسن ومسندا اليها فهي اسم. آآ الدليل الثالث القسمة العقلية من جانب المعنى. فالكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او ال تدل. فاذا لم تدل على معنى في نفسها فهي حرف. واذا دلت على مقترن بزمن فهي فئة واذا دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمن فهي اسم. وخد بالك فكرة االسناد مع االفعال عندما نقول حضر محمد محمد فاعل. فهنا اسند الحضور الى محمد. طيب قام قمت مبكرا. قام اسند القيام الى تاء الفعل اللي هي المتكلم. لذلك نقول فعل ماضي المبني على السكون السناده بتاء الفاعل. مقتضيات الفصاحة بين التنظير والتطبيق. الفصاحة هذه الكلمات تعني الظهور والمهن. فاذا اردت تكتب شيئا ما او تلقي كلمة ما في اي مناسبة فاذا ظهر معنى كالمك للمستمعين او للقارئين فيكون كالمك فصيحا. فصيح. فاذا سمعت الى قول النبي محمد صنائع المعروف تقي مصارع السوء. فالمعنى واضح ومفهوم. اما اذا سمعت وصية احد العلماء لكاتبه يوصيه بحسن الجلسة واالستماع اليه فيقول الصق روادفك بالجيوب وخذ المستر بشناترك واجعل حندورتيك الى فيهل ال الغي نغية اال اودعتها حماطة جلجالك. المعنى الصق قوانفك بالجيوب يعني اجلس جلسة معتدلة على االرض. واجعل حندورتيك الى فيهن الحندورت هما حدقة العين. وخذ المستر بشناترك المستر الفرشاة التي كانت يكتب بها قديما. حتى ال الغي نغية اال اودعتها حماطة جلجلك النفي اقل القليل من العلم حتى يضعها في قلب المتلقي او السامع حتى ال يخطئ. ففي هذا الكالم هموم هو بالنسبة لك غير فصيح النك لم تفهم المعنى. اذا الفصاحة الظهور والبيان. ثالثة منها على مستوى الكلمة المفردة وثالثة منها على مستوى التركيب او الكونت. فيما يتعلق بعيوب الفصاحة على مستوى الكلمة المفردة. اوال تنافر الحروف. ومعنى هذا العين ان يكون في الكلمة حروف فهذا يؤدي الى صعوبة النطق وصعوبة المعنى. فمثال كلمة الظش ومعناها الموضع كلمة النقاخ ومعناها الماء العذب. العيب الثاني هو مخالف القياس لكل لغة اقيسة ينبغي ان نلتزم بها جميعا. فمثال صيغة فاعل تجمع جمعين في اللغة. اوال على وزن فاعلون مع جمع ما يعقل. ال يعقل او جمع المؤنث العقلي. فاذا استخدمها احد االشخاص في كالمه ينبغي ان يفرق بين الجمعين. فاذا سمعت قول الشاعر واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضعا الرقاب نواكس االبصار. فكلمة نواكس عائدة على من? على كلمة الرجال والرجال عاقل. لذلك لذلك عام النقاد عليه هذا القول. او غرابة المعنى. فاذا كان المعنى غير غير واضح بالنسبة لك فهو اه يعد اه احد عيوب الفصاحة ويالم عليه القائل فمثال كلمة مس حنفلة معناها متسعة. هذه الكلمة عندما نستخدمها ينبغي ان ن مستوى فال نستخدم كالما ال يعرفه المتلقي. وضابط هزه المسألة كسرة االطالع على متون اللغة. فمثال لو قلت لك رأيت الطالب يذوقون سبل في مادة المهارات اللغوية. يذكون معناها يتناقشون. فهي بالنسبة لك كانت غير فصيحة عندما سمعتها اول مرة. الفصاحة على مستوى الكلمة المفردة اوال تنافر الحروف. ثانيا مخالفة القياس. ثالثا غرابة المعنى او الداللة. عيوب الفصاحة على مستوى التركيب او الجملة عندما نركب الكلمات مع بعضها البعض لنصنع ].
وتراكي. فعيوب الفصاحة على مستوى التركيب آآ اوال تنافر الكلمات. يعني الكلمات متناثرة ايضا لتكرار بعض الكلمات او لتقارب مخارج هذه الكلمات. فتكرا القبر قرب ادى الى تنافر الكلمات في هذا الشاهد. يعني عدم االلتزام بالقواعد كما هي. المضاف والمضاف اليه. مثال. فهذه المتالزمات ال يجوز الفصل بينها. او عودة الضمير على متأخر االصل ان يعود الضمير على متقدم. في التأليف اي في الترتيب. فمثال اه قول الشاعر ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده دهر مطعما. فكلمة مجده فيها ضمير. هذا الضمير عادة على كلمة متعة. وهو متأخر في اللفظ. والرتبة او المعنى. فالمفترض ان يسبق يسبق هزا الضمير. الضمير كلمة مطعم حتى يعود عليه. فهنا عين ضعف التأليف. الثالث من عيوب الفصاحة في على مستوى التركيب او الجملة وهو التعقيد بنوعيه. التعقيد المعنوي والتعقيد اللفظي. التعقيد المعنوي ان تريد ان تقول شيئا او معنى الى السامع لكن تعبيرك يؤدي الى عكس هذا المعنى. فلو سمعت قول الشاعر يصف فرسته فيقول واركب في الروع خيفانة كفى وجهها سعف منتشر. الفرس شعر رأسها على عينيها. فهل هذا دليل سرعة ونشاط ام انه دليل بالده? دليل بالده النها لن تستطيع العدو او الجري بسرعة. النها قد آآ قد يحدس لها شيئا بسبب عدم رؤيتها رؤية واضحة فهنا الشاعر اراد ان يقول ان فراسته هذه فصيحة آآ نشيطة لكنه وصفها بالبالد. هذا بالنسبة للتعقيد المعنوي. اما التعقيد اللفظي فمعناه ان التركيب فيه مشكلة. الترك في مشكلة. مثال لو سمعت سمعت قول الشاعر ولو ان آآ مجدا اخلد الذهب الى ملك عفوا الى ملك ما امه من محارب ابوه وال كانت كليب صغيرة. تقرير الكلمات الى ملك ابوه من محاربين. فهنا قدم جملة على كلمة فادى الى التعقيب في اللفظ المعنى غير واضح ومرد الفصاحة ان يكون المعنى واضحا. مقتضيات بين التنظير والتطبيق الفصاحة معناها الظهور والبيان. ولكي نصل الى الظهور والبهاني ينبغي ان نبتعد عن ستة عيوب. ثالثة على مستوى الكلمة المفردة. وثالثة على مستوى الترتيب او الجملة. التعقيد بنوعيه والى لقاء اخر ان شاء للاالكتابة في اللغة العربية. عنوان المحاضرة الكتابة في اللغة العربية. عندنا خمسة محاور للمحاضرات.

الحمد هلل اهال وسهال بكم يا حضرات مع ادلة القسمة الثالثية في اللغة العربية. الكالم في اللغة العربية واحد من
ثالثة. اما ان تكون الكلمة اسما او فعال او حرفا. ما االدلة على ذلك? هل هناك انواع اخرى لم يذكرها العرب
او النحاس? بالطبع ال. اال اقسام الكالم ثالثة فقط بادلة وهي اوال االستقرار. هو معنى االستقراء ان النحويين
تتبعوا كالم العرب فلم يجدوا اال الثالثة اقسام. االسم والفعل والحرف. ولو كان هناك نوع رابع لعثروا عليه.
الدليل الثاني هو القسمة العقلية من جانب اللفظ. ومعنى هذا هذا الدليل ان الكلمة اما ان تصلح ركنا لالسناد او ال
تصلح. فاذا لم تصلح ركنا لالسناد فهي حرف. واذا صلحت ركنا لالسناد فهي اما ان تسند ويسند اليها فتكون
واما ان تسند وال يسند اليها فتكون فعال. ولكي تتضح هزه الفكرة عندما الكلمة اما ان تصلح ركنا لالسناد او ال
تصلح. فاذا لم تصلح ركنا لالسناد فهي حرف. واذا صلحت ركنا لالسناد فهي اما ان تكون مسن ومسندا اليها
فهي اسم. واذا واما ان تكون مسندة فقط فهي فعل. آآ الدليل الثالث القسمة العقلية من جانب المعنى. فالكلمة اما
ان تدل على معنى في نفسها او ال تدل. فاذا لم تدل على معنى في نفسها فهي حرف. واذا دلت على مقترن
بزمن فهي فئة واذا دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمن فهي اسم. وخد بالك فكرة االسناد مع االفعال
عندما نقول حضر محمد محمد فاعل. فهنا اسند الحضور الى محمد. طيب قام قمت مبكرا. قام اسند القيام الى
تاء الفعل اللي هي المتكلم. لذلك نقول فعل ماضي المبني على السكون السناده بتاء الفاعل. مقتضيات الفصاحة
بين التنظير والتطبيق. الفصاحة هذه الكلمات تعني الظهور والمهن. فاذا اردت تكتب شيئا ما او تلقي كلمة ما في
اي مناسبة فاذا ظهر معنى كالمك للمستمعين او للقارئين فيكون كالمك فصيحا. اما اذا كان المعنى فكالمك غير
فصيح. فاذا سمعت الى قول النبي محمد صنائع المعروف تقي مصارع السوء. فالمعنى واضح ومفهوم. اما اذا
سمعت وصية احد العلماء لكاتبه يوصيه بحسن الجلسة واالستماع اليه فيقول الصق روادفك بالجيوب وخذ
المستر بشناترك واجعل حندورتيك الى فيهل ال الغي نغية اال اودعتها حماطة جلجالك. المعنى الصق قوانفك
بالجيوب يعني اجلس جلسة معتدلة على االرض. واجعل حندورتيك الى فيهن الحندورت هما حدقة العين. وخذ
المستر بشناترك المستر الفرشاة التي كانت يكتب بها قديما. حتى ال الغي نغية اال اودعتها حماطة جلجلك النفي
اقل القليل من العلم حتى يضعها في قلب المتلقي او السامع حتى ال يخطئ. ففي هذا الكالم هموم هو بالنسبة لك
غير فصيح النك لم تفهم المعنى. اذا الفصاحة الظهور والبيان. ولكي يظهر كالمي او ما اكتبه ينبغي ان نبتعد
عن ستة عيوب. ثالثة منها على مستوى الكلمة المفردة وثالثة منها على مستوى التركيب او الكونت. فيما يتعلق
بعيوب الفصاحة على مستوى الكلمة المفردة. اوال تنافر الحروف. ومعنى هذا العين ان يكون في الكلمة حروف
متقاربة المخارج او حروف مكررة داخل الكلمة الواحدة. فهذا يؤدي الى صعوبة النطق وصعوبة المعنى. فمثال
كلمة مستشذرات اي مرتفعات. هذه الكلمة تنافر للحروف الن مخارجها متقاربة. كلمة الظش ومعناها الموضع
الخشن. كلمة النقاخ ومعناها الماء العذب. العيب الثاني هو مخالف القياس لكل لغة اقيسة ينبغي ان نلتزم بها
جميعا. فمثال صيغة فاعل تجمع جمعين في اللغة. اوال على وزن فاعلون مع جمع ما يعقل. وآآ على فوائد مع ما
ال يعقل او جمع المؤنث العقلي. فاذا استخدمها احد االشخاص في كالمه ينبغي ان يفرق بين الجمعين. فاعلون
مع العاقل الجمل عاقل وفواعل مع غير العاقل او المؤنث. فاذا سمعت قول الشاعر واذا الرجال رأوا يزيد
رأيتهم خضعا الرقاب نواكس االبصار. فكلمة نواكس عائدة على من? على كلمة الرجال والرجال عاقل. لذلك
المفترض ان يقول ناكسي االبصار وليس نواكس االبصار. لذلك عام النقاد عليه هذا القول. العيب الثالث وهو
غرابة الداللة. او غرابة المعنى. فاذا كان المعنى غير غير واضح بالنسبة لك فهو اه يعد اه احد عيوب الفصاحة
ويالم عليه القائل فمثال كلمة مس حنفلة معناها متسعة. هذه الكلمة عندما نستخدمها ينبغي ان ن مستوى
المخاطب. فال نستخدم كالما ال يعرفه المتلقي. وضابط هزه المسألة كسرة االطالع على متون اللغة. فمثال لو
قلت لك رأيت الطالب يذوقون سبل في مادة المهارات اللغوية. يذكون معناها يتناقشون. فهي بالنسبة لك كانت
غير فصيحة عندما سمعتها اول مرة. لكن بعد معرفتها اعتبر كلمة فصيحة النها مألوفة بالنسبة لك عيوب
الفصاحة على مستوى الكلمة المفردة اوال تنافر الحروف. ثانيا مخالفة القياس. ثالثا غرابة المعنى او الداللة.
عيوب الفصاحة على مستوى التركيب او الجملة عندما نركب الكلمات مع بعضها البعض لنصنع ]...[
وتراكي. فعيوب الفصاحة على مستوى التركيب آآ اوال تنافر الكلمات. يعني الكلمات متناثرة ايضا لتكرار بعض
الكلمات او لتقارب مخارج هذه الكلمات. فمثال قول الشاعر وقبر بمكان قصر وليس قرب قبر حرب القبر.
فتكرا القبر قرب ادى الى تنافر الكلمات في هذا الشاهد. لذلك عاد النقاد عليه او ان الشعر وقع في هذا العيب
وهو تناثر الكلمات. ثم بذلك ضعف التأليف. يعني عدم االلتزام بالقواعد كما هي. فمثال الفصل بين المتالزمينالمتالزمات في اللغة مثال النعت والمنعوت. المضاف والمضاف اليه. مثال. فهذه المتالزمات ال يجوز الفصل
بينها. او عودة الضمير على متأخر االصل ان يعود الضمير على متقدم. اما اذا عاد على المتأخر يعد هذا ضعفا
في التأليف اي في الترتيب. فمثال اه قول الشاعر ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده دهر
مطعما. فكلمة مجده فيها ضمير. هذا الضمير عادة على كلمة متعة. وهو متأخر في اللفظ. والرتبة او المعنى.
فالمفترض ان يسبق يسبق هزا الضمير. الضمير كلمة مطعم حتى يعود عليه. فهنا عين ضعف التأليف. العين
الثالث من عيوب الفصاحة في على مستوى التركيب او الجملة وهو التعقيد بنوعيه. التعقيد المعنوي والتعقيد
اللفظي. التعقيد المعنوي ان تريد ان تقول شيئا او معنى الى السامع لكن تعبيرك يؤدي الى عكس هذا المعنى.
فلو سمعت قول الشاعر يصف فرسته فيقول واركب في الروع خيفانة كفى وجهها سعف منتشر. الفرس شعر
رأسها على عينيها. فهل هذا دليل سرعة ونشاط ام انه دليل بالده? دليل بالده النها لن تستطيع العدو او الجري
بسرعة. النها قد آآ قد يحدس لها شيئا بسبب عدم رؤيتها رؤية واضحة فهنا الشاعر اراد ان يقول ان فراسته هذه
فصيحة آآ نشيطة لكنه وصفها بالبالد. هذا بالنسبة للتعقيد المعنوي. اما التعقيد اللفظي فمعناه ان التركيب فيه
مشكلة. الترك في مشكلة. مثال لو سمعت سمعت قول الشاعر ولو ان آآ مجدا اخلد الذهب الى ملك عفوا الى ملك
ما امه من محارب ابوه وال كانت كليب صغيرة. تقرير الكلمات الى ملك ابوه من محاربين. فهنا قدم جملة على
كلمة فادى الى التعقيب في اللفظ المعنى غير واضح ومرد الفصاحة ان يكون المعنى واضحا. خالصة ما تقدم
مقتضيات بين التنظير والتطبيق الفصاحة معناها الظهور والبيان. ولكي نصل الى الظهور والبهاني ينبغي ان
نبتعد عن ستة عيوب. ثالثة على مستوى الكلمة المفردة. وثالثة على مستوى الترتيب او الجملة. فيما يتعلق
بالسالسة االول تنافر الحروف مخالفة القياس غرابة الداللة اما الثالثة الثانية فهي تنافر الكلمات ضعف التأليف
التعقيد بنوعيه والى لقاء اخر ان شاء للاالكتابة في اللغة العربية. عنوان المحاضرة الكتابة في اللغة العربية. عندنا خمسة محاور للمحاضرات. اوال
المفهوم االصطالحي ثانيا مراحل تطور الكتابة في اللغة العربية. سالسا اهمية الكتابة في اللغة. رابعا مستلزمات
الكتابة االبداعية. خامسا الكاتب الجيد. فيما يتعلق باستجابة االبداعية. هذا المفهوم ذكره القلقشندي. حيث قال
الكتابة صناعة روحانية تتجسد بواسطة ادوات تنقل الينا المراد عبر الخط. يقصد القرقشندي بكلمة صناعة اي
تحتاج الى ممارسة وتدريب. روحانية اي انها موهبة يكون عند االنسان استعداد فطري للكتابة. ستتجسد
بواسطة ادوات بمعنى ان لكل علم اريد ان اكتب فيه يحتاج الى معرفة ادواته عندما اردنا ان نكتب مقاال تعرفنا
على مهارات كتابة المقص المختلفة. تتجسد بواسطة ادوات تنقل المراد الينا عبر الخصم الغاية والهدف من
الكتابة تظهر معي من خالل الكتابة تطور الكتابة في اللغة العربية. لدينا خمسة مراحل لدينا خمس مراحل. اوال
مرحلة التدوين وهزه المرحلة ظهرت في اه قبل االسالم وبداية اه عصر صدر االسالم حيث كانت تختصر
االعمال الكتابية على تدوين المعامالت الحياتية والتجارية في االسواق. ثم مرحلة المراسالت ظهرت في عصر
الدولة االموية. حيث ظهرت الرسائل االجتماعي بين الناس من خالل التهنئة والتعزية. وظهرت الرسائل
السياسية من الحاكم الى عماله او االمراء الزين يعملون معه. ثم بعد ذلك مرحلة االزدهار وهزه المرحلة
ظهرت في عصر الدولة االساسية حيث ظهر كتاب المعون في تلك الفترة منهم عبدالحميد الكاتب والجاحظ
وبدأت تظهر خصائص الكتابة الملمقة رفع وانواع الخطوط والتفاخر بين الكتاب في هذا الشخص. ثم بعد ذلك
ظهرت مرحلة النشر وهي قبل مئة عام من االن حيث ظهرت الصحف والمجالت ودور النشر وطباعة الكتب
واالبحاث العلم المختلفة فانتشرت الكتابة ودخلت معنا آآ التكنولوجيا في تدوين وتسطير وكتابة المعلومات
المختلفة. واخيرا مرحلة الحداثة وهذه هي المرحلة التي نعيشها االن حيث ظهر السوشيال ميديا واصبح كل
شخص االن يكتب سواء على الفيسبوك او آآ اي وسيلة وسائل التواصل االجتماعي. فكل من هب ودبل ان يكتب
فاكتظ باالخطاء الكتابية وفقدت الكتابة قيمتها لالسف. اذا مراحل تطور الكتابة خمسة مرحلة التدوين مرحلة
المراسالت مرحلة االزدهار مرحلة النشف مرحلة التكنولوجيا بعد ذلك المحور الثالث وهو اهمية الكتابة
االبداعية في اللغة. االهمية تنحصر بين اي الكتابة وسيلة للعلم. يعني ال يوجد علم وال تعليم الكتابة. لذلك قال
الشافعي العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواسطة. فمن الحماقة ان تصيد غزالة. وتردها بين
الخالئق طالقة. ومن هنا ظهر اهمية الكتابة في تدوين المعلومات المهمة في حياة االنسان سواء العلمية او
الحياتية. ثم بعد ذلك الكتابة وعاء للحضارات. الحضارة اي حضارة تندثر وتنتهي دون تدوين. والدليل على ذلك
الحق فرعونية لماذا بقيت? النها دونت على الجدران المعابد والمخابر االثرية. وبالتالي احتفظت بتاريخها الى
االن. ثم بعد ذلك الكتابة مرآة للثقافة. الثقافة من ادلتها يكتب االنسان كتابة سليمة. فال يوجد مثقف ال يكتب كتابة
سليمة. ثم بعد ذلك لو اردت ان تتعرف على ثقافة شخص اطلب منه ان يكتب شيئا ما ستجد هل معلوماته كافية
في هذا المجال ام ال رابعا المحور الرابع وهو مستلزمات الكتابة االبداعية باختصار ان تكون موافقة للمقام. ان
تكون بين ال بيت ان تكون فضيحة ان تكون معارضة ان تكون في وقت النشاط تكون واثقة للمقام. فمقام الحزن
غيب مقام المدح والفرح. مقام المسح غير مقام الهجاء وهكذا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم. ثم بعد ذلك ان
تكون الكتابة بين بيت. معنى هذا المصطلح ان تكون وسطا بين االيجاز وبين االسهام. لذلك عرف ابو عمرو بن
العالء البالغة البالغة هي البعد عن االيجاز المخل واالسهام الممل. ثم بعد ذلك ان تكون الكتابة فصيحة لكي
يكون كالمنا فصيحا او كتابتنا فصيحة ان نبتعد عن ستة عيوب. وهذا الموضوع سيأتي في فيديو مستقل. ثم بعد
ذلك ان تكون الكتابة معارضة اي مراجعة. فكل انسان يكتب شيئا ما ينبغي عليه ان يراجعه. فيكتشف ان ويعدل
بعض الجمل والعبارات لذلك قال او الفرج االصفهاني انه ال يكتب انسان كتابا اال قال في غده لو غير هذا لكان
احسن ولو زيد هذا لكان يستحسن. وهذا اعظم العبر وهو دليل على استيالء النقص على جملة البشر. ثم بعد
ذلك ان تكون الكتابة في وقت النشاط. فكل ما كان االنسان نشيطا. ينبغي عليه ان يستغل هذا المقام. اما اذا شعر
بالملل فليت الن محصلته ستكون قليلة. لزلك قال احد الكتاب وهو ابو هالل العسكري. فاذا غشيك الفتور
وتخونك المالك. فامسك فان الكثير مع المالل قليل