Lakhasly

العاملة في مادة "ادب صدر الإسلام"، تطلب حصريا من مكتبة الفرقان مقابل الباب الجنوبي لكلية الآداب- إن الفكرة العامة للأبيات هي وصف المشهد الأخير للشاعر قبل وفاته. والشخصيات التي في النص هي: الأحزاب الذات الإلهية، وظهرت مظاهر الأحزاب بضمير الجماعة، وظهرت شخصيتهم من أفعال (جمع،، ومن خلال صفتهم كلهم مبدي العداوة)، لكنهاتتحول وتظهر في وجه صاحبها وتكون في بعض الحركات أيضًا. وظهرت شخصية الشاعر بضمير المفرد الدال عليه (حولي، يقف في سكون تام، يتلقى أفعال الأحزاب وعداوتهم وسبب ذلكتجميد حركته بالميثاق الذي قيده إلى جذع الشجرة، وإنما لكثرتهم.بدأ المشهد بحركة أفقية عنيفة وقوية. لأنه أراد إنهاء هذه الأحداث المروعة.-كان جسد الشاعر ساكنا لا يتحرك بسبب الوثاق، والفعل الوحيد الذي جاء معه هو (قريت) المبني للمجهولفالأحزاب يحركونه كما يحركون الجهاد، والوصف (لأني في وثاق بمضيع) جاء جملة اسمية تدل على الثبات والاستقراروالديمومة.إلى الله تظهر لنا الحركة الرأسية من خلال سكون الشاعر الجسدي، فقد عمد إلى حركة نفسية تصاعدية إلى الله تعالى منخلال التوجه القلبي بالدعاء، والإيقاع هنا هادئ ينتقل فيه الشاعر بروحية إلى بعد مكاني وزماني آخر. وهي شخصية غيبية، يستمدالمؤمن منها قوته، فالمسلم لا يتعامل فقط مع عالم الواقع،- ظهر هو بالفعل (أشكو)، هو الآن يريد الشكوى إلى الله تعالى لاستنصاره، فالشاعرغريب، غريب عن أهله ووطنه، فغربته ممتدة زمانيا ومكانيا، ونشأ عن هذه الغربة كربة، وهي وجوده منفردًا وحيدا أمام أحزاب تعاديه. فالشاعر معاناته مزدوجة، يعاني من قوةالإنسان الغاشم الذي يسحق من يخالفه الرأي، ومن قوة الطبيعة الشجرة العظيمة التي سيصلب عليها). وشده إلى الشجرة، لكنه عرف المستقبل وتخيل مصرعه وتجسدت الرؤية واقعا محتما- عند في كلمة (مصرعي) مضافة إلى ضمير المتكلم، التي تؤكد تخيله كحقيقة واقعية عاشها الشاعر في خياله. لأنه ينادي العرش، والعرش رمز الملك والعزة والقوة والسلطة، لأنه في حالة مهينة، فالله ذو العرش المجيد مسيطر على كل الكائنات،- الشاعر يدعو، فقد استلهم الصبر (صبرني)، وعرف أن لا ملجأ له سوى طلب الصبر.

العاملة في مادة "ادب صدر الإسلام"، تطلب حصريا من مكتبة الفرقان مقابل الباب الجنوبي لكلية الآداب- إن الفكرة العامة للأبيات هي وصف المشهد الأخير للشاعر قبل وفاته. والشخصيات التي في النص هي: الأحزاب الذات الإلهية، الشاعر.- الشاعر يتحدث عن نفسه، وظهرت مظاهر الأحزاب بضمير الجماعة، وظهرت شخصيتهم من أفعال (جمع، البوا، استجمعوا،...)، ومن خلال صفتهم كلهم مبدي العداوة)، وهذه الصفة معنوية، ولكنها فعلية، فالعداوة شعور قلبي، لكنهاتتحول وتظهر في وجه صاحبها وتكون في بعض الحركات أيضًا. وظهرت شخصية الشاعر بضمير المفرد الدال عليه (حولي، أشكو ، غربتي، كربتي، لي، مصرعي..).- فالشاعر لا يقوم بأفعال، إنما يقف واحدا اتجاه الجماعة، يقف في سكون تام، يتلقى أفعال الأحزاب وعداوتهم وسبب ذلكتجميد حركته بالميثاق الذي قيده إلى جذع الشجرة، وقد تمكن منه الأحزاب ليس بسبب ضعفه، وإنما لكثرتهم.بدأ المشهد بحركة أفقية عنيفة وقوية.وقد وصف الشاعر هذا المشهد المروع، مستخدما الزمن الماضي، لكنه يحدث الآن، وأثره باقي في الحاضر، وقد تحدث عنالزمن الماضي وليس المضارع، لأنه أراد إنهاء هذه الأحداث المروعة.-كان جسد الشاعر ساكنا لا يتحرك بسبب الوثاق، والفعل الوحيد الذي جاء معه هو (قريت) المبني للمجهولفالأحزاب يحركونه كما يحركون الجهاد، والوصف (لأني في وثاق بمضيع) جاء جملة اسمية تدل على الثبات والاستقراروالديمومة.إلى الله تظهر لنا الحركة الرأسية من خلال سكون الشاعر الجسدي، فقد عمد إلى حركة نفسية تصاعدية إلى الله تعالى منخلال التوجه القلبي بالدعاء، والإيقاع هنا هادئ ينتقل فيه الشاعر بروحية إلى بعد مكاني وزماني آخر. - ظهر الفعل (صبرني)، وظهرت الذات الإلهية، وهي شخصية غيبية، لكنها في الصدر الإسلامي حاضرة دائما، يستمدالمؤمن منها قوته، فالمسلم لا يتعامل فقط مع عالم الواقع، إنما يلجأ إلى العالم الغيبي والتفاعل معه بسلام.- ظهر هو بالفعل (أشكو)، هو الآن يريد الشكوى إلى الله تعالى لاستنصاره، وحدد معاناته بدقة (غربتي، كربتي)، فالشاعرغريب، لأنه ينتمي لدين يغاير دين هؤلاء الأحزاب، غريب بمعتقداته وأفكاره، غريب عن أهله ووطنه، فغربته ممتدة زمانيا ومكانيا، ونشأ عن هذه الغربة كربة، وهي وجوده منفردًا وحيدا أمام أحزاب تعاديه.- إنه يعاني من وحدته أمام أحزاب الكفر ويعاني من ضعفه من جذع الشجرة الكبير، فالشاعر معاناته مزدوجة، يعاني من قوةالإنسان الغاشم الذي يسحق من يخالفه الرأي، ومن قوة الطبيعة الشجرة العظيمة التي سيصلب عليها). مصرعي: ما حصل هو تجميد حركته، وشده إلى الشجرة، لكنه عرف المستقبل وتخيل مصرعه وتجسدت الرؤية واقعا محتما- عند في كلمة (مصرعي) مضافة إلى ضمير المتكلم، التي تؤكد تخيله كحقيقة واقعية عاشها الشاعر في خياله.- فذا العرش : اختار هذا اللقب، لأنه ينادي العرش، والعرش رمز الملك والعزة والقوة والسلطة، وقد أراد الشاعر أنيستمد هذه القوة من الله تعالى، لأنه في حالة مهينة، فالله ذو العرش المجيد مسيطر على كل الكائنات، يتحكم في مشاعرها وأفعالها.- الشاعر يدعو، لأن في ذلك اعترافا بعجز المرء مقابل الذات الإلهية، وهذا ما فعله شاعرنا، فقد استلهم الصبر (صبرني)، وعرف أن لا ملجأ له سوى طلب الصبر.- وعندما تشربت نفس الشاعر الإيمان تلاشت (الأنا) وانمحت الفردية مقابل الذات الإلهية حين عرفت الله وآمنت به بعيدا عن معتقدات القوم التي ساروا عليها.بالتعاون مع مركز الفرقان هـ ٣٦٤٠٦٦٧