Lakhasly

الأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعد النبي عن العرباض بن سارية ذلكَه ، قال: وعظنا رسول اللّٰه طلتكه يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال رجل : إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول اللّه؟ قال : (أوصيكم بتقوى الله، والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، عضوا عليها بالنواجز)(١). نظراً لأهمية هذا الحديث الشريف وارتباط (وعظنا رسول اللّه ، وهذا من دأبه لتك أنه كان يحظ الناس بالمواعظ أحياناً على وجهراتب. إذا وجد سبب يقضي الموعظة. فأثرت فيهم تأثيراً بالغأ، حتى قالوا: يا رسول الله، لأن المودع إذا أراد المغادرة، فإنه يعظ من خلفه بعلواعظ البليغة التي تكون ذكرى لهم فلا ينسونها. لهذا قالوا : كأنها موعظة مودع فأوصنا. - فقال : (أوصيكم بتقوى اللّٰه). وهذه الوصية التي أوصى بها اللّٰه وعجَل عباده، كلمة جامعة من أجمع الكلمات الشرعية، ومعناها: أن يتخذ الإنسان وقاية من عذاب الله، ولا يكون هذا إلا بفعل الأوامر واجتناب النواهي، ولا بد من عمل، وحصلت له التقوى. السمع والطاعة، .. وجعل اللّٰه له السلطة ، .. وأما ما ينكره الشرع، فإنه لا طاعة له. - ثم قال ك : (فإنه من يعش منكم، يعني أن من يعش منكم ويمد له في عمره، اختلافاً كثيراً في الولاية، واختلافاً كثيراً في العمل، وهذا الذي وقع ؛ فإن الصحابة ققا لم ينقرضوا حتى حصلت الفتن العظيمة في مقتل عثمان ظلت ، النظام العياسي الإسلامي والذي يجب علينا - لعن - إزاء هذه الفتن، وأن لا نتكلم فيه ؛ وصدق . ولا تسألون عما كانوا يعملون. وجد من ينتصر لبني أمية، ويقدح في علي ين أبي طالب وآل النيي تي، لأن التاريخ يخضع للسياسة. لإن التاريخ يكون فيه كذب، ويحذف ما يكون، كل هذا تبعاً للسياسة. ولكن - على كل حال - ما جرى بين الصحابة تقا يجب علينا أن نكف عنه، حتى لا يكون في قلوبنا غلّ على أحد منهم. نحبهم كلهم، ونسأل اللّٰه أن يميتنا على حبهم، - قال النبي : (وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً). وهذا هو الذي وقع. ولكن هل هذه الجملة تنزَّل على كل زمان، أو أن هذا خاص بمن خاطبهم الرسول اياسي الإسلامي . الا؟ نقول: إنه ينطبق على كل زمن، فمن عاش ومُدَّله في العمر؛ رأى التغير العظيم في الناس، وفي الأفعال، ثم إن الرسول 434 حثَّ عند هذا الاختلاف على لزوم سنة واحدة فقال: فقال: نلزم سنته، كما قال اللّٰه تعالى: ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىْ يُحَكِّمُوكَ هِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمّ لَا تَجِدُواْ فِي أَنْفُسِهمْ حَرَجَا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُجَلَمُوأْ تَسْلِيمًا ) (النساء : ٦٥)، فستة النبي ه هي سبيل النجاة لمن أراد اللّٰه نجاته من الخلافات والبدع. - وقوله : (وسنة الخلفاء الراشدين المهديين). وعثمان، وعلي خنتقا ، وألحقنا بهم في جنات النعيم، هؤلاء الخلفاء الأربعة ومن بعدهم من خلفاء الأمة، هم الذين أمرنا باتباع سنتهم. والنواجذ: أقصى الأضراس، وهو كتاية عن شدة التمسك، فإنه يكون ذلك أشد شكاً ما لو أمسكه بيد واحدة، يعني أحذركم من محدثات الأمور، أي من الأمور المحدثة، وهذه الإضاة من باب إضافة الصفة إلى موصوفها، والأمور المحدثة يعني بها صلوات الّه وسلامه عليه: المحدثات في دين الله. وذلك لأن الأصل فيما يدين به الإنسان ربه ويتقرب به إليه المنع والتحريم، حتى يقوم دليل على أنه مشروع. أما الأمور العادية وأمور الدنيا فهذه لا ينكر على محدثاتها إلا إذا كان قد نص على تحريمه، أو كان داخلاً في قاعدة عامة تدل على التحريم. وإن ظن صاحبها أنها خير،

الأمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعد النبي عن العرباض بن سارية ذلكَه ، قال: وعظنا رسول اللّٰه طلتكه يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال رجل : إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول اللّه؟ قال : (أوصيكم بتقوى الله، والسمع
والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجز)(١). نظراً لأهمية هذا الحديث الشريف وارتباط
يموضوع الوحدة فستقل بعض شرحه من كلام فضيلة الشيخ محمد العثيمين مات موعظة بليغة)

• , (وعظنا رسول اللّه ،
  وهذا من دأبه لتك أنه كان يحظ الناس بالمواعظ أحياناً على وجهراتب.
  وأحيانا على وجهِ عارض ، إذا وجد سبب يقضي الموعظة..


• (ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب).
  وجلت: يعني خافت. وذرفت العيون من البكاء، فأثرت فيهم تأثيراً بالغأ، حتى قالوا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا ؛ لأن المودع إذا أراد المغادرة، فإنه يعظ من خلفه بعلواعظ البليغة التي تكون ذكرى لهم فلا ينسونها..، لهذا قالوا : كأنها موعظة مودع فأوصنا.


• فقال : (أوصيكم بتقوى اللّٰه).
  وهذه الوصية التي أوصى بها اللّٰه وعجَل عباده، كما قال تعالى: ( وَلَقَدْ وَصِّيْنَ الْذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَبَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّلكُمْ أَنِ ٱتّقُوا ٱللَّهَ ) (النساء: ١٣١)، والتقوى
  النظام السياسي الإسلامي -
  كلمة جامعة من أجمع الكلمات الشرعية، ومعناها: أن يتخذ الإنسان وقاية من عذاب الله، ولا يكون هذا إلا بفعل الأوامر واجتناب النواهي، ولا يكون فعل الاوامر واجتناب النواهي إلا بعلم الأوامر والنواهي. إذاً فلا بد من علم، ولا بد من عمل، فإذا اجتمع للإنسان العلم والعمل ، نال بذلك خشية الله، وحصلت له التقوى...


• قال لقف : (والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي).
  السمع والطاعة، يعني لولي الأمر (وإن تأمر عليكم عبد حبشي)، سواء كانت إمرته عامة، كالرئيس الأعلى في الدولة، أو خاصة كأمير بلدة، ...
  وقوله : (وإن تأمر عليكم عبد حبشي) يعني حتى ولو لم يكن من العرب، لو كان من الحبشة، وتولى، وجعل اللّٰه له السلطة ، فإن الواجب السمع والطاعة له ؛ لأنه صار أميراً، ... وقوله: (والسمع والطاعة) هذا الإطلاق مقيّد بما قيّده به النبي حيث قال : (إنما الطاعة في المعروف) ثلاث مرات، يعني فيما يقرُّه الشرع، وأما ما ينكره الشرع، فلا طاعة لأحد فيه حتى لو كان الأب أو الأم أو الدامير العام أو الخاص، فإنه لا طاعة له...


• ثم قال ك : (فإنه من يعش منكم، فسيرى اختلافاً كثيراً).
  يعني أن من يعش منكم ويمد له في عمره، فسيرى اختلافاً كثيراً ؛ اختلافاً كثيراً في الولاية، واختلافاً كثيراً في الرأي ، واختلافاً كثيراً في العمل، واختلافاً كثيراً في حال الناس عموماً، وفي حال بعض الأفراد خصوصاً، وهذا الذي وقع ؛ فإن الصحابة ققا لم ينقرضوا حتى حصلت الفتن العظيمة في مقتل عثمان ظلت ، وعلي بن أبي طالب .
  النظام العياسي الإسلامي
  والذي يجب علينا - لعن - إزاء هذه الفتن، أن مسك عما شجر ين الصحابة جدج، وأن لا نخوض فيه، وأن لا نتكلم فيه ؛ لأنه كما قال عم من عبد العزيز مالفة : وهذه دماء طهر اللّٰه سيوفنا منها، فيجب أن نطهر السنتنا منها)، وصدق ...، ونقول : كلهم مجتهدون، المصيب منهم له أجران، والمخطئ منهم له أجر واحد ، تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت
  ولكم ما كسبتم، ولا تسألون عما كانوا يعملون.
  لو قرأ إنسان التاريخ حول هذه الأمور ؛ لوجد العجب العجاب، وجد من ينتصر لبني أمية، ويقدح في علي ين أبي طالب وآل النيي تي، ووجد من يغلو في علي بن أبي طالب وآل النبي ويقدح قدحاً عظيما في يشي أمية:
  لأن التاريخ يخضع للسياسة.
  لذا يجب علينا - نحن - فيما يتعلق بالتاريخ أن لا نتعجل في الحكم؛ لإن التاريخ يكون فيه كذب، ويكون فيه هوى وتغيير للحقائق، ينشر غيرما
  يكون، ويحذف ما يكون، كل هذا تبعاً للسياسة.
  ولكن - على كل حال - ما جرى بين الصحابة تقا يجب علينا أن نكف عنه، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، حتى لا يكون في قلوبنا غلّ على أحد منهم. نحبهم كلهم، ونسأل اللّٰه أن يميتنا على حبهم، ونقول: ( رَبّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَا تَجْعَلَ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِلْنِينَ ءَامْثُواْ رَيْنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَجِيمُ) (الحشر : ١٠).


• قال النبي : (وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً).
  وهذا هو الذي وقع. ولكن هل هذه الجملة تنزَّل على كل زمان، بمعنى أن من عاش من الناس فسوف يرى التغير، أو أن هذا خاص بمن خاطبهم الرسول
  اياسي الإسلامي .
  الا؟ نقول: إنه ينطبق على كل زمن، فالذين عُمّروا منا يجدون الاختلاف العظيم بين أول حياتهم وآخر حياتهم، فمن عاش ومُدَّله في العمر؛ رأى التغير العظيم في الناس، رأى التغير لأنه كما قال الرسول فتك: (من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً) قد وقع، وحصل خلاف بين الأمة في السياسة، وفي العقيدة، وفي الأفعال، والأحكام العملية.
  ثم إن الرسول 434 حثَّ عند هذا الاختلاف على لزوم سنة واحدة فقال:


• (عليكم بسنتي).
  فالرسول أمرنا - عندما نرى هذا الاختلاف - أن نلزم سنته، فقال:
  (عليكم بسنتي) يعني الزموها..، وسنته ه هي: طريقته التي يمشي عليها، عقيدة، وخلقاً، وعملاً، وعبادةً وغير ذلك، نلزم سنته، ونجعل التحاكم إليها، كما قال اللّٰه تعالى: ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىْ يُحَكِّمُوكَ هِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمّ لَا تَجِدُواْ فِي أَنْفُسِهمْ حَرَجَا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُجَلَمُوأْ تَسْلِيمًا ) (النساء :
  ٦٥)، فستة النبي ه هي سبيل النجاة لمن أراد اللّٰه نجاته من الخلافات والبدع...


• وقوله : (وسنة الخلفاء الراشدين المهديين).
  الخلفاء جمع خليفة: وهم الذين خلفوا النبي تك في أمته علماً وعملاً ودعوة وسياسة، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الأربعة ؛ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي خنتقا ، وألحقنا بهم في جنات النعيم، هؤلاء الخلفاء الأربعة ومن بعدهم من خلفاء الأمة، الذين خلفوا النبي تثه في أمته ، هم الذين أمرنا باتباع سنتهم...النظام السياسي الإسلامي


• ثم قال النبي : (عضوا عليها بالنواجذ).
  والنواجذ: أقصى الأضراس، وهو كتاية عن شدة التمسك، فإذا تمسك الإنسان بيديه بالشيء وعض عليه بأقصى أسنانه، فإنه يكون ذلك أشد شكاً ما لو أمسكه بيد واحدة، أو بيدين بدون عض، فهذا يدل على أن النبي ك أمرنا أن نتمسك أشد التمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين
  المهديين من بعده


• قال: (وإياكم ومحدثات الأمور).
  يعني أحذركم من محدثات الأمور، أي من الأمور المحدثة، وهذه الإضاة من باب إضافة الصفة إلى موصوفها، والأمور المحدثة يعني بها صلوات الّه وسلامه عليه: المحدثات في دين الله. وذلك لأن الأصل فيما يدين به الإنسان ربه ويتقرب به إليه المنع والتحريم، حتى يقوم دليل على أنه مشروع...، أما الأمور العادية وأمور الدنيا فهذه لا ينكر على محدثاتها إلا إذا كان قد نص على تحريمه، أو كان داخلاً في قاعدة عامة تدل على التحريم...


• ثم قال: (فإن كل بدعة ضلالة).
  يعني أن كل بدعة في دين اللّٰه فهي ضلالة ، وإن ظن صاحبها أنها خير، وأنها هدى، فإنها ضلالة لا تزيده من اللّٰه إلا بعداً ... ) .