Lakhasly

حقيقة الإبصار
إن المتقدمين من أهل النظر قد أمعنوا البحث عن كيفية إحساس البصر)، وأعملوا فيه أفكارهم، وبذلوا فيه اجتهادهم، وانتهوا منه إلى الحد الذي وصل النظر إليه، ومع هذه الحال فآراؤهم في حقيقة الإبصار مختلفة، فالحيرة متوجهة واليقين متعذر والمطلوب غير موثوق بالوصول إليه، فالحقائق غامضة، والغايات خفية والشبهات كثيرة والأفهام كثرة والمقاييس مختلفة، والمقدمات ملتقطة من الحواس التي هي العدد غير مأمونة الغلط
منها يدرك
البصر صورة المبصر
فأما أصحاب التعاليم فإنهم عنوا بهذا العلم أكثر من عناية غيرهم واستقصوا البحث عنه، فاهتموا بتفصيله وتقسيم أنواعه وميزوا المعاني المبصرة، وعللوا جزئياتها، وذكروا الأسباب في كل واحد منها، مع اختلاف بينهم على طول الزمان في أصول هذا المعنى، وتفرق آراء طوائف من أهل هذه الصناعة، إلا أنهم على اختلاف طبقاتهم، وتفرق أرائهم متفقون بالجملة على أن الإيصار إنما يكون بشعاع يخرج من البصر إلى المبصر، وبه يدرك البصر صورة المبصر، أطرافها مجتمعة عند مركز البصر، وأن كل شعاع يدرك به مبصر من المبصرات فشكل جملته شکل مخروط رأسه وقاعدته سطح المبصر.وهذان المعنيان - أعنى رأي أصحاب الطبيعة ورأي أصحاب التعاليم - متضادان متباعدان، إذا أخذا على ظاهرهما.ثم مع ذلك فأصحاب التعاليم مختلفون في هيأة هذا الشعاع،

حقيقة الإبصار

للعالم المسلم ابن الهيثم

إن المتقدمين من أهل النظر قد أمعنوا البحث عن كيفية إحساس البصر)، وأعملوا فيه أفكارهم، وبذلوا فيه اجتهادهم، وانتهوا منه إلى الحد الذي وصل النظر إليه، ووقفوا منه على ما وقفهم البحث والتمييز عليه. ومع هذه الحال فآراؤهم في حقيقة الإبصار مختلفة، ومذاهبهم في هيأة الإحساس غير متفقة، فالحيرة متوجهة واليقين متعذر والمطلوب غير موثوق بالوصول إليه، فالحقائق غامضة، والغايات خفية والشبهات كثيرة والأفهام كثرة والمقاييس مختلفة، والمقدمات ملتقطة من الحواس التي هي العدد غير مأمونة الغلط

وقد يحث المتحققون بعلم الطبيعة عن حقيقة هذا المعنى بحسب صناعتهم واجتهدوا فيه بقدر طاقتهم

فاستقرت أراء المحصلين منهم على أن الإبصار إنما يكون من صورة ترد من المبصر إلى البصر، منها يدرك

البصر صورة المبصر

فأما أصحاب التعاليم فإنهم عنوا بهذا العلم أكثر من عناية غيرهم واستقصوا البحث عنه، فاهتموا بتفصيله وتقسيم أنواعه وميزوا المعاني المبصرة، وعللوا جزئياتها، وذكروا الأسباب في كل واحد منها، مع اختلاف بينهم على طول الزمان في أصول هذا المعنى، وتفرق آراء طوائف من أهل هذه الصناعة، إلا أنهم على اختلاف طبقاتهم، وتفرق أرائهم متفقون بالجملة على أن الإيصار إنما يكون بشعاع يخرج من البصر إلى المبصر، وبه يدرك البصر صورة المبصر، وأن هذا الشعاع يمتد على سموت خطوط مستقيمة، أطرافها مجتمعة عند مركز البصر، وأن كل شعاع يدرك به مبصر من المبصرات فشكل جملته شکل مخروط رأسه وقاعدته سطح المبصر.

وهذان المعنيان - أعنى رأي أصحاب الطبيعة ورأي أصحاب التعاليم - متضادان متباعدان، إذا أخذا على ظاهرهما.

ثم مع ذلك فأصحاب التعاليم مختلفون في هيأة هذا الشعاع، وهيأة حدوثه، فبعضهم يرى أن مخروط الشعاع جسم مصمت متصل ملتكم.

وبعضهم يرى أن الشعاع خطوط مستقيمة هي أجسام دقائق أطرافها مجتمعة عند مركز البصر وتمند متفرقة حتى تنتهي إلى المبصر، وأن ما وافق أطراف هذه الخطوط من سطح المبصر أدركه البصر وما حصل بين أطراف خطوط الشعاع من أجزاء المبصر لم يدركه البصر، ولذلك تختفي عن البصر الأجزاء التي في غاية الصغر، والمسام التي في غاية الدقة التي تكون في سطوح المبصرات

ثم إن طائفة ممن يعتقد أن مخروط الشعاع مصمت ملتكم ترى أن الشعاع يخرج من البصر على خط واحد مستقيم إلى أن ينتهي إلى المبصر، ثم يتحرك على سطح المبصر حركة في غاية السرعة في الطول والعرض لا يدركها الحس لسرعتها فيحدث بتلك الحركة مخروط المصمت وطائفة ترى أن الأمر بخلاف ذلك وأن البصر إذا فتح أجفانه قبالة المبصر حدث المخروط في الحال دفعة واحدة بغير زمان محسوس

ورأى طائفة من جميع هؤلاء أن الشعاع الذي يكون به الإبصار هو قوة ثورية تنبعث من البصر وتنتهي إلى المبصر وبتلك القوة يكون الإحساس