Lakhasly

إن تساءل الإنسان عن مفهوم الموت وعن مصيره بعد الموت ، وهو من الأمور الغامضة أيضا ، فهو أمر كلي يشترك
لكنه في نفس الوقت أمر فردي لا أحد ينوب فيه علينا في ذلك ،وهو ظاهرة معلومة إذ نعلم يقينا أن مصيرنا الموت ، لكنه مجهول لأننا لا نعلم متى يكون ذلك ؛الموت يعرف بأنه لحظة مغادرة الروح للجسد ، لكن لا أحد يستطيع التنبؤ بهذه اللحظة ولا حتى تحديد
المعايير التي تحدد لحظة مغادرة الروح للجسد ، ولهذا نجد العديد من الاختلافات حول تحديد معايير لحظة
ولقد أدى التطور العلمي خاصة في ميدان العلوم البيولوجية وما صاحبه من تطور تقني في الأجهزة
المستخدمة إلى اكتشاف حقائق جديدة وتصحيح للمفاهيم التي كانت سائدة ، إذ كان يعتقد أن مفهوم
الموت هو توقف عمل القلب وكذا توقف الرئتين عن التنفس ، ليصبح مفهومه بتوقف جذع المخ عن
كما أن تطور الأجهزة الطبية مكن الأطباء من إنعاش القلب وإعادته للنبض من جديد ،ولد العديد من التساؤلات عن مفهوم الموت ، ليس هذا فحسب بل لقد صاحب تطور الأبحاث
البيولوجية تجارب عديدة وناجحة على جسم الإنسان ، كزرع الأعضاء والأنسجة ، وهذا ما زاد الأمر تعقيدا ، فهذه التطورات فتحت المجال لتطلعات وطموحات
في نفس الوقت طرحت تساؤلات عن قدسية وكرامة الإنسان في كل من ميدان الفلسفة والدين
وهذا ما نحاول ضبطه في هذا المقال إذ الإشكال المطروح :
ما مفهوم الموت ؟ وما هي أهم الآراء والنظريات التي عالجت المفهوم ؟ من المسئول عن تحديد هذا
المفهوم وعن تحديد لحظة الوفاة؟ ما الدور الذي لعبته التطورات العلمية والبيولوجية والوسائل التقنية في
تحديد مفهوم الموت ؟ وما هي أهم الإشكالات التي صاحبت هذا التغيير في المفهوم؟ وما موقف الدين
والفلسفة والطب من كل هذه الإشكالات ؟1مفهوم الموت :
وهي مشتقة من مات يموت موتا " (منظور ،ويقال أيضا " رجل َميِّ ٌت و َميِّ ُت – بسكون الياء- وقيل المَيِّ ٌت الذي مات ،الذي لم يمت بعد " (منظور، ويقال أيضا ماتت النار أي خمدت وبرد رمادها ، فلم يبقى من الجمر شيء
ربما يتفق الجميع مهما كان تخصصهم أن الموت هو لحظة مغادرة الروح للجسد " فبما أن المولى عز
وجل قد جعل لبداية الحياة سببا هو اقتران الروح بالجسد ، فإن نهايتها ينبغي أن تكون عند فراقها
فحياة الإنسان تنتهي بعكس ما بدأت به" (طه،اللحظة التي يعتبر فيها الإنسان ميتا ذلك أن الروح شيء غير محدد ماديا أي هي " أمر غير محسوس
فإن إثبات مغادرتها للجسد يقتضي تحديد علامات مادية ، إذ ثبت توفرها أعتبر الإنسان قد
مات وهذه العلامات المادية هي محل الخلاف وأساس الجدل الكبير الذي ثار حول تحديد لحظة الوفاة"
إن تحديد لحظة الوفاة يكتسي أهمية كبيرة وبالغة سواء من الناحية الطبية أو القانونية،بتحديد "لحظة الوفاة يمكن البث في مدى مشروعية رفع أجهزة الإنعاش ،توقف قلبه أو رئتاه أو مخه عن العمل " (طه،14وبالتالي يمكن البث في مشروعية نقل
أو رفع أجهزة الإنعاش ، كما أن الإنسان تتغير وضعيته القانونية بمجرد إعلان
فتتغير كل المعاملات والمسؤوليات القانونية له وأحواله المدنية ،3جينيالوجيا مفهوم الموت
ونظرا لتشعب هذا المفهوم وما صاحبه من إشكالات فكرية وفقهية وطبية أ ارتأينا من خلال هذا البحث
كلا حسب تخصصه كما يلي :
1.3الموت في الحضارات الشرقية القديمة والديانات السماوية :
إن المصريين القدامى يعتبرون الموت مجرد انقطاع مؤقت عن الحياة ،الروح ، هذا الاعتقاد بوجود حياة أبدية أدى إلى ازدهار وتطور الطب ، وذلك للحفاظ عن الشكل
المادي للجسم من خلال التحنيط تحضيرا له للعودة للحياة الأبدية من جديد ، كما أدى إلى الإزهار
المعماري كالأهرامات التي كانت تمثل مقابر للملوك ،توجد حياة ما بعد الموت ، ونقصد بهذا أن كيان الإنسان
الأجزاء تولد مع الإنسان ، )25
ولقد بنيت الطقوس المصرية على هذا المعتقد ، يحلق
في السماء وفي المساء يعود إلى العالم السفلي ، ولقد اجتهدوا في الحفاظ على الجسد وهذا ما يفسر
ازدهار علوم الكيمياء عندهم خاصة ما يعرف بعملية التحنيط ،بالجسد إلا إذا تعرفت عنه ، ولذا يجب الحفاظ على شكل الجسد ،كل من الظل (شيوت، والنفس(كا) والاسم(رين) إلى الحياة الأبدية ، وبدون الجسم لا وجود لهذه العودة
إذ الجسم يتحد فيه كل من الظل والنفس والاسم للمثول أمام محكمة الآلهة للمحاسبة والبعث من جديد.فإذاكان الموت يحمل عند البعض نهاية مخيفة وشر حتمي ، فإنه عند البعض الآخر يحمل ولادة
جديدة ويعد سببا في التطور والازدهار ؛ و"
0211ص ، )04فالنفس تفارق الجسد مؤقتا ،الأفكار ، فتطور علم الكيمياء كان الغرض منه تحنيط الجسم للمحافظة عليه لعودة الروح له من جديد ،كما أدى إيمانهم بفكرة الخلود إلى ازدهار الطابع العمراني كالأهرامات مثلا
إن اعتبار الموت مجرد مرحلة يتم المرور من خلالها إلى الحياة الأبدية ، لم يتميز به المصريون القدامى
فقط بل نجدها أيضا في حضارة بلاد وادي الرافدين القديمة ،الوجود ، لا تنفصل فيه روح الميت عن الجسد إلا لحظة موته ، ومن علامات ذلك توقف نبض القلب ،وتوقف كامل لوظائف الجسد ؛ وهذا ما تجسده لنا " ملحمة جلجاميش –وهو الملك الخامس من سلالة
الوركاء الأولى بحسب إثبات الملوك السومريون- في لوحها الثامن، إذ يخاطب صديقه (أنكيدوا:) ما هذا
النوم الذي استولى عليك؟ لقد أصبحت بلا وعي ، إنك لا تسمعني لكنه لم يرفع رأسه تحسس قلبه
11
لكن الموت ليس هو نقطة النهاية بل هناك رحلة ثانية هي رحلة الخلود، فالأرواح التي تغادر
وتدفن الأجسام لكي لا
تتوه الأطياف (الأرواح) ،خلود في الدنيا للبشر بل للآلهة ، والخلود هو للأرواح التي تلج إلى العالم السفلي .أما مفهوم الموت في الديانات السماوية فنجد الديانة اليهودية والمسيحية يتفقان بأن الموت كان
ولهذا تم انزالهما من
جنة الخلود إلى أرض الفناء فحكم عليه بالموت والفناء ، وعليه فإن الموت بالنسبة للديانة اليهودية تعتبر
حدثا طبيعيا ونهاية حتمية لكل مخلوق وميزة له ، وان كان الموت هو عقاب لنا عن خطيئة آدم وحواء
إلا أنه يجب أن
يفهم على أنه الحقيقة التي لا تنحل ولا ترفع من الوجود الإنساني والتي تفصل إلى الأبد بين ما هو إنساني
)001لكن الله
أما المسيحية فتعتبره حدث محتوم يقع
على كل منا ولكنه في الحياة المكتملة لكل شخص متدين ، )01
مصير الإنسان في عالم ما بعد الموت ، ويظهر ذلك في قوله تعالى:﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
ذو الجلال والإكرام﴾ الآية 01و 02من سورة الرحمان ، وقوله أيضا﴿كل نفس ذائقة الموت وإنا توفون
أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ﴾ الآية
199من سورة آل عمران . ونهاية هذا الموت هي بداية لحياة أبدية خالدة ، إذ
بعد أن يحاسب كل شخص عن عمله ، فالدنيا
هي دار اختبار وهو الهدف الذي خلقنا من أجله مصداقا لقوله تعالى:﴿ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور﴾ سورة الملك الآية ، 20فالدنيا فانية والموت هو لحظة العبور إلى
العالم الأخروي والذي سيفضي إلى حساب كل البشر ومجازاتهم أو عقابهم .ولقد كرم الله الإنسان وجعله خليفة في الأرض ، وكرم النفس الإنسانية وحرم الله قتلها إلا بالحق ،ولعنه وأعد له عذابا عظيما ﴾ سورة النساء الآية .51
وجعلها في نفس مرتبة الشرك به ، وهذا تقديسا للنفس الإنسانية،ويظهر هذا جليا في قوله تعالى :﴿ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ﴾ سورة الأنعام الآية 191؛ وقوله
أيضا ﴿ واللذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل
2.من الحقائق المتناقضة في طبيعة الموت هو أنه يجمع بين اليقين وعدم اليقين ، وذلك من خلال
"فهي حسب قول باسكال : إن ما أعرفه هو انه لابد
سيونفيل،011ولهذا نجد أن مفهوم الموت هو من أكثر الأمور التي أرقت الفكر
الميتافيزيقي ، إذ سؤال ما الموت؟ كان محور اهتمام الكثير من الفلاسفة . أي هو مجرد عدم
أو هي استمرار لهذه الحياة ،شورون،1594ص)25؛يعتبر سقراط (422ق م - 155ق م ) أن الموت تحريرا للنفس من الجسد ، فهي نقطة البداية إلى
ولهذا استقبله بكل شجاعة بل اعتبر الخوف منه ناتج عن الجهل
فحسب رأيه" الحكيم هو الذي يعرف مصير النفس وما وعدت به من سعادة .1511ص . ولهذا يعتبر
ولا يمكن أن تنحل أو تتغير أو تنتهي
عليه بالفناء" (سيونفيل، ،0212ص )94؛م ) يعتبر النفس فانية بفناء الجسم ، والموت هو أمر طبيعي وحتمي وعلينا
وأن شخصية الإنسان
وأنه هام في تلك الخطة
0212ص. 19
إذا كان أرسطو يعتبر الموت شرا محتوما فإن أبيقور( 141ق م - 022ق م) يعتبره شيئا لا يثير
لكن الموت حرمان
0212ص.22
وعليه فإن الخوف من مرحلة ما بعد الموت غير مطروحة
فلا يشكل الموت أ َّي خوف من مصير الإنسان حسب هذا التفسير ، فالموت هنا حتمية
طبيعية يشترك فيها جميع الكائنات وهو حتمية الفناء ؛ وهذا يجعل الإنسان مقبلا عن الحياة مستمتعا بها
ومتصالحا معها ومتقبلا لفكرة الموت كنهاية حتمية له ؛ كما لا يشكل ولا يتقاطع مفهوم الموت مع أ ُّي
ولكنه حينما يحل فإننا لا نكون
موجودين ، وهذا لا يثير القلق في الأحياء ولا الموتى، ،1594ص.22
وإذا كان أبيقور ينفي الخلود على النفس، فإن الرواقيون على العكس من ذلك يعتبرون " النفس
وان كانت مادتها أكثر نقاء وأكثر نبلا ، إنها جزء من
1594ص.21
وانطلاقا مما ذكرناه سابقا ، فإن الموت لا يشكل حسب الرواقيون أي قلق أو خوف لأنه ينتمي إلى
فالإنسان عليه أن يسلك وفق الطبيعة ويتعايش معها حتى
يحصل على الاستقرار. إذ تعتبر النفس عندهم مصدرها إلهي ترتبط
بالجسد وتغادره بأمر إلهي ، وهي محكوم عليها بالخلود فمثلا الكندي(929م-921م) يعتبر النفس
وأن جوهرها جوهر إلهي روحاني("الكندي،1591ص
والموت بالنسبة له هو انتقال إلى ما بعد الموت فهو بداية مرحلة وليس نقطة النهاية ،نفسه بالنسبة إلى ابن سينا ( )1212-592باعتباره أكثر فلاسفة الإسلام تكلما عن النفس وطبيعتها
وأقسامها ، إذ يعتبرها جوهر روحاني خالدة عند مفارقتها للبدن والموت حسبه هو الذي يسمح لهذه
النفس بالإنعتاق من البدن لتواصل رحلتها كما وصفها في قصيدته الشهيرة؛الفساد أما الكائنات الفاسدة فهي المركبة" (ابن سينا،1519ص )99؛ فلا يجب الخوف من الموت لأنه
أما في العصر الحديث فنجد أن ديكارت( )1192-1951أعطى اهتماما كبيرا " للطب طوال
وكان على استعداد دائم لتقديم المشورة الطبية ، لكن الطب كان يعني بالنسبة
فهو يعهد له بمهمة أكثر اتساعا في نطاقها ، إذ كان مقتنعا
بأنه من خلال المعرفة الأفضل بالجسم البشري ، وعن طريق الغذاء المناسب سيغدو من الممكن مد نطاق
،1594ص،11
فكان يسعى أن يهتم الطب أكثر بمعرفة الجسم البشري للحفاظ على صحته ومحاربة هرمه وشيخوخته ،رغم أنه فارق الحياة وهو لم يتجاوز سن الثالثة والخمسون من عمره . ،1594ص. )112
أما الفيلسوف لا بينتز فلقد أعطى تفسيرا توفيقيا بين العقل والدين ، إذ عرف بطابعه الإيماني
وبمحاولة التوفيق بين الدين والفلسفة ، أي يحاول أن يوفق بين ما جاء في الدين المسيحي عن خلود النفس
بسيطة إنها نفس عقلانية أو روح" (شورون،191أي هي ذرة روحية تتميز بالبساطة
واللانهائية ، فهي خالدة لا تفنى بفناء الجسد ، وما ذكرناه هنا هو على سبيل المثال لبعض المواقف لا
الحصر لها لأن هدفنا هو إبراز أهم المواقف عبر تاريخ الفلسفة ، إذ في العصر المعاصر أصبحت هذه
المواضيع والكثير من المواضيع التي أثارها التطور العلمي والتقني وطرحتها المخابر والتجارب البيولوجية إلى
الخ وعلاقة كل ذلك بمفهوم الموت .4مفهوم الموت في الطب:
إذ هو من تقع على عاتقه مسئولية تحديد
فالكل متفق على أن الموت هي لحظة مغادرة الروح للجسد ، لكن هذه اللحظة يكتنفها
العديد من الاختلافات حول المعايير التي تحددها ،1.4الموت الظاهري :
ويقصد به " توقف العمليات الحيوية لدى جسم الإنسان ،والمرتكزة في القلب والتنفس ،تلقائية بالتوقف خلال بضع دقائق "(طه، ،0221ص ،09فتوقف النشاط القلبي يؤدي بعد بعض
دقائق إلى موت الدماغ ،إذ تصاب الخلايا العصبية بالتخريب ، فتوقف القلب يؤدي إلى تعطيل أجهزة
البدن ولكنها " لا تموت دفعة واحدة وإنا تموت تباعا "(طه،إن توقف عمل القلب والرئتين عن العمل لا يعني أن الإنسان قد مات بالفعل وإنا يعني أنه في
طريقه إلى الموت خلال بضع دقائق ، حيث يتوقف المخ بصورة تلقائية .فهو توقف مؤقت للمقومات
"(طه، ، )0221، إذ توقف جهاز القلب
وذلك لأن الوفاة لا تتم إلا إذا تم توقف المخ أيضا؛"(طه،0221ص)12؛ كما يمكن إعادة عمل القلب باستخدام جهاز منظم لدقات القلب والمنبهات ،11
2.4الموت الدماغي:
ومعناه " توقف المخ عن العمل وكذلك توقف التنفس بصورة
الدموية"(طه، ،0221هذا الأمر سيؤدي إلى توقف القلب وجهاز التنفس بعد عشر ثواني ،فتوقف جذع المخ يؤدي إلى تعطيل وظائف المخ نهائيا لا عودة فيها للحياة ، لكن يجب التأكد من أن
الأمر ليس غيبوبة نتيجة تناول عقاقير أو ناجم عن اضطرابات في الغدد،لا يؤدي إلى نتيجة ، وبالتالي التأكد من أن عودة عمل المخ إلى العمل مستحيلة ، هنا يعد الإنسان ميتا .إن موت الدماغ أثار إشكالات عدة ، فتطور وسائل الإنعاش الحديثة يحافظ على حياة أعضاء
الجسم رغم موت الدماغ ،إشكالات أهمها :
لان الدامغ هو أداة الوعي والإدراك والاتصال بالعالم الخارجي ،مات دماغه مجرد جثة لا أمل أبدا في عودتها للحياة الطبيعية .فهل يعد هذا الشخص حيا أم
ضائعا لا معنى له " (كنعان،الإنعاش في نبض قلبه وتنفسه يعد ميتا أم حيا ؟لقد أصبح لحظة توقف القلب عن النبض والرئتين عن التنفس غير كاف لإعلان حالة الوفاة، إذ
يجب أن يتأكد الطبيب من موت دماغ الشخص لإعلان وفاته ،نبض القلب والتنفس بالإنعاش ، فهل نزع الأجهزة عن المريض يعد أمرا عاديا لأنه في الأصل
ميت ، أم أن هناك احتمال رجوعه إلى الحياة ونزع الأجهزة هنا يعد عملا لا أخلاقيا أو جناية
إن التطور العلمي والتقني سمح باستخدام أجهزة متطورة كشفت عن أمور كثيرة يجب التركيز
عليها في التشخيص لحالة الوفاة ،كون التطورات العلمية أثبتت احتمالية عودة الدماغ إلى
العمل،مخ الشخص الذي أعتبر ميتا . والذي مضى علي موته ثلاث ساعات – استمر في إرسال
إشارات تدل على وجود حياة داخل الخلايا العصبية للمخ ،لإعادتها إلى سابق نشاطها "(طه، )15ولهذا يجب الانتباه إلى التشخيص
المشكلة تطرح " حين يحصل موت الدماغ عند شخص موضوع على أجهزة الإنعاش ،مظاهر الحياة تستمر في سائر أعضائه ما عدا دماغه الذي مات ، فهل يعد هذا الشخص حيا
أم ميتا؟"(كنعان، 99
وهو تحت الإنعاش الطبي ، فهل يجوز للطبيب نقل أعضائه للاستفادة منها باعتبار أن لا أمل
لعودته للحياة أم أن الأمر يعد جريمة قتل ؟.لقد أثير النقاش حول هذه الإشكالات التي تولدت عن مسألة موت الدماغ وهو تحت أجهزة
الإنعاش ،والقانون ؛فيما أسموه مرحلة ما بعد الإغماء .المشكلة ووضعت لها بعض المواصفات والمعايير .وانتهى أهل الطب من تلك الدراسات بأن موت الدماغ
،0222ص ، وأعتبر بذلك موت الدماغ إعلان لوفاة الشخص حتى وان استمر قلبه
وجهازه التنفسي بالعمل نتيجة أجهزة اصطناعية .3.4الموت الجسدي:
-أي- توقف كافة الأجهزة الثلاث الرئيسية للجسم عن العمل
"(طه،0221ص ،التنفس) توقفت نهائيا ؛ لكن هناك من يعتبر أن هذا غير كاف لتحقيق حصول الموت ، إذا توقف هذه
ويقصد به موت النشاط الخلوي للجسم ، وهو من المعايير
وهو ما عرفه الدكتور تشارلز هيدسون بقوله :"إن الموت
يكون نتيجة موت الخلايا في الجسم " (طه،91
وهذا ناتج عن " التوقف الكامل لأجهزة الجسم الحيوية ، وذلك نتيجة التوقف
النهائي لعمليات التبادل الكيميائي.وتختلف المدة التي يستغرقها موت الخلايا من عضو لآخر؛خلايا الجسم كلية لا يكون هناك أدنى شك من حدوث الوفاة الحقيقية اليقينية" (طه، )92
4.4الموت (القتل ) الرحيم :
القتل الرحيم هو ترجمة لكلمة " .من كلمتين EUوتعني الحسن أو الطيب أو الرحيم ، أو اليسير وكلمة THANASIAوتعني الموت
0212ص ،ويعرف أيضا بكونه " استعجال حصول الموت لتفادي ما يزامن المرض العضال من الآلام أو لاختزال
تلك الآلام لدى المريض "(بلجبل، والقتل الرحيم أنواع القتل الرحيم الإيجابي:
من الطبيب في حالة عدم قدرة المريض عن اتخاذ القرار نتيجة وضعه الصحي أو عدم بلوغه أو فقدانه
للأهلية ؛ أو بإعطاء المريض مسكنات للألم ، والتي في أغلبها تكون مواد مخدرةكمسكن (المورفين، وذلك
2.ويتمثل في عدم تقديم الدواء للمريض الميئوس من علاجه ، ويتمثل ذلك إما بتوقيف الأدوية إلى
كما أن هناك حالة ثالثة تتمثل في إعطاء جرعات زائدة تمكن
المريض تخفيف الآلام لكن تسرع من موته لكن دون استشارة المريض أو أهله أي يتم الأمر بتقدير من
إن الإشكال الذي تولد عن القتل الرحيم هو طبيعة هذا الموت ، هل نعده موتا طبيعيا أم هو جريمة
قتل ؟ وإذا اعتبرناه جرما فهل يعتبر قتلا عمديا ؟ ، ثم ما وظيفة الطبيب هل هي علاج المريض ، أم هي
إيجاد حل لإنهاء حياته والتقليل من آلامه ؟ ؛ و كيف ينعكس هذا على التطور العلمي ،الطبيب يحل مشكلة المريض بتعجيل النهاية فهل هذا يساهم في تطوير البحث العلمي أم العكس؟ .رغم أن بعض الدول أقرته ولا يتابع الطبيب قضائيا إذا قام بذلك ، فأول دولة أجازت القتل الرحيم هي
هولندا سنة 0221وثاني دولة هي بلجيكا سنة ،0220ويشترط في قبول القتل الرحيم توفر شروط
من أهمها توافق رأي طبيبين على أن حالة المريض ميئوس منها ، إلى جانب معاناة هذا المريض
بآلام مبرحة مع طلب المريض إنهاء حياته ؛ كما يخضع هاذين الطبيبين إلى مراقبة من طرف لجنة مؤلفة من
قضاة وأطباء تسهر على مراقبة شروط القتل الرحيم .ومن بينهم الطبيب والمفكر فرانسوا داغوني ( FRANCOIS-Dagognetم ، )1504إذ
فهذا لا يجعلني أحمل الطبيب مسؤولية ذلك ،منحني هذا الموت ، ..هذا الحكم غير عادل وغير مقبول ، مادمت أنا الذي طلبته واخترته
صحيح أن الإنسان يجب أن تحترم حرية اختياره ، لكن في حالة متقدمة
من المرض هل يكون قراره حر أم أخذه تحت ضغط الألم وعدم الأمل في الشفاء ؟ هل يعتبر المريض مؤهلا
عجز على إيجاد حلول لهم ؟ .ولهذا فإن هذا النوع من القتل لاقى رفضا خاصة عند علماء الدين ، فالحق في الحياة حق مقدس
ولا يمكن نزعه من الإنسان ،إلا إذا كان الأمر قصاصا أو دفاعا عن النفس ،القتل انه كان منصورا،﴾ وعليه فإن الأحكام الشرعية جاءت لتفنيد ماذهبت إليه بعض القوانين والوضعية
أنه قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنا قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنا أحيا الناس
ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون﴾،الكبائر ومن الأمور التي ينهى عليها الشرع ."(بلجبل،0212ص ،مشروعية القتل الرحيم " فالقتل بدافع الشفقة محظورا من الناحية القانونية والشرعية ،البلدان العربية تعتبره في هذه الحالة ظرفا مخففا للعقوبة"(بلجبل،0212ص )012؛ فمثل القانون اللبناني
تصل العقوبة فيه إلى عشر سنوات ، والشيء نفسه بالنسبة لسوريا ، أما مصر والجزائر فلا توجد نصوص
كما أن هناك من البحوث العلمية من تجاوزت إشكالية تحديد مفهوم الموت إلى محاولة تجاوزه
إذ سعت الكثير من الأبحاث إلى تجاوز
بعض المشكلات الصحية المؤدية والمسببة للوفاة ، كترميم خلايا الجسم المتلفة لأعضاء الجسد ليس بزرع عضو جديد ، وإنا بزرع خلايا تجدد العضو وتقضي على الخلايا الميتة ، مما
يجعل الجسم يتقبلها ، تسمى هذه العملية " النقل النووي . سيمكن كل شخص في نهاية المطاف من التزود بإمداد غير
وذلك لتحل محل الأجزاء المهترئة أو المريضة أو
المتضررة حسب الحاجة، وسيؤدي التطور الناجح لهذه التكنولوجيا إلى الانتقال بإطالة الحياة إلى مستوى
جديد بالكامل وعندما تتمكن – حسب هذه الأبحاث – من استبدال أو ترميم أي نسيج بالكامل في
0212ص.012
مولدة عددا غير محدود من الأجيال عكس الخلايا الطبيعية
فميزة انقسامها " لا يعني أنها لا تموت أبدا ، فإذا أصبح الوسط حارا جدا ، أو جافا
جدا،192
إن الكلام عن الموت هو كلام عن أمر مؤلم ومخيف ، ولقد
سواء في الفلسفة أو الطب أو الدين ، كلا حسب
فالفلاسفة مثلا عالجوا مفهوم الموت بربطه بمسألة النفس الخلود والأخلاق وقضية الخلق
أيضا.إن هناك من ربط موضوع الحرية بالموت إذ "لا توجد فيه حرية إلا إذا كان فيه حياة ووجود،لا توجد حرية بعيدا عن الموت " (شورون،1594ص ، )12وهو التفسير الذي أفضت إليه
طرده من عالم الخلد ، فأصبح لأول مرة قابلا للفناء والموت ، ولما كانت الخطيئة الأولى تعبيرا عن ممارسة
الإنسان لحريته لأول مرة فقد كان هناك ارتباط وثيق بين النفس والحرية "(شورون ،1 لا نكاد نجد أي ديانة سماوية أو أرضية لا تتكلم عن الموت فهي نقطة اشتراك بينها ،تشترك أيضا في كون مفهوم الموت هو لحظة مفارقة الروح للجسد ، وأن النفس نزلت بأمر من الذات
الإلهية وتعود بنفس الأمر، والموت نقطة الانطلاق لحياة أخرى خالدة، كما تشترك أيضا في تقديسها
للإنسان حيا وميتا وتعارض الكثير من التجارب البيولوجية وتحرمها وذلك حفاظا على التقديس الذي
خص به الله الإنسان فكل الديانات تحرم القتل الرحيم مهما كان السبب وتحرم العديد من التجارب
كالاستنساخ مثلا .وإذا كانت التفسيرات السابقة تتفق على حتمية الموت فإن الطموحات العلمية للبعض الباحثين
تريد تجاوز هذه الحتمية ، وهو أن الموت حالة مرضية يمكن التغلب عليها
بل هي مرض يمكن علاجه وتجاوزه ،ليس هذا وحسب بل هناك دراسات تسعى لتحسين النسل والمحافظة على الجنس الأنقى والأقوى ،تسعى إلى تحقيق فرضية البقاء للأقوى؛

إن تساءل الإنسان عن مفهوم الموت وعن مصيره بعد الموت ، هو من الأمور البديهية لأنه أمر
حتمي ، وهو من الأمور الغامضة أيضا ، لأن الموت يحمل العديد من التناقضات ، فهو أمر كلي يشترك
فيه جميع البشر ، كل من عليها فان ، لكنه في نفس الوقت أمر فردي لا أحد ينوب فيه علينا في ذلك ،
وهو ظاهرة معلومة إذ نعلم يقينا أن مصيرنا الموت ، لكنه مجهول لأننا لا نعلم متى يكون ذلك ؛ كما أن
الموت يعرف بأنه لحظة مغادرة الروح للجسد ، لكن لا أحد يستطيع التنبؤ بهذه اللحظة ولا حتى تحديد
المعايير التي تحدد لحظة مغادرة الروح للجسد ، ولهذا نجد العديد من الاختلافات حول تحديد معايير لحظة
الوفاة .
ولقد أدى التطور العلمي خاصة في ميدان العلوم البيولوجية وما صاحبه من تطور تقني في الأجهزة
المستخدمة إلى اكتشاف حقائق جديدة وتصحيح للمفاهيم التي كانت سائدة ، إذ كان يعتقد أن مفهوم
الموت هو توقف عمل القلب وكذا توقف الرئتين عن التنفس ، ليصبح مفهومه بتوقف جذع المخ عن
العمل .
كما أن تطور الأجهزة الطبية مكن الأطباء من إنعاش القلب وإعادته للنبض من جديد ، وهذا ما
ولد العديد من التساؤلات عن مفهوم الموت ، ليس هذا فحسب بل لقد صاحب تطور الأبحاث
البيولوجية تجارب عديدة وناجحة على جسم الإنسان ، كزرع الأعضاء والأنسجة ، والتلقيح الاصطناعي
ومحاربة العقم ...الخ ؛ وهذا ما زاد الأمر تعقيدا ، فهذه التطورات فتحت المجال لتطلعات وطموحات
طبية، في نفس الوقت طرحت تساؤلات عن قدسية وكرامة الإنسان في كل من ميدان الفلسفة والدين
والقانون ، وهذا ما نحاول ضبطه في هذا المقال إذ الإشكال المطروح :
ما مفهوم الموت ؟ وما هي أهم الآراء والنظريات التي عالجت المفهوم ؟ من المسئول عن تحديد هذا
المفهوم وعن تحديد لحظة الوفاة؟ ما الدور الذي لعبته التطورات العلمية والبيولوجية والوسائل التقنية في
تحديد مفهوم الموت ؟ وما هي أهم الإشكالات التي صاحبت هذا التغيير في المفهوم؟ وما موقف الدين
والفلسفة والطب من كل هذه الإشكالات ؟1مفهوم الموت :
1.1الموت لغة :
" الموت هو ضد الحياة ، وهي مشتقة من مات يموت موتا " (منظور ، ، 0222ص. )4054
ويقال أيضا " رجل َميِّ ٌت و َميِّ ُت – بسكون الياء- وقيل المَيِّ ٌت الذي مات ، و المَيِّ ُت المائت ،
الذي لم يمت بعد " (منظور،،0222ص. )4059
وجمع الموت "، قوم موتى وأموات وميتون ، والميتة حال من أحوال الموت ، كالجلسة والركبة ، إذ يقال
مات فلان ميتة حسنة ، ويقال أيضا ماتت النار أي خمدت وبرد رمادها ، فلم يبقى من الجمر شيء
. )4059 ،0222،" (منظور
.2الموت اصطلاحا:
ربما يتفق الجميع مهما كان تخصصهم أن الموت هو لحظة مغادرة الروح للجسد " فبما أن المولى عز
وجل قد جعل لبداية الحياة سببا هو اقتران الروح بالجسد ، فإن نهايتها ينبغي أن تكون عند فراقها
للجسد، فحياة الإنسان تنتهي بعكس ما بدأت به" (طه،،0221ص ،)11لكن الذي يختلف فيه تحديد
اللحظة التي يعتبر فيها الإنسان ميتا ذلك أن الروح شيء غير محدد ماديا أي هي " أمر غير محسوس
(معنوي) ، فإن إثبات مغادرتها للجسد يقتضي تحديد علامات مادية ، إذ ثبت توفرها أعتبر الإنسان قد
مات وهذه العلامات المادية هي محل الخلاف وأساس الجدل الكبير الذي ثار حول تحديد لحظة الوفاة"
. )11،ص0221،(طه
إن تحديد لحظة الوفاة يكتسي أهمية كبيرة وبالغة سواء من الناحية الطبية أو القانونية، أو الدينية إذ
بتحديد "لحظة الوفاة يمكن البث في مدى مشروعية رفع أجهزة الإنعاش ،أو استمرارها عن المريض الذي
توقف قلبه أو رئتاه أو مخه عن العمل " (طه،،0221ص ،)14وبالتالي يمكن البث في مشروعية نقل
الأعضاء، أو تشريح الجثة ، أو رفع أجهزة الإنعاش ، كما أن الإنسان تتغير وضعيته القانونية بمجرد إعلان
لحظة وفاته، فتتغير كل المعاملات والمسؤوليات القانونية له وأحواله المدنية ، بل حتى أملاكه تصبح لغيره
وللورثة .
.3جينيالوجيا مفهوم الموت

ونظرا لتشعب هذا المفهوم وما صاحبه من إشكالات فكرية وفقهية وطبية أ ارتأينا من خلال هذا البحث
استقراء تطوره من خلال رصد أهم المواقف التي عالجت مفهوم الموت سواء في الفلسفة أو الطب وكذا
موقف الدين منه ،كلا حسب تخصصه كما يلي :
1.3الموت في الحضارات الشرقية القديمة والديانات السماوية :
إن المصريين القدامى يعتبرون الموت مجرد انقطاع مؤقت عن الحياة ، ذلك أنهم يؤمنون بفكرة خلود
الروح ، هذا الاعتقاد بوجود حياة أبدية أدى إلى ازدهار وتطور الطب ، وذلك للحفاظ عن الشكل
المادي للجسم من خلال التحنيط تحضيرا له للعودة للحياة الأبدية من جديد ، كما أدى إلى الإزهار
المعماري كالأهرامات التي كانت تمثل مقابر للملوك ، وعليه فالحياة لا تنتهي عند المصريين بالموت وإنا "
توجد حياة ما بعد الموت ، وهي ممكنة إذا حافظ الإنسان على كينونته، ونقصد بهذا أن كيان الإنسان
عند المصريين يتكون من أربعة أجزاء، الاسم(رين) الروح(با)، والظل(شيوت) والنفس(كا)،جميع هذه
الأجزاء تولد مع الإنسان ، فالاسم والروح والظل والنفس ترافقه مدى الحياة وما بعد الحياة كجزء من
كيانه"(شورون،،1594ص. )25
ولقد بنيت الطقوس المصرية على هذا المعتقد ، إذ يرمز للروح "با" بطائر رأسه رأس إنسان ، يحلق
في السماء وفي المساء يعود إلى العالم السفلي ، ولقد اجتهدوا في الحفاظ على الجسد وهذا ما يفسر
ازدهار علوم الكيمياء عندهم خاصة ما يعرف بعملية التحنيط ، وذلك اعتقادا منهم بأن الروح لا ترتبط
بالجسد إلا إذا تعرفت عنه ، ولذا يجب الحفاظ على شكل الجسد ، وبهذا الاتحاد بين الجسد والروح سيعود
كل من الظل (شيوت،) والنفس(كا) والاسم(رين) إلى الحياة الأبدية ، وبدون الجسم لا وجود لهذه العودة
إذ الجسم يتحد فيه كل من الظل والنفس والاسم للمثول أمام محكمة الآلهة للمحاسبة والبعث من جديد.
فإذاكان الموت يحمل عند البعض نهاية مخيفة وشر حتمي ، فإنه عند البعض الآخر يحمل ولادة
جديدة ويعد سببا في التطور والازدهار ؛ فالمصريون القدامى يعتبرونه نقطة انتقال لحياة الجديدة ، و"
طقوس الدفن وبناء المقابر تقدم الأدلة الصريحة على الإيمان بالبعث وحياة الخلود"
(مبروك،،0211ص ، )04فالنفس تفارق الجسد مؤقتا ، ولهذا انصب معظم بحوثهم العلمية لخدمة هذه
الأفكار ، فتطور علم الكيمياء كان الغرض منه تحنيط الجسم للمحافظة عليه لعودة الروح له من جديد ،
كما أدى إيمانهم بفكرة الخلود إلى ازدهار الطابع العمراني كالأهرامات مثلا
إن اعتبار الموت مجرد مرحلة يتم المرور من خلالها إلى الحياة الأبدية ، لم يتميز به المصريون القدامى
فقط بل نجدها أيضا في حضارة بلاد وادي الرافدين القديمة ، إذ الموت عبارة عن مرحلة من مراحل
الوجود ، لا تنفصل فيه روح الميت عن الجسد إلا لحظة موته ، ومن علامات ذلك توقف نبض القلب ،
وتوقف كامل لوظائف الجسد ؛ وهذا ما تجسده لنا " ملحمة جلجاميش –وهو الملك الخامس من سلالة
الوركاء الأولى بحسب إثبات الملوك السومريون- في لوحها الثامن، إذ يخاطب صديقه (أنكيدوا:) ما هذا
النوم الذي استولى عليك؟ لقد أصبحت بلا وعي ، إنك لا تسمعني لكنه لم يرفع رأسه تحسس قلبه
لكنه لم ينبض "(بن عبد المؤمن، ،0211ص.)11
لكن الموت ليس هو نقطة النهاية بل هناك رحلة ثانية هي رحلة الخلود، فالأرواح التي تغادر
الأجساد تشبه في ملحمة بلاد وادي الرافدين بالأطياف وهي تشبه أجسادها، وتدفن الأجسام لكي لا
تتوه الأطياف (الأرواح) ، أما رحلة الخلود فلقد وصفها جلجاميش في اللوح الحادي عشر ومفادها أن لا
خلود في الدنيا للبشر بل للآلهة ، والخلود هو للأرواح التي تلج إلى العالم السفلي .
أما مفهوم الموت في الديانات السماوية فنجد الديانة اليهودية والمسيحية يتفقان بأن الموت كان
عقابا إلهيا عن خطيئة آدم وحواء لأكلهما من شجرة التي منعهما الله الاقتراب منها ، ولهذا تم انزالهما من
جنة الخلود إلى أرض الفناء فحكم عليه بالموت والفناء ، وعليه فإن الموت بالنسبة للديانة اليهودية تعتبر
حدثا طبيعيا ونهاية حتمية لكل مخلوق وميزة له ، وان كان الموت هو عقاب لنا عن خطيئة آدم وحواء
بعدم الخلود الجسدي لكنه نقطة الانطلاقة لحياة بعد الموت ، والموت " وإن كان عقابا ، إلا أنه يجب أن
يفهم على أنه الحقيقة التي لا تنحل ولا ترفع من الوجود الإنساني والتي تفصل إلى الأبد بين ما هو إنساني
وما هو إلهي : فهو تذكرة دائما بأننا مخلوقات ولسنا خالقين"(ب.كارس،،1559ص ، )001لكن الله
ترك لآدم ميزة معرفته للخير والشر لمحاسبة الإنسان عن أعماله ، أما المسيحية فتعتبره حدث محتوم يقع
على كل منا ولكنه في الحياة المكتملة لكل شخص متدين ، فإنه حدث يأتي الأهمية بعد طاعة الرب ومحبة
الجار" (ب.كارس، ،1559ص. )01
أما الديانة الإسلامية فلقد ورد في القرآن الكريم العديد من الآيات التي تشير إلى الموت والبعث وإلى
مصير الإنسان في عالم ما بعد الموت ، ويظهر ذلك في قوله تعالى:﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
ذو الجلال والإكرام﴾ الآية 01و 02من سورة الرحمان ، وقوله أيضا﴿كل نفس ذائقة الموت وإنا توفون
أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ﴾ الآية
199من سورة آل عمران .
إن الموت هو إقرار بالنهاية الحتمية لكل نفس ، ونهاية هذا الموت هي بداية لحياة أبدية خالدة ، إذ
يكون مصير الإنسان فيها إما الجنة أو النار والعياذ بالله ، بعد أن يحاسب كل شخص عن عمله ، فالدنيا
هي دار اختبار وهو الهدف الذي خلقنا من أجله مصداقا لقوله تعالى:﴿ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور﴾ سورة الملك الآية ، 20فالدنيا فانية والموت هو لحظة العبور إلى
العالم الأخروي والذي سيفضي إلى حساب كل البشر ومجازاتهم أو عقابهم .
ولقد كرم الله الإنسان وجعله خليفة في الأرض ، وكرم النفس الإنسانية وحرم الله قتلها إلا بالحق ،
وهذا ما نجده في قوله تعالى :﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب من الله عليه
ولعنه وأعد له عذابا عظيما ﴾ سورة النساء الآية .51
فلقد حرم الله قتل النفس البشرية ، وجعلها في نفس مرتبة الشرك به ، وهذا تقديسا للنفس الإنسانية،
ويظهر هذا جليا في قوله تعالى :﴿ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ﴾ سورة الأنعام الآية 191؛ وقوله
أيضا ﴿ واللذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل
ذلك يلق آثاما﴾ سورة الفرقان الآية ، 19ولهذا جاء حفظ النفس من مقاصد الشريعة .
2.3الموت في الفكر الفلسفي :
من الحقائق المتناقضة في طبيعة الموت هو أنه يجمع بين اليقين وعدم اليقين ، وذلك من خلال
معرفتنا بأننا نوت لكن لا نعرف متى يحدث ذلك ، "فهي حسب قول باسكال : إن ما أعرفه هو انه لابد
لي أن أموت عما قريب ، ولكني أجهل شيئا قدر ما أجهل هذا الموت الذي ليس لي عليه يدان "
(سيونفيل،،0212ص ،)011ولهذا نجد أن مفهوم الموت هو من أكثر الأمور التي أرقت الفكر
الميتافيزيقي ، إذ سؤال ما الموت؟ كان محور اهتمام الكثير من الفلاسفة .
ولقد انقسمت آرائهم إلى قسمين ؛ فمنهم من يقول أن الموت هو لاشيء ، أي هو مجرد عدم
ونهاية حتمية ، بينما هناك من يعتبرها بداية حتمية لحياة أخرى ، أو هي استمرار لهذه الحياة ، وهي غاية
تعمل الفلسفة من جهتها على بلوغها بأقل ما يمكن من جهد وعبر أقصر طريق"
(شورون،،1594ص)25؛ وفي كلتا الحالتين الموت حتمي لا مفر منه .
يعتبر سقراط (422ق م - 155ق م ) أن الموت تحريرا للنفس من الجسد ، فهي نقطة البداية إلى
رحلة الخلود في عالم الحقائق الأبدية ، ولهذا استقبله بكل شجاعة بل اعتبر الخوف منه ناتج عن الجهل
لحقيقته ، فحسب رأيه" الحكيم هو الذي يعرف مصير النفس وما وعدت به من سعادة ...أما الأشرار
فإن أرواحهم تسجن في أبدان أخرى لتنال عقابها وتبقى وتتحول إلى أن تتطهر من ذنوبها
("أفلاطون،،1511ص .)194
أما أفلاطون( 402ق م -142ق م) فيعتبر النفس سابقة للوجود المادي الجسماني ، ولهذا يعتبر
المعرفة تذكر ، وتذكر النفس للصور والمثل العليا الخالدة يجعل منها كائنا خالدا ، كما أن النفس هي التي
تتحكم في الجسم وتسيطر عليه ؛ وهي "كذلك بسيطة غير مركبة، ولا يمكن أن تنحل أو تتغير أو تنتهي
فهي جوهر خالد أزلي، وعليه فإن لحظة الوفاة هي لحظة إنعتاق هذه النفس الخالدة من الجسم المحكوم
عليه بالفناء" (سيونفيل، ،0212ص )94؛ وعلى العكس من ذلك فإن أرسطو( 194ق م – 100ق
م ) يعتبر النفس فانية بفناء الجسم ، وأنه لا وجود لحياة بعد الموت ، والموت هو أمر طبيعي وحتمي وعلينا
تقبله ؛ " وعلى الرغم من أنه ليست هناك غاية إلهية ترعى سعادة كل كائن مفرد، وأن شخصية الإنسان
لا تبقى بعد الموت ، فإن أرسطو أحس بقوة بالغة أن للوجود الإنساني معنى ، وأنه هام في تلك الخطة
الكونية ، فقد يكون الموت شرا لكنه رغم ذلك ليس عبثا " (سيونفيل،،0212ص.) 19
إذا كان أرسطو يعتبر الموت شرا محتوما فإن أبيقور( 141ق م - 022ق م) يعتبره شيئا لا يثير
القلق " فالموت لا يعني شيئا بالنسبة لنا ، فالخير كله والشر جميعه يكمنان في الحس ، لكن الموت حرمان
من الحس ، ومن هنا فإن الفهم الصحيح هو أن الموت لا يعني شيئا لنا " (سيونفيل،،0212ص.)22
إن الخلود غير موجود حسب رأي أبيقور ، وعليه فإن الخوف من مرحلة ما بعد الموت غير مطروحة
عند الإنسان ، فلا يشكل الموت أ َّي خوف من مصير الإنسان حسب هذا التفسير ، فالموت هنا حتمية
طبيعية يشترك فيها جميع الكائنات وهو حتمية الفناء ؛ وهذا يجعل الإنسان مقبلا عن الحياة مستمتعا بها
ومتصالحا معها ومتقبلا لفكرة الموت كنهاية حتمية له ؛ كما لا يشكل ولا يتقاطع مفهوم الموت مع أ ُّي
معنى للشر كما يدعي البعض فطالما "كنا موجودين فإنه غير موجود ، ولكنه حينما يحل فإننا لا نكون
موجودين ، وهذا لا يثير القلق في الأحياء ولا الموتى، فهو بالنسبة للأوائل ليس موجودا أما الأخيرين فإنه
لا يصبح لهم وجود حينما يحل" ( شورون ، ،1594ص.)22
وإذا كان أبيقور ينفي الخلود على النفس، فإن الرواقيون على العكس من ذلك يعتبرون " النفس
البشرية ذات طبيعة مادية وهي تنشأ مع الجسد ، وان كانت مادتها أكثر نقاء وأكثر نبلا ، إنها جزء من
النفس الإلهي وغير قابلة للفناء تماما ، ولكن تستوعب فقط من جديد في الروح الإلهية التي صدرت عنها
وذلك في نهاية العالم" (شورون،،1594ص.)21
وانطلاقا مما ذكرناه سابقا ، فإن الموت لا يشكل حسب الرواقيون أي قلق أو خوف لأنه ينتمي إلى
النظام الطبيعي للوجود مثله مثل بقية الأشياء ، فالإنسان عليه أن يسلك وفق الطبيعة ويتعايش معها حتى
يحصل على الاستقرار.
ويأخذ الموت تفسيرا مغايرا عند الفلاسفة المسلمين ، إذ تعتبر النفس عندهم مصدرها إلهي ترتبط
بالجسد وتغادره بأمر إلهي ، وهي محكوم عليها بالخلود فمثلا الكندي(929م-921م) يعتبر النفس
بسيطة ذات شرف وكمال وعظيمة الشأن ... وأن جوهرها جوهر إلهي روحاني("الكندي،،1591ص
، )021فهي تتميز بالخلود .
والموت بالنسبة له هو انتقال إلى ما بعد الموت فهو بداية مرحلة وليس نقطة النهاية ، والشيء
نفسه بالنسبة إلى ابن سينا ( )1212-592باعتباره أكثر فلاسفة الإسلام تكلما عن النفس وطبيعتها
وأقسامها ، إذ يعتبرها جوهر روحاني خالدة عند مفارقتها للبدن والموت حسبه هو الذي يسمح لهذه
النفس بالإنعتاق من البدن لتواصل رحلتها كما وصفها في قصيدته الشهيرة؛ فهي " جوهر ليس فيه قوة
الفساد أما الكائنات الفاسدة فهي المركبة" (ابن سينا،،1519ص )99؛ فلا يجب الخوف من الموت لأنه
مرحلة تحرر للنفس وعودتها إلى موطنها الذي نزلت منه .
أما في العصر الحديث فنجد أن ديكارت( )1192-1951أعطى اهتماما كبيرا " للطب طوال
الشطر الأعظم من حياته، وكان على استعداد دائم لتقديم المشورة الطبية ، لكن الطب كان يعني بالنسبة
له ما يفوق كثيرا الشفاء أو تخفيف المعاناة ، فهو يعهد له بمهمة أكثر اتساعا في نطاقها ، إذ كان مقتنعا
بأنه من خلال المعرفة الأفضل بالجسم البشري ، وعن طريق الغذاء المناسب سيغدو من الممكن مد نطاق
عمر البشر إلى قرون عديدة، وقد كانت هذه الفكرة من أفكاره المشهورة" ( شورون، ،1594ص،)11
فكان يسعى أن يهتم الطب أكثر بمعرفة الجسم البشري للحفاظ على صحته ومحاربة هرمه وشيخوخته ،
رغم أنه فارق الحياة وهو لم يتجاوز سن الثالثة والخمسون من عمره .
إن ديكارت من خلال بحثه " حول انفعالات النفس" يعتبر النفس تبقى ولا تفنى بفناء الجسد ،
لذا فإنه يقرر في نهاية الأمر بأنه " بدلا من إيجاد سبيل للحفاظ على الحياة اكتشفت سبيلا أكثر سهولة
ويقينية هو أن لا نخشى الموت "(شورون، ،1594ص. )112
أما الفيلسوف لا بينتز فلقد أعطى تفسيرا توفيقيا بين العقل والدين ، إذ عرف بطابعه الإيماني
وبمحاولة التوفيق بين الدين والفلسفة ، أي يحاول أن يوفق بين ما جاء في الدين المسيحي عن خلود النفس
وطابعها الروحاني وبين مفهوم النفس البشرية فلسفيا إذ يعتبر " أن النفس البشرية أكثر كثيرا من مجرد نفس
بسيطة إنها نفس عقلانية أو روح" (شورون، ،1594ص ،)191أي هي ذرة روحية تتميز بالبساطة
واللانهائية ، فهي خالدة لا تفنى بفناء الجسد ، وما ذكرناه هنا هو على سبيل المثال لبعض المواقف لا
الحصر لها لأن هدفنا هو إبراز أهم المواقف عبر تاريخ الفلسفة ، إذ في العصر المعاصر أصبحت هذه
المواضيع والكثير من المواضيع التي أثارها التطور العلمي والتقني وطرحتها المخابر والتجارب البيولوجية إلى
مواضيع للبيوتيقا كالقتل الرحيم والاستنساخ ومحاربة الشيخوخة ....الخ وعلاقة كل ذلك بمفهوم الموت .
.4مفهوم الموت في الطب:
يعد الطبيب المسئول الأول والمشخص لحالة المريض ، إذ هو من تقع على عاتقه مسئولية تحديد
لحظة الوفاة ، فالكل متفق على أن الموت هي لحظة مغادرة الروح للجسد ، لكن هذه اللحظة يكتنفها
العديد من الاختلافات حول المعايير التي تحددها ، لتحديد لحظة الوفاة ، ويمكن تصنيف هذه المعايير إلى
أربعة وهي :
1.4الموت الظاهري :
ويعرفه البعض بالموت الإكلينيكي ، ويقصد به " توقف العمليات الحيوية لدى جسم الإنسان ،
والمرتكزة في القلب والتنفس ، وبمجرد توقف القلب والرئتين عن العمل يصاب المخ هو الآخر بصورة
تلقائية بالتوقف خلال بضع دقائق "(طه، ،0221ص ،)09فتوقف النشاط القلبي يؤدي بعد بعض
دقائق إلى موت الدماغ ،إذ تصاب الخلايا العصبية بالتخريب ، فتوقف القلب يؤدي إلى تعطيل أجهزة
البدن ولكنها " لا تموت دفعة واحدة وإنا تموت تباعا "(طه،.إن توقف عمل القلب والرئتين عن العمل لا يعني أن الإنسان قد مات بالفعل وإنا يعني أنه في
طريقه إلى الموت خلال بضع دقائق ، حيث يتوقف المخ بصورة تلقائية ....فهو توقف مؤقت للمقومات
الأساسية للحياة : التنفس والنبض وخفقان القلب ....فهو ما زال حيا لكنه يظهر بمظهر الميت
"(طه، ، )0221،05ولهذا تعرض هذا المعيار الظاهري للعديد من الانتقادات ، إذ توقف جهاز القلب
والتنفس عن العمل لا يعني موت الشخص ، وذلك لأن الوفاة لا تتم إلا إذا تم توقف المخ أيضا؛ كما أن
" التقدم العلمي في المجال الطبي وبتوفيق من الله إمكانية إعادة التنفس الاصطناعي
"(طه،،0221ص)12؛ كما يمكن إعادة عمل القلب باستخدام جهاز منظم لدقات القلب والمنبهات ،
كما أن تطور البحث العلمي " أصبح من الممكن إيقاف القلب عن العمل لمدة ساعة أو أكثر وإعادتها
للعمل مرة أخرى وذلك بتخفيض درجات الحرارة "(طه، ،0221ص.)11
.2.4الموت الدماغي:
موت الدماغ أو موت جذع المخ ، ومعناه " توقف المخ عن العمل وكذلك توقف التنفس بصورة
طبيعية عن العمل ... ويقصد به موت جذع المخ والذي يوجد فيه مراكز التنفس والمراكز الخاصة
الدموية"(طه، ، )11 ،0221هذا الأمر سيؤدي إلى توقف القلب وجهاز التنفس بعد عشر ثواني ،
فتوقف جذع المخ يؤدي إلى تعطيل وظائف المخ نهائيا لا عودة فيها للحياة ، لكن يجب التأكد من أن
الأمر ليس غيبوبة نتيجة تناول عقاقير أو ناجم عن اضطرابات في الغدد، كما أن استعمال أجهزة الإنعاش
لا يؤدي إلى نتيجة ، وبالتالي التأكد من أن عودة عمل المخ إلى العمل مستحيلة ، هنا يعد الإنسان ميتا .
إن موت الدماغ أثار إشكالات عدة ، فتطور وسائل الإنعاش الحديثة يحافظ على حياة أعضاء
الجسم رغم موت الدماغ ، فهذه الأجهزة تسمح باستمرار الحياة داخل الجسم وهنا أثيرت عدة
إشكالات أهمها :
إن موت الدماغ معناه انقطاع صلة الشخص " بالعالم المحيط به انقطاعا نهائيا لا رجعة فيه ،
لان الدامغ هو أداة الوعي والإدراك والاتصال بالعالم الخارجي ، وبهذا يمسي الشخص الذي
مات دماغه مجرد جثة لا أمل أبدا في عودتها للحياة الطبيعية ...فهل يعد هذا الشخص حيا أم
ميتا ؟ وهل ثمة فائدة من العناية الطبية التي تقدم لجثته ؟ أم أن ذلك لا يعدوا أن يكون جهدا
ضائعا لا معنى له " (كنعان،،0222ص )991وهل هذا الشخص الذي تتحكم أجهزة
الإنعاش في نبض قلبه وتنفسه يعد ميتا أم حيا ؟لقد أصبح لحظة توقف القلب عن النبض والرئتين عن التنفس غير كاف لإعلان حالة الوفاة، إذ
يجب أن يتأكد الطبيب من موت دماغ الشخص لإعلان وفاته ، فإذا كان بالإمكان إعادة
نبض القلب والتنفس بالإنعاش ، فهل نزع الأجهزة عن المريض يعد أمرا عاديا لأنه في الأصل
ميت ، أم أن هناك احتمال رجوعه إلى الحياة ونزع الأجهزة هنا يعد عملا لا أخلاقيا أو جناية
في حد ذاتها ؟ .
إن التطور العلمي والتقني سمح باستخدام أجهزة متطورة كشفت عن أمور كثيرة يجب التركيز
عليها في التشخيص لحالة الوفاة ،كون التطورات العلمية أثبتت احتمالية عودة الدماغ إلى
العمل،إذ هناك " مجموعة من علماء الطب في أمستردام: فقد أثبتوا مؤخرا بالدليل القاطع أن
مخ الشخص الذي أعتبر ميتا .... والذي مضى علي موته ثلاث ساعات – استمر في إرسال
إشارات تدل على وجود حياة داخل الخلايا العصبية للمخ ، ويمكن استخدام علاج معين
لإعادتها إلى سابق نشاطها "(طه، ،0221ص ، )15ولهذا يجب الانتباه إلى التشخيص
الخاطئ فيمكن أن يكون الإنسان في حالة الغيبوبة فقط .
إن إعلان موت الشخص في الحالات العادية لا يطرح أي إشكال مما ذكرناه سابقا ، لكن
المشكلة تطرح " حين يحصل موت الدماغ عند شخص موضوع على أجهزة الإنعاش ، فإن
مظاهر الحياة تستمر في سائر أعضائه ما عدا دماغه الذي مات ، فهل يعد هذا الشخص حيا
أم ميتا؟"(كنعان،،0222ص.) 99
المسألة التي تثار للنقاش أيضا هي مسألة نقل أعضاء الشخص الذي توقف دماغه عن العمل
وهو تحت الإنعاش الطبي ، فهل يجوز للطبيب نقل أعضائه للاستفادة منها باعتبار أن لا أمل
لعودته للحياة أم أن الأمر يعد جريمة قتل ؟.
لقد أثير النقاش حول هذه الإشكالات التي تولدت عن مسألة موت الدماغ وهو تحت أجهزة
الإنعاش ، إذ نوقشت المسألة بين الأطباء باعتبارهم أول من أثار المسألة وانتقل النقاش إلى رجال الدين
والقانون ؛ " فلقد كان الأطباء الفرنسيون هم أول من نبه إلى قضية موت الدماغ في العام 1595م ،
فيما أسموه مرحلة ما بعد الإغماء ....ثم درست لجنة متخصصة من جامعة هارفارد الأمريكية عام 1512
المشكلة ووضعت لها بعض المواصفات والمعايير ...وانتهى أهل الطب من تلك الدراسات بأن موت الدماغ
يعني موت الشخص ، ولا عبرة عندهم لاستمرار نبضات القلب والتنفس بواسطة أجهزة الإنعاش "كنعان ، ،0222ص ، )990وتم بذلك تحديد المعايير الطبية لمفهوم موت الدماغ التي يستند إليها جميع
الأطباء في إعلان موت الشخص؛ وأعتبر بذلك موت الدماغ إعلان لوفاة الشخص حتى وان استمر قلبه
وجهازه التنفسي بالعمل نتيجة أجهزة اصطناعية .
.3.4الموت الجسدي:
يقصد به " الموت الكلي ....-أي- توقف كافة الأجهزة الثلاث الرئيسية للجسم عن العمل
بصورة نهائية غير قابلة لإعادتها إلى الحركة من جديد فترة من الزمن تكفي لحدوث تغييرات رمية الجسم
"(طه،،0221ص ،)92وبالتالي يجب التأكد طبيا بأن هذه الأجهزة الثلاث (المخ والقلب وجهاز
التنفس) توقفت نهائيا ؛ لكن هناك من يعتبر أن هذا غير كاف لتحقيق حصول الموت ، إذا توقف هذه
الأجهزة الثلاث لا يؤدي إلى موت الجسم كليا بل تبقى خلايا الجسم حية .
.4.4الموت الخلوي:
ويقصد به موت النشاط الخلوي للجسم ، أي التوقف عن الانقسام الخلوي ، وهو من المعايير
المحددة للموت و" يطلق عليه بالموت الجزئي، وهو ما عرفه الدكتور تشارلز هيدسون بقوله :"إن الموت
يكون نتيجة موت الخلايا في الجسم " (طه، ،0221ص.)91
فالموت الخلوي موت معناه موت الخلايا والأنسجة لأعضاء الجسم مما يؤدي بها إلى التلف وعدم
العودة للعمل من جديد ، وهذا ناتج عن " التوقف الكامل لأجهزة الجسم الحيوية ، وذلك نتيجة التوقف
النهائي لعمليات التبادل الكيميائي....وتختلف المدة التي يستغرقها موت الخلايا من عضو لآخر؛ وبموت
خلايا الجسم كلية لا يكون هناك أدنى شك من حدوث الوفاة الحقيقية اليقينية" (طه، ،0221ص. )92
.4.4الموت (القتل ) الرحيم :
القتل الرحيم هو ترجمة لكلمة " ... EUTHANASIAوهي كلمة إغريقية الأصل تتألف
من كلمتين EUوتعني الحسن أو الطيب أو الرحيم ، أو اليسير وكلمة THANASIAوتعني الموت
أو القتل "(بلجبل،،0212ص ،)019وذلك من خلال تسميم المريض الميئوس من شفائه بعقار قاتل ،
ويعرف أيضا بكونه " استعجال حصول الموت لتفادي ما يزامن المرض العضال من الآلام أو لاختزال
تلك الآلام لدى المريض "(بلجبل،،0212ص)094؛ والقتل الرحيم أنواع القتل الرحيم الإيجابي:
الذي يتم بإعطاء جرعة كبيرة لإنهاء حياة المريض سواء كان ذلك بطلب من المريض ، أو بتقدير
من الطبيب في حالة عدم قدرة المريض عن اتخاذ القرار نتيجة وضعه الصحي أو عدم بلوغه أو فقدانه
للأهلية ؛ أو بإعطاء المريض مسكنات للألم ، والتي في أغلبها تكون مواد مخدرةكمسكن (المورفين،) وذلك
لتهدئة آلام المريض لكن زيادة الجرعة باستمرار سيؤدي إلى الموت .
2.4.4القتل السلبي:
ويتمثل في عدم تقديم الدواء للمريض الميئوس من علاجه ، ويتمثل ذلك إما بتوقيف الأدوية إلى
المريض الميئوس أو نزع أجهزة الإنعاش عنه ، كما أن هناك حالة ثالثة تتمثل في إعطاء جرعات زائدة تمكن
المريض تخفيف الآلام لكن تسرع من موته لكن دون استشارة المريض أو أهله أي يتم الأمر بتقدير من
الطبيب .
إن الإشكال الذي تولد عن القتل الرحيم هو طبيعة هذا الموت ، هل نعده موتا طبيعيا أم هو جريمة
قتل ؟ وإذا اعتبرناه جرما فهل يعتبر قتلا عمديا ؟ ، ثم ما وظيفة الطبيب هل هي علاج المريض ، أم هي
إيجاد حل لإنهاء حياته والتقليل من آلامه ؟ ؛ و كيف ينعكس هذا على التطور العلمي ، فإذا كان
الطبيب يحل مشكلة المريض بتعجيل النهاية فهل هذا يساهم في تطوير البحث العلمي أم العكس؟ .
إن القتل الرحيم يرفضه الكثير من الدول ، لذلك لا نجد دولا تبيح هذا النوع من القتل وإنا ترفضه ،
رغم أن بعض الدول أقرته ولا يتابع الطبيب قضائيا إذا قام بذلك ، فأول دولة أجازت القتل الرحيم هي
هولندا سنة 0221وثاني دولة هي بلجيكا سنة ،0220ويشترط في قبول القتل الرحيم توفر شروط
معينة ، من أهمها توافق رأي طبيبين على أن حالة المريض ميئوس منها ، إلى جانب معاناة هذا المريض
بآلام مبرحة مع طلب المريض إنهاء حياته ؛ كما يخضع هاذين الطبيبين إلى مراقبة من طرف لجنة مؤلفة من
قضاة وأطباء تسهر على مراقبة شروط القتل الرحيم .
أما فكريا فهناك من يساند هذا النوع من القتل ويعتبره رحيما ولا يجب متابعة الطبيب قضائيا ،
ومن بينهم الطبيب والمفكر فرانسوا داغوني ( FRANCOIS-Dagognetم ، )1504إذ
يعتبر هذا الأخير أن الإنسان حر ولأنه كذلك فيجب احترام اختياره لمصيره ، فإذا طلب المريض أن
يتخلص من الألم ويقتل قتلا رحيما فلا مسؤولية في ذلك على الطبيب ، إذ في رد فرانسوا داغوني عن
سؤاله عن مسألة " الموت الرحيم EUTHANASIAكان جوابه ، إذا أردت واخترت الموت الهادئ، دون ألم نتيجة أنني مصاب بمرض مزمن ، فهذا لا يجعلني أحمل الطبيب مسؤولية ذلك ، لأنه
منحني هذا الموت ، ....هذا الحكم غير عادل وغير مقبول ، مادمت أنا الذي طلبته واخترته
"(حربوش،،0229ص)142؛ صحيح أن الإنسان يجب أن تحترم حرية اختياره ، لكن في حالة متقدمة
من المرض هل يكون قراره حر أم أخذه تحت ضغط الألم وعدم الأمل في الشفاء ؟ هل يعتبر المريض مؤهلا
أم فاقدا للأهلية في تحديد مصيره؟ ثم هل وظيفة الطبيب البحث عن سبل العلاج أم تسهيل الموت لمن
عجز على إيجاد حلول لهم ؟ .
ولهذا فإن هذا النوع من القتل لاقى رفضا خاصة عند علماء الدين ، فالحق في الحياة حق مقدس
ولا يمكن نزعه من الإنسان ،إلا إذا كان الأمر قصاصا أو دفاعا عن النفس ، ويظهر ذلك جليا في قوله
تعالى :﴿ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قٌتِّ َل َمظْلٌوًما فلقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
القتل انه كان منصورا،﴾ وعليه فإن الأحكام الشرعية جاءت لتفنيد ماذهبت إليه بعض القوانين والوضعية
لوضع حد للمرضى بدافع الشفقة ، وقوله تعالى في موضع آخر﴿ومن أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
جميعا
أنه قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنا قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنا أحيا الناس
ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون﴾، ولهذا عد قتل النفس من
الكبائر ومن الأمور التي ينهى عليها الشرع .
ولقد أعتبر يوسف القرضاوي " قتل المريض والتعجيل بموته بإعطائه تلك الجرعة العالية من الدواء
للمتسبب في الموت فهو قتل على كل حال ....وهو محرم بل من الكبائر الموبقة
"(بلجبل،،0212ص ، )011كما أن أغلب التشريعات القانونية سواء الدولية أو العربية رفضت
مشروعية القتل الرحيم " فالقتل بدافع الشفقة محظورا من الناحية القانونية والشرعية ، وإن كانت بعض
البلدان العربية تعتبره في هذه الحالة ظرفا مخففا للعقوبة"(بلجبل،،0212ص )012؛ فمثل القانون اللبناني
تصل العقوبة فيه إلى عشر سنوات ، والشيء نفسه بالنسبة لسوريا ، أما مصر والجزائر فلا توجد نصوص
قانونية في هذا الصدد، في حين القانون الكويتي يترك تقدير الحكم للمحكمة بدراسة الأوضاع التي تم فيها
القتل .
كما أن هناك من البحوث العلمية من تجاوزت إشكالية تحديد مفهوم الموت إلى محاولة تجاوزه
والتغلب على المسببات التي اعتبرت سببا في تحديد مفهوم الموت ، إذ سعت الكثير من الأبحاث إلى تجاوز
بعض المشكلات الصحية المؤدية والمسببة للوفاة ، كترميم خلايا الجسم المتلفة لأعضاء الجسد ليس بزرع عضو جديد ، وإنا بزرع خلايا تجدد العضو وتقضي على الخلايا الميتة ، وهي من نفس خلايا الجسم ، مما
يجعل الجسم يتقبلها ، تسمى هذه العملية " النقل النووي . Nucléaire transfer
يمثل النقل النووي فتحا علميا جديدا ، سيمكن كل شخص في نهاية المطاف من التزود بإمداد غير
محدود من الخلايا والنسيج والأعضاء الملائمة له تماما ، وذلك لتحل محل الأجزاء المهترئة أو المريضة أو
المتضررة حسب الحاجة، وسيؤدي التطور الناجح لهذه التكنولوجيا إلى الانتقال بإطالة الحياة إلى مستوى
جديد بالكامل وعندما تتمكن – حسب هذه الأبحاث – من استبدال أو ترميم أي نسيج بالكامل في
الجسم يكون بمقدور هذا الاكتشاف إطالة عمر الإنسان بشكل غير محدود "(بلجبل،،0212ص.)012
وإطالة عمر الإنسان هنا معناه محاربة شيخوخة الخلايا فالخلايا الجذعية التي تتميز بكونها خلايا لا
تشيخ ، إذ يمكنها أن تنقسم إلى ما لا نهاية ، مولدة عددا غير محدود من الأجيال عكس الخلايا الطبيعية
التي تنقسم إلى عدد محدود ، لكن هل معنى هذا أن هذه الخلايا خالدة لا تموت ؟؛ إن هذا غير صحيح
فميزة انقسامها " لا يعني أنها لا تموت أبدا ، فإذا أصبح الوسط حارا جدا ، أو مالحا جدا ، أو جافا
جدا، سوف تموت الخلية الجذعية المضغية بالتأكيد" (ميللر،،0221ص.)192
خاتمة:
إن الكلام عن الموت هو كلام عن أمر مؤلم ومخيف ، يعرفه الجميع لكن يجهل تفاصيله ، ولقد
تعددت الرؤى كما ذكرنا آنفا حول مفهوم الموت ، سواء في الفلسفة أو الطب أو الدين ، كلا حسب
ميدان اختصاصه ، فالفلاسفة مثلا عالجوا مفهوم الموت بربطه بمسألة النفس الخلود والأخلاق وقضية الخلق
أيضا.
إن هناك من ربط موضوع الحرية بالموت إذ "لا توجد فيه حرية إلا إذا كان فيه حياة ووجود، أعني
لا توجد حرية بعيدا عن الموت " (شورون، ،1594ص ، )12وهو التفسير الذي أفضت إليه
التفسيرات الدينية كالمسيحية واليهودية " إذ يقال أن الموت دخل العالم بسبب خطيئة آدم التي أدت إلى
طرده من عالم الخلد ، فأصبح لأول مرة قابلا للفناء والموت ، ولما كانت الخطيئة الأولى تعبيرا عن ممارسة
الإنسان لحريته لأول مرة فقد كان هناك ارتباط وثيق بين النفس والحرية "(شورون ، ،1594ص.)1 لا نكاد نجد أي ديانة سماوية أو أرضية لا تتكلم عن الموت فهي نقطة اشتراك بينها ، كما أنها
تشترك أيضا في كون مفهوم الموت هو لحظة مفارقة الروح للجسد ، وأن النفس نزلت بأمر من الذات
الإلهية وتعود بنفس الأمر، والموت نقطة الانطلاق لحياة أخرى خالدة، كما تشترك أيضا في تقديسها
للإنسان حيا وميتا وتعارض الكثير من التجارب البيولوجية وتحرمها وذلك حفاظا على التقديس الذي
خص به الله الإنسان فكل الديانات تحرم القتل الرحيم مهما كان السبب وتحرم العديد من التجارب
كالاستنساخ مثلا .
وإذا كانت التفسيرات السابقة تتفق على حتمية الموت فإن الطموحات العلمية للبعض الباحثين
تريد تجاوز هذه الحتمية ، إذ تسعى هذه الأبحاث لإطالة الأعمار ومحاربة الشيخوخة والاستنساخ إلى آخره،
فهي تنطلق من مفهوم جديد للموت وتريد تبرير صدقه، وهو أن الموت حالة مرضية يمكن التغلب عليها
وليس حالة طبيعية حتمية يجب الرضوخ لها وتقبلها والتعايش معها ، بل هي مرض يمكن علاجه وتجاوزه ،
ليس هذا وحسب بل هناك دراسات تسعى لتحسين النسل والمحافظة على الجنس الأنقى والأقوى ،وبالتالي
تسعى إلى تحقيق فرضية البقاء للأقوى؛ فتحولت الاكتشافات العلمية إلى حرب بيولوجية آخرها ما عاشته
الإنسانية في جائحة كورونا التي تضاربت الآراء حولها من أنها أمر مفتعل .
وخلاصة القول أن مفهوم الموت كان محل اهتمام المفكرين والأطباء ورجال الدين عبر العصور ، ولم
يكن مفهوما ثابتا بل متغيرا ، وأختلف في تحديد مفهومه وفي الإشكالات التي رافقته ، ولعل آخر مفهوم
يسعى إلي بلوغه من طرف بعض الباحثين هو أن الموت ظاهرة مرضية وهذا ما أشار إليه الطبيب والمفكر
الفرنسي لوران ألكسندر في كتابه "موت الموت" الصادر سنة ، 0211بأن الأبحاث العلمية القادمة
والثورة التكنولوجية ستجعل من الموت ظاهرة مرضية يمكن علاجها بالاهتمام بجسم الإنسان والتحكم به
وهذا ما أشار اليه ديكارت أيضا كما ذكرنا سالفا