Lakhasly

كما قام غيرها على واقع ، وعلى علم ف جاءه مُنَجم يَدّعي القدرة على حساب الغيب ، ونصحه بألا يسير إلى القتال في تلك الساعة ، أصابك وأصحابك أذى وضرٌّ شديد ، وأصبت ما طلبت ". فما كان من الإمام عليّ إلا أن (ابتعد) عن المنجم ، وانتصر ، ولا لنا بعده ، إنه لمن أعجب ما يلفت النظر في طبيعة الإنسان ، حتى يخضع المخطئ للمصيب. فلا أمل عندئذ في إقناع أو اقتناع ، وقد تمتد بينهم الخصومة إلى حد القتال ، فكأنما يسهل عليهم أن يتنازلوا عن الرأي الذي يرونه بعقولهم ، ولا يسهل عليهم أن يفرطوا في ميل مالت بهم إليه عواطفهم ، مع أن رؤية العقل هي مجال اليقين ، وأما ميل العاطفة فطريق معبأ بالضباب. أو ما يجب أن تعنيه ، إذ العقل هو التخطيط المدروس. ولا يكون للتخطيط المدروس معنى إلا أن يكون هناك أهداف واضحة مقصودة ، وأن يكون هناك مسح إحصائي لواقع كما هو قائم ، ثمّ يجيء ذلك التخطيط المدروس الذي هو " عقل " فَيُطوع هذا الواقع الذي رسمته لنا البحوث الإحصائية تطويعًا يحقق تلك الأهداف التي قصدنا إلى تحقيقها. وما الخرافة؟ هي قبل كل شيء ، أقول: إن تقدمنا قد بدأ ، لترتبط النتائج بأسبابها الصحيحة ، وكان من أبرز هؤلاء الداعين إلى حكم العقل هو إمامنا الشيخ محمد عبده ، فا أخذ يوضح المبادئ الأساسية في الإسلام ، توضيحا يبين استنادها إلى منطق العقل ، فجعل الأصل الأهم لهذا الدين هو "النظر العقلي" ،

قامت حضارة المسلمين ، كما قام غيرها على واقع ، وعلى علم

وها هو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ، وقد همّ بالخروج للقتال ، ف
جاءه مُنَجم يَدّعي القدرة على حساب الغيب ، ونصحه بألا يسير إلى القتال في تلك الساعة ،
وبأن يجعل سيره على ثلاث ساعات نهارا قائلا له: " إنك إن سرت في هذه الساعة ، أصابك وأصحابك أذى وضرٌّ شديد ،
وإن سرت في الساعة التي أمرتك بها ، ظفرت وظهرت ، وأصبت ما طلبت ".
فما كان من الإمام عليّ إلا أن (ابتعد) عن المنجم ، بعد أن عَنّفه تعنيفا شديدا ، ومضى فيما كان ماضيا فيه ، وانتصر ،
فقال لأصحابه ساعة النصر: " لو سرنا في الساعة التي حددها لنا المنجم ، وانتصرنا ،
لقال الناس: إن النصر إنما تحقق بفضل ذلك المنجم ونبوءته ، أما إنه ما كان لمحمد منجم ، ولا لنا بعده ، حتى فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر".

إنه لمن أعجب ما يلفت النظر في طبيعة الإنسان ، أن الناس إذا اختلف بعضهم مع بعض على شيء تولاه العقل بالتحليل والحساب ، لم يغضب أحد منهم من أحد ،
بل إنهم ليراجعون تحليلهم وحسابهم مرة أخرى ، حتى يخضع المخطئ للمصيب.

أما إذا اختلفوا على شيء في غير ميدان العقل ، شيء تولته العواطف والأهواء ، فلا أمل عندئذ في إقناع أو اقتناع ،
وقد تمتد بينهم الخصومة إلى حد القتال ،
فكأنما يسهل عليهم أن يتنازلوا عن الرأي الذي يرونه بعقولهم ،
ولا يسهل عليهم أن يفرطوا في ميل مالت بهم إليه عواطفهم ،
مع أن رؤية العقل هي مجال اليقين ، وأما ميل العاطفة فطريق معبأ بالضباب.

على أنه لا جدوى من أن نردد كلمة " العقل " بألسنتنا دون أن نعني بها كل ما تعنيه تلك الكلمة ، أو ما يجب أن تعنيه ، إذ العقل هو التخطيط المدروس.

ولا يكون للتخطيط المدروس معنى إلا أن يكون هناك أهداف واضحة مقصودة ،
وأن يكون هناك مسح إحصائي لواقع كما هو قائم ، ثمّ يجيء ذلك التخطيط المدروس الذي هو " عقل " فَيُطوع هذا الواقع الذي رسمته لنا البحوث الإحصائية تطويعًا يحقق تلك الأهداف التي قصدنا إلى تحقيقها.

إنه إذا قيل لنا: أين نقطة البدء التي بدأ منها تقدمنا في هذا العصر؟ لكان الجواب الصحيح هو: كانت البداية حين دعا الدعاة إلى صحوة " العقل " في وجه الموجة العاتية التي غمرتنا بطوفانها ، فإنها من خرافات.

وما الخرافة؟ هي قبل كل شيء ، وبعد كل شيء ربط المسببات بغير أسبابها.
أقول: إن تقدمنا قد بدأ ، عندما دعا الداعون إلى يقظة العقل ، لترتبط النتائج بأسبابها الصحيحة ،
وكان من أبرز هؤلاء الداعين إلى حكم العقل هو إمامنا الشيخ محمد عبده ، الذي إذا طرحت من حصيلته تلك الدعوة إلى تحكيم العقل ، لم يبق منه إلا واحد كسائر الآحاد ، فا أخذ يوضح المبادئ الأساسية في الإسلام ، توضيحا يبين استنادها إلى منطق العقل ، فجعل الأصل الأهم لهذا الدين هو "النظر العقلي" ، وعنده أن النظر العقلي هو وحده وسيلة الإيمان الصحيح .