Lakhasly

1    إ > ا  ٴ! B ,  ت ا      :
وأخيرا وليس آخرا، إن على جميع المؤسسات العلمية من رياض الأطفال وكتاتيب القرآن إلى مؤسسات الدراســات العليا أن تربي الناشئة على تعظيم القرآن، وتوقير العلم، ورعاية حرماتهما لتشــرق على قلوبهــم أنوار القرآن، وتســتبصر بصائرهم به، وتغمرهم بركات العلم، وتقوى في نفوســهم داعية العمل به، فبهذا تتأهل الناشئة لحمل أمانة االله تعالى وتبليغها إلى من بعدها، وتقوى على مراعاة حرمات االله تعالى، وحرمات ما أنزل من الحق، وما شرع
من الدين، واالله ولي التوفيق.
٤١
ا "!ر ا 8 E
  ",$ أداء ا +دات ا Dو'
إن للعبادات آثارا عظمى في حياة الناس، الشــخصية والنوعية، وفي علاقاتهم الخاصة والعامة، وهي تختلف في مشــروعيتها بحسب اختلاف حاجة النفوس إليها، وإلى ممارستها، وللناس غفلة عن كثير من أحكامها، ولســت الآن بصدد إحصاء أخطائهم فيها، فإن ذلك يستوجب إفراد تلك الأخطاء بمؤلف خاص، ولكنني أنبه على أهم العبادات وأقدسها وأعمقها أثرا وأبلغها تأثيرا، وهي الصلوات الخمس التي فرضت على كل مســلم ومســلمة متكررة في كل يوم وليلة، وما ذلك إلا لأهميتها وضرورة حياة
الناس إليها.
ِ
وكم ُت ْر َتكب فيها من أخطاء من قبل مؤديها، ولذلك ُفق َد تأثيرها في
النفوس لأنها أصبحت عادة من العــادات تتوارثها الأجيال، فيرثها الولد عن والده، وقد بين ژ أنها إن لم تؤد على الوجه المشروع صارت كأنها لم تؤد، فقد ثبت عن جماعة أن رســول االله ژ دخل المســجد، فدخل رجل، فصلى، فســلم على النبي ژ ، فرد وقال: »ارجع فصل، فإنك لم تصل«، فرجع يصلي كما صلى، ثم جاء، فســلم علــى النبي ژ ، فقال: »ارجع فصل، فإنك لم تصل« ثلاثا، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره، فعلمني، فقال: »إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعدل قائما، ثم اسجد

نـداء الحـق
٤٢
حتى تط االله على بصيرة، وكان أسوة في كل خير، وإماما في كل رشد صلى االله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الهداة المهتدين، وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن العادات عندما تسري في حياة الناس يتغلغل أثرها في نفوسهم حتى تصبح كأنما جبلت عليها، فيصعب اقتلاعهــا منها كما يصعب اقتلاع الأطواد الشم الرواسخ من الأرض، ولهذا يلقى المصلحون عنتا شديدا عندما يواجهون في مشروعهم الإصلاحي عادات متحكمة تنجذب إليها النفوس وتتفاعل معها الرغبات، وكم من عادة تتفشــى في الناس فتمتد من مجتمع إلى مجتمع من
غير أن تستنكف منها النفوس أو يعترضها معارضون.
ومن العجيب سريان هذه العادات في الخاصة والعامة، وبين أولي العلم والجهلة، فلا تلقى استنكارا ولا تجد تحديا، وهذا إنما يعود إلى قابلية النفوس لتلقي كل جديد يســتهويها، إما لما تجــد فيه من التخلص من المســؤولية
وتبعاتها، وإما لما تتصور فيه من راحة بسبب بعدها عن الالتزام.
نـداء الحـق
٨
وما من ريب أن دأب النفوس الميل إلى الأدنى والانجذاب نحو الأسوأ، والتأفف من التكاليف التي تراها شاقة عليها ومقيدة لحريتها.
ودأب النفوس السوء من حيث طبعها إذا لــم يصنـهــا للبصائــر نــور
ولا يخفى أن الهدم أيســر من البنــاء، والتدمير أهون مــن التعمير، فكم يستوجب البناء والتعمير من تخطيط وإتقان واحتراس، ولا يتصور أن يتيسرا بعشوائية وتخبط، بخلاف النقض والتدمير، فإنهما لا يحتاجان إلى تخطيط ولا إلى إتقان، وهكذا كل فساد يســري في نفوس الناس، وفي أخلاقهم وعملهم بســرعة مذهلة، فينتقل من بيئة إلى أخرى، ومن مجتمع إلى غيره بغير عناء ومشقة، بخلاف الإصلاح؛ لأنه يتوقف أولا على الاستبصار من قبل القائم به وإلى تبصيره لمن يدعوهم إليه، كما يتوقف النجاح فيه على تحلي الداعية إليه بالصبر والأناة والحكمة، وبالنظر إلى المدعوين إليه وأحوالهم واســتعدادهم النفسي والذهني لتقبله، وهذا يعني أنهم بحاجة إلى أن ُي َع ر ُفوا بقيمة الإصلاح ونفعهوالضرورةإليهوأثرهالشــخصيوالاجتماعي،وُيَبي َنلهمبهذاماينجم
عن الإفساد من الضرر الخاص والعام.
وكم نرى من بين أيدينا ومــن خلفنا وعن أيماننا وعن شــمائلنا من عادات تنتشر بين الناس؛ لعلها تبدأ بين الجهلة الســذج ولكن لا تلبث أن تشمل الذين يعدون من بين أهل العلم، ويعتمد عليهم في تبصير الناس بأمور دينهم، وهذا إنما
يعود إما إلى ما ذكرته من انجذاب النفوس نحو تلك العادات لسبب أ