Lakhasly

يفتتح ملاخي سفره بالمقارنة بين محبّة الله لشعبه، ومن العجب أنّ الكهنة هم الّذين قادوا الشعب إلى العصيان، فالمفروض أنّ الّذبائح والتقدمات كانت للتكفير عن الخطيئة، كان من واجب الكهنة إنّ يباركوا الشعب باسم الله، ومن أجل خطايا الكهنة والتقدمات المعيبة، وهذه المهانة المتراكمة على رؤوس الكهنة، وهو تحقق بصورة قوية مع فينحاس حفيد هارون، كان على الكهنة أن يقوموا بتعليم الشعب الشريعة الّتي سلّمها الرب لهم على يد موسى، اختار الله شعب إسرائيل ليكون له شعبًا خاصًّا، أنّه هو بنفسه الشاهد على الزواج، لم تمر خطايا الكهنة والشعب دون أن نلاحظ، فإن الأصحاح الثالث يبدا بإعلان أنّ ملاك العهد سيأتي بغتة إلى هيكله، فعندما جاء المسيح أعلن غضبه لما آل إليه أمر الهيكل، ولكن الجزء الكبر من عمل التطهير والتنقيّة سيتم عند مجيئه ثانية ويومًا ما سيأتي الكهنة واللّاويون بتقدمات مقبولة كما كان الأمر في أيام موسى وفي أيام فينحاس حفيد هرون(ملا2: 4و5؛ كان من أخطاء العائدين من السبيّ البابليّ، تعهد الناس بأن يكونوا أمناء في تقديم العشور (نح10: 37-39)، ويقول الرب على لسان ملاخي "هاتوا جميع العشور إلى الخزنة في بيتي طعام، وجربوني بهذا قال رب الجنود، إلى أن يقفوا أمام كرسيه لينالوا منه المديح والأكاليل والمكافآت، فهم الّذين سيكونون له خاصّة، في ضوء الدينونة المرتبطة بيوم الرب الّذي يختم به ملاخي نبوته، يحثّ الشعب على التوبة،

1- محبّة الله العظيمة لشعبه (1: 1-5)، يفتتح ملاخي سفره بالمقارنة بين محبّة الله لشعبه، بغضه لأدوم، ومع ذلك فإن ّ تأكيد محبّة الله يواجه بسؤال غريب "بم أحببتنا؟" لقد أحبّ الله شعبه بالدخول معهم في عهد جبل سيناء بعد أن حرّرهم من العبودية في أرض مصر. واختارهم شعبًا خاصًّا له (تك12:1-3).
2- تقدمات غير مقبولة من الكهنة (1: 6-14)، لقد استهانوا الكهنة والشعب بشرائع ووصايا الله، ومن العجب أنّ الكهنة هم الّذين قادوا الشعب إلى العصيان، فالمفروض أنّ الّذبائح والتقدمات كانت للتكفير عن الخطيئة، لكن الحيوانات الّتي يقدمونها كانت تنجس المذبح (1: 7و12)، فقد نهت الشريعة عن تقديم الحيوانات الّتي بها عيب (لا22: 20-24). لكن ملاخي يذكر أنّ الكهنة كانوا يقربون "الأعرج والسقيم" (1: 8و13).
3- عقاب الكهنة (2: 1-9)، كان من واجب الكهنة إنّ يباركوا الشعب باسم الله، ولكن سلوكهم الرديء حوّل البركات إلى لعنات (2: 2)، ومن أجل خطايا الكهنة والتقدمات المعيبة، فإنّ الرب سيرش فرث ذبائحهم على وجوههم، علامة على احتقار الرب لهم. وهذه المهانة المتراكمة على رؤوس الكهنة، وهي على النقيض تمامًا من الكرامة الّتي أسبغها الل على هارون ونسله، فقد كان عهد الرب مع لاوي للحياة والسلام (ملا2: 5)، وهو تحقق بصورة قوية مع فينحاس حفيد هارون، الّذي قام بواجبه في القضاء على الّذين ارتكبوا الفاحشة (عد25: 1-13)، ففي تلك الأيام أكرم الكهنة الرب " وأرجعوا كثيرين عن الإثم (ملا2: 6). كان على الكهنة أن يقوموا بتعليم الشعب الشريعة الّتي سلّمها الرب لهم على يد موسى، ويسيروا في خوف الله ولكنّهم احتقروا الشريعة ولم يسلكوا بأمانة بل حابوا في الشريعة (ملا2: 9؛ لا19: 15).
4- عدم أمانة الشعب (2: 10-16). اختار الله شعب إسرائيل ليكون له شعبًا خاصًّا، لكن الشعب نقض عهده مع الرب، وكان من أكبر العوامل في عدم أمانتهم، الزواج من أجنبيات، وهي الخطيئة الّتي نقرا عنها في (عزرا 9: 1و2)، (نحميا 13: 23-29)، فبالزواج من نساء وثنيات، بدأ رجال إسرائيل في عبادة الأوثان والابتعاد عن الله، وعندما كان يحدث الزواج من امرأة أجنبية، كان عادة يحدث طلاق الزوجة الإسرائيليّة، ويذكر الله (ملا2: 14و15)، أنّه هو بنفسه الشاهد على الزواج، وأنّه يكره أن يُنقض عهد الزواج بالطلاق (ملا2: 16)، وبخاصّة إذا كان الطلاق للزواج بامرأة أجنبية أكثر فتنة.
5- مجيء ملاك العهد (2: 17-3:5)، لم تمر خطايا الكهنة والشعب دون أن نلاحظ، رغم أنّ الشعب ظنّ أنّ الله لا يبالي (2: 17)، فإن الأصحاح الثالث يبدا بإعلان أنّ ملاك العهد سيأتي بغتة إلى هيكله، وسيهيئ الطريق أمامه رسول آخر، وهي نبوة عن يوحنّا المعمدان، الّذي أعد الطريق أمام الرب يسوع (مت 11: 10؛ مرقس1: 2و3)، فعندما جاء المسيح أعلن غضبه لما آل إليه أمر الهيكل، فطهره (يو2: 13-17)، ووبخ الكتبة والفريسيين (يو9: 39)، ولكن الجزء الكبر من عمل التطهير والتنقيّة سيتم عند مجيئه ثانية ويومًا ما سيأتي الكهنة واللّاويون بتقدمات مقبولة كما كان الأمر في أيام موسى وفي أيام فينحاس حفيد هرون(ملا2: 4و5؛ 3: 3و4)، وتتسع دائرة الدينونة لتشمل كل الأمة من السحرة والفاسقين والحالفين زورًا، والسالبين أجرة الأجير، والأرملة واليتيم ومن يصدّ الغريب ولا يخشى رب الجنود (ملا3: 5).
6- مجازاة الأمانة في العشور (3: 7-12)، كان من أخطاء العائدين من السبيّ البابليّ، إهمال الناس في تقديم عشورهم للرب، فبناء على تشجيع نحميا، تعهد الناس بأن يكونوا أمناء في تقديم العشور (نح10: 37-39)، ولكننا نعلم من ملاخي (3: 8و9)، أنهم لم يوفوا بعهدهم، بل كانوا يسلبون الله بعدم أمانتهم في تقديم العشور. ويقول الرب على لسان ملاخي "هاتوا جميع العشور إلى الخزنة في بيتي طعام، وجربوني بهذا قال رب الجنود، إنّ كنت لا أفتح لكم كوى السماوات وأفيض عليكم بركة حتّى لا توسع (ملا3: 10-12). إنّ بركة الرب لهم نتيجة للأمانة في تقديم العشور، ستجعل كل الأمم تطوّبّهم، لأنّ الرب سيجعلهم "أرض مسرة" (ملاخي 3: 12).
7- يوم الرب (3: 13-4:6)، واجه الشعب تحدى الله لهم في تقديم العشور بطريقتين: فرق منهم أنكروا أنّ عبادة الله ستأتيهم بنفع (3: 13-15)، بينما اتّضح فريق آخر واعترفوا بفضل الله عليهم (3: 16-18). قال غير المؤمنين إنّ عبادة الله باطلة، وأنّ المستكبرين والأشرار هم الناجحون. ويرد عليهم ملاخي بأنّ الله يصغي ويسمع لمن يتقونه ويفكرون في اسمه، ويكتب أمامه سفر تذكرة، إلى أن يقفوا أمام كرسيه لينالوا منه المديح والأكاليل والمكافآت، فهم الّذين سيكونون له خاصّة، أي كنزه الخاصّ (ملا3: 17؛ خر19:5). فإنّ أسماءهم مكتوبة في سفر الحياة (ملا3: 16). أما المستكبرون وفاعلو الشر، فإنّ يوم الرّب سيكون لهم متقدًا كالتنور، وهم سيكونون قشًا (ملا4: 1). وكعجول انطلقت من الحبس، سينطلق الأبرار ويدوسون الأشرار لأنّهم يكونون رمادًا تحت بطون أقدامهم (ملا4: 3). في ضوء الدينونة المرتبطة بيوم الرب الّذي يختم به ملاخي نبوته، يحثّ الشعب على التوبة، فهم في حاجة إلى أن يذكروا شريعة موسى (ملا4: 4)، الّتي من أيام آبائهم حادوا عنها ولم يحفظوها (ملا3: 7). وكما دعا إيليا إسرائيل للرجوع إلى الرب، هكذا سيكرز إيليا آخر للشعب بالتوبة. فقد جاء يوحنّا المعمدان ليعدّ الطريق للمسيح (ارجع إلى ملاخي3: 1) .