Lakhasly

VFW ثالثا - واقع العالم الإسلامي من الناحية السياسية غير أن نقض عروة الحكم لم يظهر إلا في العصر الحديث حين بلغ المسلمون قرارة الضعف وغاية التدهور فقد كان الإسلام طيلة القرون السابقة أعمق في النفوس من أن روى الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "قال لينقضن الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة وقد أدرك الغربيون - التي تولت حضارتهم قيادة الفكر البشري وتوجيه الحضارة الإنسانية - أهمية الحكم في كما أن الإسلامية التي يرون مظاهر اتحادها وطلائع تكتلها حقيقة واقعة يصعب تجنبها ورغم ما أصابه من فرقة وتشتت يتمسك بمفهوم الولاء والبراء الإسلامي، بل ويتحداهم رغم ضعفه وهوانه وكانت قد إبتدأت فيه عوامل اليقظة الفعلية وكان من الممكن أن يستعيد ذاتيته ودوره في التوجيه العالمي وفي قيادة العالم عندما انبثقت من قلب الجزيرة العربية - منذ منتصف القرن الثامن عشر تقريبا ( القرن الثاني عشر الهجري) - دعوة الشيخ محمد بيت الله الحرام، الإسلام بحسبان أن الإسلام دعوة خاصة لا تقر بالعبودية إلا لله وحده متخطية جبرية التصوف والتواكل - وقد تحولت هذه الحركة إلى دولة عندما التقى اشيخ محمد بن عبد الوهاب بالإمام محمد بن سعود في وتطبيق شرع الله، حتى عم التوحيد ربوع الجزيرة العربية، وقد حرص الاستعمار على وأدها والقضاء عليها وحمل عليها الحملات وأوغر اسقاطها. والمغرب جميعا. الذي تلقاها في مكة وكونت جيلا وليبيا. كذلك برزت في السودان حركة ثالثة وهي حركة محمد أحمد - الحركة المهدية - وقامت حركته على الجهاد وتحرير مفهوم الإسلام من البدع والخرافات معا واستطاعت أن تسحق كل عمليات الغزو التي وجهت إليها. وقد حاول المستعمر الغربي تشويه الحركات الإسلامية الثلاث وعمل على القضاء عليها جميعا وعلى الحركات الدين عن الحياة في العالم الإسلامي ثم ظهرت أفكار كثيرة تبرر انتهاج الطرائق الغربية في الحكم وأسهمت وسائل الاعلام - لا سيما الصحافة - في الغالبية العظمى - رمزا للرجعية والتأخر وسط ضجيج الدعوة إلى الإصلاح والتجديد وصخب الشعارات التي فانسحب الإسلام من الحياة السياسية وترتب على ذلك انسحابه من ميادين الاجتماعية، وغدت الأمة ضائعة تبحث عن ذاتها شاردة لا تدري إلى أين تسير كما أصبحت حقلا للتجارب الفكرية الوضعية آثار الاستعمار السياسية في العالم الإسلامي فاندلعت ثورات في الهند وأندونيسيا ومصر والجزائر والمغرب وليبيا والسودان والتركستان والقوقاز وأقطار أفريقيا الإسلامية فعمد الاستعمار إلى أساليبه المختلفة في إبقاء آثاره والحيلولة دون لقاء المسلمين ووحدتهم فيثبت تركها 1 اقتسم المستعمرون العالم الإسلامي. وقد ترك كل منهم بصمائه في الأقاليم التي تركها. الغربي، وأوربا الشرقية. ٣- جزأ الاستعمار العالم الإسلامي، وأقام الحدود المصطنعة وأبقى لكل قطر مشكلة مع جيرانه بعد رحيله ليحول بين المسلمين والتعاون فيما بينهم ولن تعوزنا الأمثلة لذلك: الصومال مع جيرانه العراق وإيران سوريا وماليزيا، الآخر مستعصية، ٤- عمل الاستعمار على نشر لغته وتاريخه وعاداته في بلاد الإسلام وحارب اللغة العربية والثقافة الإسلامية وشوه تاريخ الإسلام ليؤكد الطابع الإقليمي والوطني لكل قطر وليحول دون لقاء المسلمين. فحصر الوظائف في أيدي أعوانه وممثليه، وأشاع روح الفرقة بين أبناء البلد الواحد فعملوا على الفصل بين العرب والمسلمين، وبين الترك والعرب وبين المسلمين وجمد القبليات، وحرص على عدم وساندها وضمن لها حرية الحركة لتخدمه وتخدم مصالحه واصطنع الزعماء في كل قطر إسلامي، وسرق الثورات وزرع الخوف في نفوس كثير من المسلمين وأبعد مفهوم الجهاد وحاربه بمختلف الوسائل. وأسفرت هذه الآثار عن إقصاء الشريعة الإسلامية عن ميدان الحكم في العالم الإسلامي، وأصبح عدد دوله التي وجميعها تعد من دول العالم الثالث الموصوف بالضعف

VFW

ثالثا - واقع العالم الإسلامي من الناحية السياسية
تخلى العرب والمسلمون عامة عن الدور المنوط بهم في قيادة البشرية وتوجيهها وهدايتها، فتداعت عليهم
الأمم والشعوب لكي يظفر كل بما يريد وهم في جمود وضعف، ليس من بعده ضعف، ولقد بدأ الإنحراف في
تصرفات بعض الحكام المسلمين قديما، غير أن نقض عروة الحكم لم يظهر إلا في العصر الحديث حين بلغ
المسلمون قرارة الضعف وغاية التدهور فقد كان الإسلام طيلة القرون السابقة أعمق في النفوس من أن
يستبدل به أي منهج آخر ، وكانت الجاهلية أحقر من أن تطاوله أو تطمع في أبنائه.
روى الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "قال لينقضن الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة
يتشبث الناس بالتي تليها وأولهن نقضا الحكم وآخرهن نقضا الصلاة".
وقد أدرك الغربيون - التي تولت حضارتهم قيادة الفكر البشري وتوجيه الحضارة الإنسانية - أهمية الحكم في
الإسلام فعملوا على إبعاد أحكامه وإلغاء الخلافة - العقد الذي يجمع المسلمين ليتبعثروا بعد ذلك .. كما أن
خبراء هم لم يجمعوا في الشئون الإسلامية على شيء مثل إجماعهم على توقع الخطر من جانب الشعوب
الإسلامية التي يرون مظاهر اتحادها وطلائع تكتلها حقيقة واقعة يصعب تجنبها
بقي العالم الإسلامي يمثل كتلة سياسية واحدة رغم ما أصابه من انحراف وجمود، ورغم ما أصابه من فرقة
وتشتت يتمسك بمفهوم الولاء والبراء الإسلامي، ويجمعه رمز الخلافة والبيت الحرام. ويطلق على غير
المسلمين الكفار، ولا يقبل الخضوع لهم، بل ويتحداهم رغم ضعفه وهوانه وكانت قد إبتدأت فيه عوامل
اليقظة الفعلية وكان من الممكن أن يستعيد ذاتيته ودوره في التوجيه العالمي وفي قيادة العالم عندما انبثقت من
قلب الجزيرة العربية - منذ منتصف القرن الثامن عشر تقريبا ( القرن الثاني عشر الهجري) - دعوة الشيخ محمد
بن عبد الوهاب بعيدة عن التحديات الخطيرة التي واجهها العالم الإسلامي كله من خلال النفوذ الأجنبي
الزاحف، وهذا ما أعطاها قوتها ومكن لها وأتاح لها فرصة البقاء والتأثير، كما زاد من قوتها وأثرها أنها انبعثت في
مكان الدعوة الإسلامية، وأنها استهدفت كل المسلمين القادمين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي قاصدين
بيت الله الحرام، ودعوتها إلى التوحيد أقوى علامات المقاومة للاستعمار والنفوذ الغربي والانحرافات في عالم
الإسلام بحسبان أن الإسلام دعوة خاصة لا تقر بالعبودية إلا لله وحده متخطية جبرية التصوف والتواكل -
وقد تحولت هذه الحركة إلى دولة عندما التقى اشيخ محمد بن عبد الوهاب بالإمام محمد بن سعود في
الدرعية وتعاهدا على نشر عقيدة التوحيد الخالصة، وتطبيق شرع الله، ومن ثم بدأ الجهاد في سبيل الله، حتى
عم التوحيد ربوع الجزيرة العربية، وقد حرص الاستعمار على وأدها والقضاء عليها وحمل عليها الحملات وأوغر
عليها صدر الدولة العثمانية التي رأت فيها خطرا عليها وعلى نفوذها، فتمكن محمد علي باشا والي مصر من
اسقاطها. ولكن الحركة لم تمت بل وسعت مداها وتأثر بها دعاة السلفية في الهند والعراق والشام ومصر
والمغرب جميعا. وانبعثت منها السنوسية على يد محمد بن علي السنوسي، الذي تلقاها في مكة وكونت جيلا
قادرا على أن ينشر الإسلام في أنحاء أفريقيا ويشكل في الوقت نفسه كتائب للجهاد في سبيل الله في الجزائر
وليبيا.
كذلك برزت في السودان حركة ثالثة وهي حركة محمد أحمد - الحركة المهدية - وقامت حركته على الجهاد
وتحرير مفهوم الإسلام من البدع والخرافات معا واستطاعت أن تسحق كل عمليات الغزو التي وجهت إليها.
وقد حاول المستعمر الغربي تشويه الحركات الإسلامية الثلاث وعمل على القضاء عليها جميعا وعلى الحركات
التي مثلها تقوم على أساس الإسلام في الحكم وتعلن الجهاد في وجه الغاصب وعمد إلى إشاعة فكرة فصل
الدين عن الحياة في العالم الإسلامي
ثم ظهرت أفكار كثيرة تبرر انتهاج الطرائق الغربية في الحكم وأسهمت وسائل الاعلام - لا سيما الصحافة - في
نشر وتعميم تلك الأفكار حتى استحكمت غربة الشريعة وخفت صوت المكافحين عنها، بل أصبح - في نظر
الغالبية العظمى - رمزا للرجعية والتأخر وسط ضجيج الدعوة إلى الإصلاح والتجديد وصخب الشعارات التي
رفعتها الأحزاب القومية والوطنية والإقليمية والاشتراكية المتصارعة، فانسحب الإسلام من الحياة السياسية
ليتخبط العالم الإسلامي وهيئاته السياسية في تجارب حكم جديدة، وترتب على ذلك انسحابه من ميادين
الحياة الإقتصادية تماما وسيادة المباديء الرأسمالية والاشتراكية المتصارعة، كما السحب تدريجيا من الحياة
الاجتماعية، وانزوى في ركن واحد من العالم الإسلامي هو منبعه الأصلي في جزء من شبه الجزيرة العربية
وغدت الأمة ضائعة تبحث عن ذاتها شاردة لا تدري إلى أين تسير كما أصبحت حقلا للتجارب الفكرية الوضعية
آثار الاستعمار السياسية في العالم الإسلامي
فقد خطا المسلمون خطوات واسعة في سبيل التحرر من الاستعمار وأفسدوا حلمه في البقاء الطويل، فاندلعت
ثورات في الهند وأندونيسيا ومصر والجزائر والمغرب وليبيا والسودان والتركستان والقوقاز وأقطار أفريقيا
الإسلامية فعمد الاستعمار إلى أساليبه المختلفة في إبقاء آثاره والحيلولة دون لقاء المسلمين ووحدتهم فيثبت
أوضاع المسلمين بعد رحيل الاستعمار كما هي بل وأشد انحرافا عن منهج الإسلام وشريعته. ومن هذه الآثار التي
تركها
1 اقتسم المستعمرون العالم الإسلامي. فمزقوا وصلاته بين بريطانيا وفرنسا وايطاليا وروسيا وهولندة وأسبانيا
والبرتغال، وقد ترك كل منهم بصمائه في الأقاليم التي تركها.
انتزع المستعمرون أقساما من العالم الإسلامي وسلموها لغير المسلمين مثل فلسطين، وأريتريا والصومال

الغربي، وقبرص ولبنان وكثير من الأقطار الإسلامية الواسعة داخل الاتحاد السوفييتي، وأوربا الشرقية.
٣- جزأ الاستعمار العالم الإسلامي، وأقام الحدود المصطنعة وأبقى لكل قطر مشكلة مع جيرانه بعد رحيله
ليحول بين المسلمين والتعاون فيما بينهم ولن تعوزنا الأمثلة لذلك: الصومال مع جيرانه العراق وإيران سوريا
وتركيا، مصر وليبيا السودان وجيرانها التسع المغرب والجزائر وتونس وموريتانيا، تنزانيا نيجيريا، أندونيسيا
وماليزيا، الهند وباكستان، ثم بنغلاديش والهند كشمير اليمن الشمالي والجنوبي وعمان، ومشكلة كل قطر مع
الآخر مستعصية، لا يحلها إلا الإسلام الذي أقصي عن الساحة.
٤- عمل الاستعمار على نشر لغته وتاريخه وعاداته في بلاد الإسلام وحارب اللغة العربية والثقافة الإسلامية
وشوه تاريخ الإسلام ليؤكد الطابع الإقليمي والوطني لكل قطر وليحول دون لقاء المسلمين.
ه عمل على نشر الحكم الفاسد في بلاد المسلمين، فحصر الوظائف في أيدي أعوانه وممثليه، وأشاع روح
الفرقة بين أبناء البلد الواحد فعملوا على الفصل بين العرب والمسلمين، وبين الترك والعرب وبين المسلمين
والنصارى في بلاد الشام ومصر وبين المسلمين والهندوس في الهند وأثاروا الخلافات واستغلوها بين أهل
السنة والشيعة والعرب والبربر وجمد الاستعمار المجتمعات البدوية، وجمد القبليات، وحرص على عدم
انصهارها في المجتمعات الكبرى وفتح أبواب التبشير للإرساليات الأجنبية، وساندها وضمن لها حرية الحركة
والتمويل
-٦- شجع الأحزاب القومية والوطنية والطائفية والإلحادية التي عملت على تمزيق البلاد بتناحرها وولائها
للأجنبي، لتخدمه وتخدم مصالحه واصطنع الزعماء في كل قطر إسلامي، وسرق الثورات وزرع الخوف في نفوس
كثير من المسلمين وأبعد مفهوم الجهاد وحاربه بمختلف الوسائل.
وأسفرت هذه الآثار عن إقصاء الشريعة الإسلامية عن ميدان الحكم في العالم الإسلامي، وأصبح عدد دوله التي
ظهرت بعد سقوط الخلافة العثمانية كبيرا، وجميعها تعد من دول العالم الثالث الموصوف بالضعف
والتخلف، وتقع هذه الدول في قارتي آسيا وأفريقيا ودولة واحدة في أوربا هي ألبانيا.