Lakhasly

بينه وبين ما يضره أو يضله فيبقى الوالدان والأولياء في اضطراب، ونكد ومكابدة في العودة بهم إلى طريق السلامة، فكأن لسان الحال يقول:
بحرَكَ عَلَى مَا فَرَّطت في جنب الله) [الزمر / ٥٦] .
فصار حَقًّا علينا بيان هذا الأصل، الذي يقوم على أسس الفطرة، والعقيدة الصحيحة، والعقل السليم في دائرة الكتاب والسنة، ولفت نظر الأولياء إليه ؛ ليكون وعاءً للتربية الأولية للمواليد وحفظهم من البدايات المضرة بدينهم ودنياهم، فمن هذه البدايات المضرة بالفضائل، لا سيما الحجاب :
١- حضانة الفاسق عن أبي هريرة - رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه . . . . الحديث رواه البخاري في صحيحه .
فهذا الحديث العظيم، يبين مدى تأثير الوالدين على المولود، وتحويله
في حال الانحراف عن مقتضى فطرته إلى الكفر أو الفسوق، وهذه بداية البدايات.
ومنه إذا كانت الأم غير محتجبة ولا محتشمة، وإذا كانت خراجة ولاجة، وإذا كانت متبرجة سافرة أو حاسرة، وإذا كانت تغشى مجتمعات الرجال الأجانب عنها، وما إلى ذلك، فهي تربية فعلية للبنت على الانحراف، وصرف لها عن التربية الصالحة ومقتضياتها القويمة من التحجب والاحتشام والعفاف والحياء، وهذا ما يسمى: «التعليم الفطري .
ومنه يعلم ما للخادمة والمربية في البيت من أثر كبير على الأطفال سلبًا وإيجابًا . ولهذا قرر العلماء أنه لا حضانة لكافر ولا لفاسق ؛ لخطر تلك المحاضن
على الأولاد في إسلامهم وأخلاقهم واستقامتهم .
٢ الاختلاط في المضاجع : عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع رواه الإمام أحمد وأبو داود.
Λε
فهذا الحديث نص في النهي عن بداية الاختلاط داخل البيوت، إذا بلغ الأولاد عشر سنين فواجب على الأولياء التفريق بين أولادهم في مضاجعهم، وعدم اختلاطهم ذكورا أو إناثًا أو ذكورا وإناثًا ؛ لغرس العفة والاحتشام في نفوسهم، وخوفًا من غوائل الشهوة التي تُؤدّي إليها هذه البداية في الاختلاط، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه .

قال إبراهيم الحربي - رحمه الله تعالى : أول فساد الصبيان بعضهم من
بعض كما في : ذم الهوى ص ١١٦) لابن الجوزي .
الاختلاط في رياض الأطفال : هذه أولى بدايات الاختلاط خارج البيوت، وإذا كان الاختلاط في المضاجع بين الأولاد ـ وهم إخوة ـ داخل البيوت بإشراف آبائهم مما نهى عنه الشرع، فكيف به خارج البيوت مع غياب رقابة الوالدين؟! فليتق الله الوالدان من الزج بأولادهم في هذه المحاضن المختلطة، وينظر ص - ٦٩ فهو مهم .
٤۔
تقديم طاقات الزهور هذه من بدايات السفور والتبرج والحسور ومن بدايات نزع الحياء، وتمزيق الغيرة، وهي تغرس في نفس الطفلة هذه البدايات، وتسري في بنات جنسها كسريان النار في الهشيم، فاتقوا الله - عباد الله - في ذراريكم .
ه بداية التبرج في اللباس : إلباس الصبية المميزة، الأزياء المحرمة على البالغة، كالألبسة الضيقة، أو الشفافة، أو التي لا تستر جميع بدنها، كالقصير منها، أو ما فيه ،تصاوير أو صلبان أو تشبه بلباس الرجال، أو الكافرات، إلى غير ذلك من ألبسة العري والتهتك التي ثبت بالاستقراء أنها من لدن البغايا، المتاجرات بأعراضهن نسأل الله الستر وحسن العاقبة. -٦ تغيير لباسِ الطَّالِبَاتِ المَرْبُول) - بِدَايَةُ التَّرْجِيل: أثبت التاريخ أن هذا التغيير في المَحَاضِن الدراسية المحتشمة هو بداية النهاية للباس
وبداية التحول إلى التبرج بلباس قصير يكشف عن الساقين مع
الشرعي،
٨٥
سترهما بالشراب ثم إلى كشفهما، ثم إلى التشبه بالكافرات بتقليد ربطة العنق : - الكرفته، وهكذا في الأكمام؛ حتى تتحطم ضوابط اللباس الشرعي، ويكثر
الخلط، ويصعب الضبط، ويتم لِلْمُرَّاقِ مَا يَرْمُونَ إليه من السفور والحُسُور .
وتغيير الحذاء النسائي إلى حذاء رياضي تمهيدًا لبداية العمل الرياضي. وهكذا يستمر التغيير الهادف إلى ترجيل الطالبات ودفعهن إلى التشبه
بالكافرات، كما حصل في مصر لمدارس البنات (۱).
فلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمُ ) :
[النور/ ٦٣] .
(۱) انظر واقعنا المعاصر: ص/ ٢٦٣-٢٦٤.
٨٦
الأصل العاشر
وجوب الغيرة على المحارم وعلى نساء المؤمنين
(الغيرة هي السياج المعنوي لحماية الحجاب ودفع التبرج والسفور والحسور والاختلاط . والغيرة هي: ما ركبه الله في العبد من قوة روحية تحمي المحارم والشرف والعفاف من كل مجرم وغادر، والغيرة في الإسلام خلق ،محمود وجهاد مشروع؛ لقول النبي : إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وإن غيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله عليه متفق عليه. ولقول النبي : من قتل دون أهله فهو شهيد رواه الترمذي، وفي لفظ: «من
مات دون عرضه فهو شهيد».
فالحجاب باعث عظيم على تنمية الغيرة على المحارم أن تنتهك، أو ينال منها، وباعث على توارث هذا الخلق الرفيع في الأسر والذراري: غيرة النساء على أعراضهن وشرفهن وغيرة أوليائهن عليهن وغيرة المؤمنين على محارم المؤمنين من أن تنال الحرمات أو تخدش بما يجرح كرامتها وعفتها وطهارتها ولو بنظرة أجنبي إليها .
ولهذا صار ضد الغيرة: «الدياثة وضد الغيور : الديوث» وهو الذي يقر
السوء في أهله ولا غيرة له عليهم.
•
ولذا سَدَّ الشرع المطهر الأسباب الموصلة إلى هتك الحجاب وإلى الدياثة وإليك هذا البيان النفيس للشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى ـ عند حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا : (ما من امرأة تطيبت للمسجد فيقبل الله لها صلاة حتى تغتسل منه اغتسالها من الجنابة رواه أحمد، قال - رحمه الله تعالى - في تحقيقه للمسند: (۱٥ ۱۰۸ ۱۰۹) ما نصه : وانظر - أيها الرجل
۸۷
المسلم - وانظري - أيتها المرأة المسلمة - هذا التشديد من رسول الله ، في خروج المرأة متطيبة تريد المسجد لعبادة ربها أنها لا تقبل لها صلاة إن لم تغتسل من الطيب كغسل الجنابة، حتى يزول أثر الطيب.
انظروا إلى هذا وإلى ما يفعل نساء عصرنا المتهتكات الفاجرات الداعرات وهنّ ينتسبن إلى الإسلام زوراً وكذبًا. يساعد من الرجال الفجار الأجرياء على الله وعلى رسوله وعلى بديهيات الإسلام يزعمون جميعًا أن لا بأس بسفور المرأة، وبخروجها عارية باغية، وباختلاطها بالرجال في الأسواق وأماكن اللهو والفجور، ويجترؤون جميعًا فيزعمون أن الإسلام لم يحرم عليها السفر في البعثات التي يسمونها علمية»، ويجيزون لها أن تتولى المناصب السياسية.
عن
بل انظروا إلى منظر هؤلاء الفواجر في الأسواق والطرقات، وقد كشفن
عن عوراتهن التي أمر الله ورسوله بسترها فترى المرأة وقد كشفت رأسها متزينة متهتكة وكشفت عن ثدييها وعن صدرها وظهرها، وعن
إبطيها وما تحت إبطيها، وتلبس الثياب التي لا تستر شيئًا، والتي تشف عما تحتها، وتظهره في أجمل مظهر لها . بل إننا نرى هذه المنكرات في نهار شهر رمضان لا يستحين ولا يستحي من استرعاه الله إياهن من الرجال، بل من أشباه الرجال الدياييث !! ثم قل بعد ذلك : أهؤلاء - رجال ونساء - مسلمون؟!» انتهى .
أقول : وإذا أردت أن تعرف فضل الحجاب وستر النساء وجوههن عن الأجانب فانظر إلى حال المتحجبات ماذا يحيط بهن من الحياء، والبعد عن مزاحمة الرجال في الأسواق، والتصون التام عن الوقوع في الرذائل، أو أن تمتد إليهن نظرات فاجر ؟ وإلى حال أوليائهن : ماذا لديهم من شرف النفس والحراسة لهذه الفضائل في المحارم؟ وقارن هذا بحال المتبرجة السافرة عن وجهها التي تُقَلِّبُ وجهها في وجوه الرجال، وقد تساقطت منها هذه الفضائل بقدر ما لديها من سفور وتهتك، وقد ترى السافرة الفاجرة تحادث أجنبيا
۸۸
فاجرًا تظن من حالهما أنهما زوجان بعقد أُشْهِدَ عليه أبو هريرة ـ رضي الله عنه - ولو رآها: «الديوث زوجها وهي على هذه الحال، لما تحركت منه
شعرة؛ لموات غيرته نعوذ بالله من موت الغيرة ومن سوء المنقلب.
وأين هؤلاء الأزواج من أعرابي رأى من ينظر إلى زوجته، فطلقها غيرة
على المحارم فلما عُوتب في ذلك، قال قصيدته الهائية المشهورة، ومنها:
وأترك حبها من غير بغض وذاك لكثرة الشركاء فيـه
إذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسود ورود ماء إذا رأت الكلاب وَلَغْنَ فيه
وأين هؤلاء الأزواج من عربية سقط نصيفها ـ خمارها ـ عن وجهها،
فالتقطته بيدها وغَطَّت وجهها بيدها الأخرى، وفي ذلك قيل:
سقَطَ النَّصِيفُ ولم ترد إسقاطه فتناولته واثقتنا باليد
وأعلى
من ذلك وأَجَلُّ ما ذكره - سبحانه - في قصة ابنتي شيخ مدين:
الله
) جَاءَتْهُ إحْدَثُهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَلو) [القصص / ٢٥] فقد جاء عن عمر - رضي عنه ـ بسند صحيح أنه قال: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، لَيْسَتْ بِسَلْفَع مِنَ النِّسَاءِ وَلاجَةٍ خَرّاجَة والسَّلْفع من النساء: الجريئة السليطة، كما
في
تفسير ابن كثير / ١٣٨٤- رحمه الله تعالى ..
وفي الآية أيضًا من الأدب والعفة والحياء، ما بلغ بابنة الشيخ مبلغا عجيبًا في التحفظ والتحرز؛ إذ قالت : إن أبي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لنا فجعلت الدعوة على لسان الأب ابتعادًا عن الريب والريبة .
وقال ابن الجوزي في المُنتظم) وعنه ابن كثير في تاريخه في حوادث سنة ٢٨٦: ومن عجائب ما وقع من الحوادث في هذه السنة - ثم روى بسنده - أن امرأة تقدمت إلى قاضي الرَّيَّ، فادَّعت على زوجها بصداقها
٨٩
هي
صادقة
خمسمائة دينار فأنكره الزوج، فجاءت ببينة تشهد لها به، فقالوا: نريد أن تُسْفِرَ لنا عن وجهها حتى نعلم أنها الزوجة أم لا . فلما صمَّموا على ذلك قال الزوج : لا تفعلوا، فيما تدعيه. فأقر بما ادعت ؛ ليصون زوجته عن النظر إلى وجهها. فقالت المرأة : وإذ قد أراد ذلك، فهو في حل من صداقي عليه في الدنيا والآخرة .
چه