Lakhasly

يلخص النص نظرية مالينوفسكي الوظيفية في الأنثروبولوجيا، التي تعتمد على فهم وظيفة كل عنصر ثقافي في إشباع حاجة بيولوجية أو حاجة مشتقة منها. يرى مالينوفسكي أن الثقافة نظام متكامل، لا يمكن فهم عناصره إلا في سياقها الكلي وعلاقاتها المتبادلة، رافضا بذلك الدراسات الجزئية والنظريات التطورية والانتشارية. تُعرّف "الوظيفة" بإشباع حاجة، بدءًا من الحاجات الأساسية كالغذاء إلى المعتقدات الدينية. يؤكد على ضرورة ربط كل عنصر اجتماعي بالكلية التي ينتمي إليها، مُشددا على وحدة الثقافة ورفضه للتفسيرات التاريخية والسيكولوجية المنعزلة. يتفق رادكليف براون مع مالينوفسكي في رفضه للنظريات التطورية والانتشارية، مُشيرا إلى أهمية مفاهيم "المسار" و"البنية" و"الوظيفة" في فهم الانتظام الاجتماعي. يُعرّف رادكليف براون الوظيفة بأنها مساهمة الممارسة الاجتماعية في استمرار النسق الاجتماعي، مشددا على وحدة وظيفية تُحقق الانسجام والتعاون بين عناصر النسق. يُبرز كلا المفكرين أهمية دراسة الثقافة ككل متكامل لتفهم وظائف عناصرها المختلفة في سياق تكيف بيئي، مؤسساتي وثقافي.

الوظيفية المطلقة:
يرى مالينوفسكي أنه من الضروري أن تعتمد النظرية الأنثروبولوجية على الظواهر البيولوجية "فالكائن البشري باعتباره حيوانا، و لكنه في الوقت نفسه ذاته لا يعيش بدوافع فيزيولوجية فقط، بل بدوافع م لَ ّ ة بظروف الثقافة""إن الثقافة لمن يأخذ بالنظرية الوظيفية، تعني تلك المجموعة الكاملة من َّ فيزيولوجية معل الأدوات و امتيازات مجموعتها و الأفكار و الأعراف البشرية، و التي تشكل جهازا واسعا يمنح الإنسان إمكانية مواجهة المشاكل الملموسة الخاصة التي تعترضه في تلاؤمه مع محيطه لتلبية حاجاته"
على هذا الأساس تجتهد النظرية الوظيفية في التشخيص وظيفة كل مؤسسة أو تنظيم أو ممارسة اجتماعية لإشباع حاجة بيولوجية ( أو حاجة مشتقة متولدة عن المعالجة الثقافية لحاجات بيولوجية ) يتناسب مع كل حاجة ( جوع، حماية من البرد، إعادة إنتاج النوع) عنصر وظيفته إشباع هذه الحاجة ( صيد أو فن طبخ، مسكن، عائلة) و بالطبع تختلف هذه العناصر من ثقافة لأخرى و لكن و هذا أمر أساسي، لكل عنصر معتبر بهذا الشكل على الباحث البحث عنها.
يشكل مصطلح الوظيفة لب نظرية مالينوفسكي كما عرضها مرات عديدة قائلا: " تدل الوظيفة دائما على إشباع حاجة، من الفعل البسيط للأكل حتى التنفيذ السري المقدس حيث يندرج الحصول على إذن بالمشاركة في جماعة المؤمنين في نسق من المعتقدات تحدده الضرورية الثقافية الهادفة الاتحاد مع الآلهة" و في موقع آخر يردف قائلا: " ينطلق التحليل الوظيفي للثقافة من مبدأ قوامه أنه في كل نماذج الثقافة، تؤدي كل عادة، و كل شيء مادي، و كل فكرة و كل معتقد وظيفة حيوية ما" و حتى يتسنى كشف و فهم هذه الوظيفة يجب ربط كل عنصر أو موضوع اجتماعي بالكلية التي ينتمي إلها، إذ تنضم كل ثقافة عناصرها بصيغة لا يمكن تحليلها إلا في إطارها، و في إطار علاقاتها المتبادلة.
و في هذا الصدد يقول مالينوفسكي:" إن الثقافة كل لا يتجزأ ترتبط عناصره المختلفة فيما بينها" إ ن التصور ِ ُّر ّ أن دراسة التفاصيل معزولة عن إطارها يؤدي بالضرورة إلى نزع كل قيمة للنظرية الوظيفي للثقافة " يُق ّ و العمل الميداني و الممارسة" و بتأكيده على أولوية الكل و وحدة الثقافة، يرفض مالينوفسكي النظريات التطورية و الانتشارية التي ذهبت إلى دراسات جزئية حوت عناصر خارجة عن إطارها بدليل أنها آلت إقامة تشابهات خيالية و إنجاز بحوث وسمها مالينوفسكي بالهذيان.
و انطلاقا من الحجج التي قدمها مالينوفسكي، يرفض رادكليف براون تطورية و انتشارية سابقيه، كما ُسسا ُ يستبعد أيضا التأويل التاريخي للظواهر الاجتماعية و كذلك السيكولوجيا ( لمالينوفسكي) التي لا توفر أ متينة للأنتروبولوجيا. و لتأثره بالمناهج النظرية للعلوم الطبيعية و كذلك بسبنسر و دوركهايم، يؤسس رادكليف براون نظريته انطلاقا من مفاهيم تحليلية و هي : المسار، و البنية، و الوظيفة |لربطها فيما بينها في دراسة الانتظام الاجتماعي.
ّ يرى رادكليف براون أن صيرورة الحياة الاجتماعية تقوم على صيرورة تكيف ثلاثية: بيئية و مؤسساتية و ثقافية، و يظهر الاستعمال الذي يخصصه لمفاهيم الوظيفة و البنية بصورة واضحة النظري بقوله: " تكمن وظيفة ممارسة اجتماعية خاصة فيما تقدمه للحياة الاجتماعية باعتبارها مجموعة سير للنسق الاجتماعي، و عليه يفترض هذا التعريف أن النسق ( مجموعة بنيوية لمجتمع بممارساته، و هي تجليات لهذه الممارسة و ضامن تواصله) له وحدة يجب تسميتها وحدة وظيفية (fonctionnelle unité(،و تعريفها على أنها حالة انسجام و تعاون متوافق مع جميع عناصر النسق الاجتماعي الذي يستبعد النزاعات"
الإكمال