Lakhasly

وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، هذه سلسلة بعنوان لا زلنا نجهل العبودية، سأتكلم فيها على آ عتبات العبودية، وجدت أن عندنا أزمة في فهم العبودية، يعني كيف نفهم العبودية؟ كيف يكون الإنسان عابدا لله، تعريف شيخ الإسلام للعبودية بأنها اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، تعريف واضح وجامع وشامل، لكن من حيث التصور فيه أزمة فيه تصور العبودية، يعني كيف أكون عبدا لله؟ يعني كيف أتصور ذلك؟ ولهذا من. من مظاهر هذه الأزمة أنه يسهل فهم العبادة لكن يصعب فهم العبودية. فلما تتكلم عن العبادة و. و مظاهر العبادة وأنواع العبادة وأشكال العبادة وتنوعات العبادة ما بين صلاة وصيام وزكاة وحج وبر وصدقة وذكر هاذي تكون معاني واضحة، لكن حينما ت تريد أن تتكلم عن أو تريد أن تتصور معنى العبودية، يعني كيف تكون أنت؟ عبد؟ كيف تلبس ثوب العبودية؟ كيف تأتيك؟ صبغة العبودية التي قال الله عنها صبغة الله؟ ومن أحسن من الله صبغة؟ كيف تكون العبودية؟ صبغة؟ يعني كيف ننام نومة العبد؟ ونجلس جلسة العبد. فهناك أزمة في فهم العبودية، ونتيجة لذلك، المفتاح الأول، أو العتبة الأولى هي أسئلة هناك عدة أسئلة تعتبر مفاتيح لفهم العبودية. فمثلا السؤال الأول أبو بكر رضي الله تعالى عنه هو أفضل الصحابة قطعا. وأكثر منه صيام نافلة. كيف يكون؟ كيف تكون اللحظة التي يناموا فيها أبو بكر على فراشه؟ وهناك صحابي آخر يتنفل ويصلي صلاة، ومع ذلك أبو بكر أفضل من ذلك الرجل؟ أبو بكر النائم، في تلك اللحظة أفضل من ذلك الرجل الذي كان يصلي، هذه كيف تكون؟ إذ إذا ما هو سر عند أبي بكر؟ نحن الصلاة هو صيام. لماذا؟ هناك أجيال قد تكون أكثر ختم للقرآن من أبي بكر؟ ومع ذلك أبو بكر أفضل، فإذا هناك سر عند أبو بكر، فما هي هذه العبودية؟ هذه هي السلسلة، الصلاة ما فرضت إلا في السنة الثانية، وكثير من الأحكام ما فرضت إلا في المدينة، فيأتينا السؤال الصحابي الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة، حينما يستيقظ إلى أن ينام، ولا بعض أنواع الذكر، ولا يعني ما فرضت أنواع كثيرة من أنواع العبادة، فماذا كان يفعل ذلك الصحابي؟ والعجيب أن أولئك الصحابة في ذلك الزمن مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا هم أفضل المسلمين على الإطلاق. ف. فماذا كانوا يفعلون؟ ما دام إنهم أفضل منا؟ ومع ذلك التشريعات ما جاءت إلا بعدهم. إذا لماذا كانوا أفضل منا؟ لا شك لأنهم فهموا العبادة، أيضا من باب الأسئلة الإثرائية، حتى أثير موضوع العبادة يأتي سؤال دائما عن أصحاب التخصصات العلمية مثل تخصص الإنجليزي مثل تخصص الرياضيات مثل تخصص الكيميا أو أو وغير ذلك من من المواد، فيأتينا دائما س يعني يأتي دائما سؤال وهو كيف أتعبد لله بهذا التخصص بهذه المادة؟ بهذه الدراسة؟ الدراسة الجامعية؟ كيف أجعلها لله؟ وهي دراسة لا تكون شرعية؟ هذا السؤال ناتج من أن الإنسان ما تصور قضية العبودية، فنتيجة لذلك، وكيف أكون عبدا لله، فإذا هناك عبودية تلبس هناك عبودية تكون صبغة، سبق كثير من الناس، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله العتبة الثانية من عتبات العبودية، إذا مدح الله أحدا أعطاه مسمى عبد هذه العتبة، سأتكلم فيها عن ما الحكمة من أن الله إذا مدح إنسان أعطاه مسمى عبد؟، داود عليه السلام، ولما مدح الله سليمان، قال الله عنه نعم العبد ما قال نعم النبي نعم العبد. ويعقوب سماهم عباد، وهو العبودية، معناها من أراد أن يصل لهذا الفضل، فعليه أن يتحلى بي العبودية. ومن أراد أن يقع، وهذا كله يجعلنا نبحث عن مفهوم العبودية، ما هي العبودية؟ كيف تكون العبودية؟ كيف نكون عبادا؟ الصلاة والزكاة؟ هذه ممارسة العبودية، وإذا تعلمه الإنسان تلذذ بالعبادة، إذن هناك عبودية يأخذها الإنسان في البداية. ثم بعد ذلك ينطلق في مجالات العبادة لله سبحانه وتعالى، وهؤلاء الأنبياء الذين مدحهم الله حققوا العبودية، فالعبودية إذا أعلى مقامات المدح. هو الذي حقق العبودية، ولهم قواعد لهذا الباب، وهي أن الله إذا مدح عبدا، أو إذا مدح شخصا أعطاه مسمى عبد، فالعبودية أعلى مقامات المدح عند الله سبحانه وتعالى، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله العتبة الثالثة من عتبات العبودية، ما هي صفات العبد؟ وما علاقتها بالمؤمن؟ وكيف نفهم العبودية من خلالها؟ هذه العتبة سأتكلم فيها عن صفات العبد عموما؟ لأنه لا يكون العبد موصوفا بالعبودية حتى يتصف بعدة أوصف، وبعض الصفات، يعني ناقض عبوديته، هناك عدة صفات، الصفة الأولى أن العبد مملوك وليس بمالك. العبد لا يكون إلا مملوك، وليس مالك الصفة الثانية العبد ليس له تصرف إلا بإذن سيده، فلا يتحرك حركة إلا بإذن سيده، فإذا صادم أوامر سيدة فنقول له أنت ناقضت العبودية، أنت في حقيقة الأمر لست عبد أو لا تمارس العبودية، ولا ينظر إلا إلى سيده، عفت عن العبد في صلاة الجمعة. فالعبد إذن من صفاته أنه مشغول، خدمة هذا السيد، فمتى ما جاءنا عبد عصا عن الخدمة نقول له أنت انتقص من عبوديتك، ومتى ما جاء عبد يريد أن هو الذي يطاع، أنت لست عبد، غير متعال عليه. هذه طبيعة العبد، فمتى ما جاءنا عبد متكبر. ولا تسمى أنت عبد، لو كنت تدعي العبودية وتعاقب على هذا الفعل وتستحق اللوم على هذا الفعل، هذا حق، فعليك واجبات من. طاعتك لسيدك، تواضعك لسيدك تذللك لسيدك. الصفة الخامسة من صفات العبد، أما العبد يطيع أوامر سيده ونواهيه. هو عبده لهذا السيد، فيفعل هذه ويترك هذه، وهذا دليل على آ. نقص صفة العبودية عندك ونقص صفة الطاعة عندك، وتستحق اللوم وتستحق العقوبة والتعزير أحيانا والطرد أحيانا أيضا. ويهاب الن أن أن يعترض عليه، ويهاب أن يغضب عليه، لأنه يستحق المدح. المفروض شرعا على السيد، يقدر، وسائر شؤونه كلها، سيدي، وهاب يعطي. ورزقه وحياته وشفائه ي. ي يتولاها سيده، إذا هذه صفات العبد، ف هذه العتبة أذكرها لأجل أن يفكر الإنسان، بسم الله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله العتبة الرابعة. ومعنى هذه العتبة لما خلق الله الإنسان خلقه على هيئة، وعلى صفة، إلا أن يكون عبدا لا يليق به إلا العبودية، فليس هو مثل الذهب، ولهذا أفتخر إبليس على أبينا، قال خلقتني من نار. فالتراب من طبيعته أنه أقل الأشياء، هذا الوصف يؤهل للعبودية، هذا أبونا، الله خلق الإنسان من ما سماه مهين، ألم نخلقكم من ماء مهين ومهين على وزن، وعلى غاية الاحتقار، وأنه محتقر ماء مهين إذا وقع على الثوب تضايق الإنسان حتى يزيله. وتقرصه بالماء. فما دام أن أصلا الإنسان من ماء ومن ماء محتقر، تجعل الإنسان لا يليق بك، ما دام هذا أصلك وأصله أبيك، فلا يليق بك إلا العبودية. أو لم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة، فإذا هو خصيم مبين، وصاحب حجة على وزن فعيل. وهذا استفهام إنكاري، الأمر الثالث في هذه العتبة من حيث حجم الإنسان، فهناك ما هو أكبر منه، وهناك ما هو أشجع منه، وهناك من هو. ما هو أذكى منه، وهناك ما هو أصبر منه، فلا يليق به أصلا إلا العبودية؟ وأيضا لو تأملنا جوانب أخرى في في الإنسان، فمثلا جوعه مرضه، عطشه، هاذي كلها صفات ضعف تجعل الإنسان لا يليق به إلا العبودية، يعني هذه الصفات والصفات ضعف أصلا. وضعيف الملك يعني ما هو ملك الإنسان؟ كل ما يملكه الإنسا ولد الإنسان وليس معه شيء، وسيغادر الدنيا وليس معه شيء. ومن ضعفه أنه لا يتحمل المشاق، من تأمل هذه الجوانب عرفها أنه لا يليق بهذا الإنسان، لا يليق بك، يعني لا. النافع الضار الذي بيده كل شيء، فلا يليق بالإنسان إلا أن يكون عبدا لله. من حيث أيضا رابعا من حيث علمه وملكه، وذكر الله جهل الإنسان في المستقبل. فقال له وما تدري نفسا ماذا تكسب غدا، فهو وقال الله أيضا عن الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، بالغ في الفي الجهل. و ي يجهل كل شيء إلا معلمه الله، ولولا علم الله لأصبح الإنسان تائها، كما قال الله ووجدك ضالا ضالا فهدى،

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، هذه سلسلة بعنوان لا زلنا نجهل العبودية، سأتكلم فيها على آ عتبات العبودية، وبداية.
وجدت أن عندنا أزمة في فهم العبودية، يعني كيف نفهم العبودية؟ كيف يكون الإنسان عابدا لله، تعريف شيخ الإسلام للعبودية بأنها اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، تعريف واضح وجامع وشامل، لكن من حيث التصور فيه أزمة فيه تصور العبودية، يعني كيف أكون عبدا لله؟ يعني كيف أتصور ذلك؟ ولهذا من. من مظاهر هذه الأزمة أنه يسهل فهم العبادة لكن يصعب فهم العبودية.

فلما تتكلم عن العبادة و. و مظاهر العبادة وأنواع العبادة وأشكال العبادة وتنوعات العبادة ما بين صلاة وصيام وزكاة وحج وبر وصدقة وذكر هاذي تكون معاني واضحة، لكن حينما ت تريد أن تتكلم عن أو تريد أن تتصور معنى العبودية، يعني كيف تكون أنت؟ عبد؟ كيف تلبس ثوب العبودية؟ كيف تأتيك؟ صبغة العبودية التي قال الله عنها صبغة الله؟ ومن أحسن من الله صبغة؟ كيف تكون العبودية؟ صبغة؟ يعني كيف ننام نومة العبد؟

ونستيقظ استيقاظ العبد، ونصلي صلاة العبد، ونجلس جلسة العبد.

فهناك أزمة في فهم العبودية، أو هناك نوع من الخلل في فهم العبودية، ونتيجة لذلك، أحببت أن أذكر هذه السلسلة عن عتبات العبودية وسأبدأها بالعتبة الأولى سأذكر عدة مفاتيح حتى يقرب لنا تصور العبودية، المفتاح الأول، أو العتبة الأولى هي أسئلة هناك عدة أسئلة تعتبر مفاتيح لفهم العبودية. فمثلا السؤال الأول أبو بكر رضي الله تعالى عنه هو أفضل الصحابة قطعا.
فعندنا سؤال كيف يكون أبو بكر أفضل من الصحابة؟ ومع ذلك هناك من الصحابة من هو أكثر منه صلاة، وأكثر منه صيام نافلة.
كيف يكون؟ كيف تكون اللحظة التي يناموا فيها أبو بكر على فراشه؟ وهناك صحابي آخر يتنفل ويصلي صلاة، ومع ذلك أبو بكر أفضل من ذلك الرجل؟ أبو بكر النائم، في تلك اللحظة أفضل من ذلك الرجل الذي كان يصلي، هذه كيف تكون؟ إذ إذا ما هو سر عند أبي بكر؟
ما الذي جعله أفضل؟ مع أنه أحيانا قد لا يمارس نوع من العبادة التي نفهمها، نحن الصلاة هو صيام.
لماذا؟ هناك أجيال قد تكون أكثر ختم للقرآن من أبي بكر؟ ومع ذلك أبو بكر أفضل، فإذا هناك سر عند أبو بكر، وهو سر العبودية أنه فهم العبودية، فما هي هذه العبودية؟ هذه هي السلسلة،
سؤال آخر في بداية الإسلام في العهد المكي لم تشرع التشريعات.
الصلاة ما فرضت إلا في السنة الثانية، وكثير من الأحكام ما فرضت إلا في المدينة، فيأتينا السؤال الصحابي الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة، حينما يستيقظ إلى أن ينام، ماذا كان يمارس؟ ما دام أن الصلاة ما فرضت، ولا الصيام ولا الصدقة، ولا بعض أنواع الذكر، ولا يعني ما فرضت أنواع كثيرة من أنواع العبادة، فماذا كان يفعل ذلك الصحابي؟ والعجيب أن أولئك الصحابة في ذلك الزمن مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا هم أفضل المسلمين على الإطلاق.
ولا يمكن لإنسان مسلم أن يسبق أولئك القوم ف. ف. فماذا كانوا يفعلون؟ ما دام إنهم أفضل منا؟ ومع ذلك التشريعات ما جاءت إلا بعدهم. إذا لماذا كانوا أفضل منا؟ لا شك لأنهم فهموا العبادة، فيأتينا السؤال إذا ما هي العبادة التي فهموها هؤلاء؟
أيضا من باب الأسئلة الإثرائية، حتى أثير موضوع العبادة يأتي سؤال دائما عن أصحاب التخصصات العلمية مثل تخصص الإنجليزي مثل تخصص الرياضيات مثل تخصص الكيميا أو أو وغير ذلك من من المواد، فيأتينا دائما س يعني يأتي دائما سؤال وهو كيف أتعبد لله بهذا التخصص بهذه المادة؟ بهذه الدراسة؟ الدراسة الجامعية؟ كيف أجعلها لله؟ وهي دراسة لا تكون شرعية؟ هذا السؤال ناتج من أن الإنسان ما تصور قضية العبودية، يعني عنده خلل في قضية العبودية.
فنتيجة لذلك، يحتاج أن الإنسان يثير عند نفسه . هذا الموضوع، موضوع العبودية، وكيف أكون عبدا لله، فإذا هناك عبودية تلبس هناك عبودية تكون صبغة، هناك عبودية تكون في حياة الإنسان، إذا فهمها الإنسان، سبق كثير من الناس، وإذا فهمها الإنسان أدرك كثير من. ممن تقدمه، وإذا فهمها الإنسان أصبح قريب، الوصول إلى الله سبحانه وتعالى.
بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله العتبة الثانية من عتبات العبودية، إذا مدح الله أحدا أعطاه مسمى عبد هذه العتبة، سأتكلم فيها عن ما الحكمة من أن الله إذا مدح إنسان أعطاه مسمى عبد؟، فلما مدح الله مثلا آه نبيه صلى الله عليه وسلم. قال سبحان الذي أسرى بعبده. وقالوا وأنه لما قام عبد الله، ولما مدح الله،
داود عليه السلام، قال الله واذكر عبدنا داوود سماه عبد، ولما مدح الله سليمان، قال الله عنه نعم العبد ما قال نعم النبي نعم العبد.
ولما مدح الله مجموعة من الأنبياء قال واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق، ويعقوب سماهم عباد، فإذا إذا مدح الله إنسان أعطاه أعلى أنواع المدح، وهو العبودية، وهذا أيضا يجعلنا ندرك فضل العبودية، وأن الله إذا مدح الإنسان أعطاه هذا الفضل، معناها من أراد أن يصل لهذا الفضل، فعليه أن يتحلى بي العبودية.
ومن أراد أن يصل إلى الله، فعليه أن يكون عبدا، ومن أراد أن يقع، أو أن يكون عند الله بالمكان الحسن، فعليه أن يكون أن يمارس العبودية، وهذا كله يجعلنا نبحث عن مفهوم العبودية، ما هي العبودية؟ كيف تكون العبودية؟ كيف نكون عبادا؟
ويأتينا؟ السؤال؟ كيف نمارس العبودية؟ هذه العبادات المعروفة؟
الصلاة والزكاة؟ هذه ممارسة العبودية، لكن قبل ذلك كيف نتصور العبودية؟ كيف نستشعر العبودية؟ كيف يقوم فينا؟ تقوم فينا العبودية؟ كيف نتحلى بالعبودية؟
العبودية إذا تعلمها الإنسان تعلم العبادة، وإذا تعلمها الإنسان زادت عنده العبادة.
وإذا تعلمه الإنسان سهولت عليه العبادة، وإذا تعلمه الإنسان تلذذ بالعبادة، إذن هناك عبودية يأخذها الإنسان في البداية.
ثم بعد ذلك ينطلق في مجالات العبادة لله سبحانه وتعالى، وهؤلاء الأنبياء الذين مدحهم الله حققوا العبودية، فالعبودية إذا أعلى مقامات المدح.
وأحبوا الخلق إلى الله، هو الذي حقق العبودية، وأهل السنة والجماعة لهم تقعيد لهذا الباب، ولهم بيان لهذا الباب، ولهم قواعد لهذا الباب، هو الذي نحاول أن نفهمه في هذه العتبات، إذا هذه كانت هي العتبة الثانية، وهي أن الله إذا مدح عبدا، أو إذا مدح شخصا أعطاه مسمى عبد، فالعبودية أعلى مقامات المدح عند الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الذي يجعل النفس تتشوف إلى الوصول لذلك المقام.

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله العتبة الثالثة من عتبات العبودية، ما هي صفات العبد؟ وما علاقتها بالمؤمن؟ وكيف نفهم العبودية من خلالها؟
هذه العتبة سأتكلم فيها عن صفات العبد عموما؟
لأنه لا يكون العبد موصوفا بالعبودية حتى يتصف بعدة أوصف، ومتى؟ خالف هذه الأوصاف انتقص من عبوديته، وبعض الأوصاف، وبعض الصفات، لو تحلى بها العبد لناقض نفسه، يعني ناقض عبوديته، فما هي صفات العبد أصلا؟
هناك عدة صفات، الصفة الأولى أن العبد مملوك وليس بمالك.
فإذا ادعى العبد أنه هو الذي يملك البيت، فنقول أنت الآن ناقضت عبوديتك، وصادمت سيدك.
العبد لا يكون إلا مملوك، وليس مالك الصفة الثانية العبد ليس له تصرف إلا بإذن سيده، فلا يتحرك حركة إلا بإذن سيده، ولا يفعل فعلا إلا بإذن سيده، ولا ينتهي عن شيء إلا إذا نهاه سيده.
فأفعاله كله كلها تحت تصرف سيده، وتحت إذن سيده.فمتى ما تصرف العبد من تلقاء نفسه؟
فإنه قد انتقص من عبوديته، فإذا صادم
أوامر سيدة فنقول له أنت ناقضت العبودية، أنت في حقيقة الأمر لست عبد أو لا تمارس العبودية، لو كنت تدعي أنك عبد الصفة الثالثة العبد مشغول بخدمة سيده.دون غيره، ولا ينظر إلا إلى سيده، ولا ينظر إلا إلى ما يريد سيده، إلى ما يحب سيده.
فقط.وليس له من الأشغال إلا أشغال سيده، وأوامر سيده، ونواه سيده، فهو مشغول بخدمته، حتى أنكم تلاحظون أن الشريعة الإسلامية.
عفت عن العبد في صلاة الجمعة.
وعن الحج لأنه مشغول بخدمة سيده.
فالعبد إذن من صفاته أنه مشغول، لكن مشغول فقط بشيء واحد، خدمة هذا السيد، فمتى ما جاءنا عبد عصا عن الخدمة نقول له أنت انتقص من عبوديتك، ومتى ما جاء عبد يريد أن هو الذي يطاع، نقول أنت ناقضت أصلا العبودية التي تدعيها في حقيقة الأمر، أنت لست عبد، فالعبد مشغول بخدمة سيده.ويسعى في رضا سيده.
الصفة الرابعة العبد خاضع لسيده، منكسر لسيده، غير متعال عليه. هذه طبيعة العبد أنه منكسر خاضع. متذلل. مستحي من سيده.
هذه طبيعة العبد، فمتى ما جاءنا عبد متكبر.
متى ما جاءنا عبد متعالي فنقول له في حقيقة الأمر أنت منزلتك، ليست منزلة عبد، ولا تسمى أنت عبد، لو كنت تدعي العبودية وتعاقب على هذا الفعل وتستحق اللوم على هذا الفعل، لأنك تناقض الوظيفة التي لك لأنه كل إنسان له وظيفة.
هذا حق، ما دمت عبدا بوجه شرعي، فعليك واجبات من. من ضمن هذه الواجبات خضوعك لسيدك، انكسارك لسيدك، طاعتك لسيدك، تواضعك لسيدك تذللك لسيدك. فهذا أيضا من صفات العبد.
الصفة الخامسة من صفات العبد، أما العبد يطيع أوامر سيده ونواهيه. يعني تقع أوامر السيد ونواه السيد عند العبد، الموقع العالي؟
لأنه هو.هو عبده لهذا السيد، فليس عنده إلا أوامر هذا السيد ونواهي، هذا السيد، فيفعل هذه ويترك هذه، فمتى ما جاء عبدي يخالف هذه القضية أو أنه يقع بنواهي ما نهاه عنه سيده، فنقول له أنت إن تقص من عبوديتك، وهذا دليل على آ. نقص صفة العبودية عندك ونقص صفة الطاعة عندك، وتستحق اللوم وتستحق العقوبة والتعزير أحيانا والطرد أحيانا أيضا.
أيضا الصفة السادسة من صفات العبد أن العبد يجل سيده، ويهاب سيده، ويعظم سيده، ويقدر سيده، ويحترم سيده. هذه صفة العبد.
لسيده، عنده موقع عالي. فيجله، ويهابه، ويهاب الن أن أن يعترض عليه، ويهاب أن يغضب عليه، ويهاب أن يطرده و ويقدره ويحترمه ويثني عليه، ولا تجد العبد إلا يلهج بذكر سيده ومدح سيده، لأنه يستحق المدح.
الذي تكفل به إذا، إذا قلنا بأن السيد قام بالواجبات الشرعية الكاملة، ونحن نتكلم عن ، المفروض شرعا على السيد، والمفروض شرعا على العبد، يعني نحن نتكلم عن الصورة الكاملة بين العبد والسيد.
فمن صفات العبد أنه يحترم، يجل، يقدر، يهاب.
أيضا من صفات العبد الصفة السابعة أن ال العبد
موكل أمره لسيده. ولهذا مأكله ومشربه وملبسه، وسائر شؤونه كلها، ما حمل العبد همها. لماذا؟ قال عندي سيدي سيدي يتكفل بها سيدي عادل سيدي كريم، سيدي حليم، سيدي، وهاب يعطي.
ولهذا، لا يقلق أبدا هذا العبد وياتيه أضعاف مايريد هذه صفات العبد، هذه الأوصاف لو طبقها الإنسان المؤمن لحقق العبوديه فالمؤمن يعلم أن الله الملك وهو المالك والمؤمن لاحول له ولا قوه الا بأعانة الله وأيضا المؤمن يعلم أن الله كفيه أمره، ولهذا لا يحملها ماء أكله ومشربه، ورزقه وحياته وشفائه ي. ي يتولاها سيده، إذا هذه صفات العبد، و. وهناك صفات أخرى، ف هذه العتبة أذكرها لأجل أن يفكر الإنسان، ما هي صفات العبد؟ وينزلها على نفسه.
بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله العتبة الرابعة.
بعنوان صفات الإنسان تؤهله للعبودية.
ومعنى هذه العتبة لما خلق الله الإنسان خلقه على هيئة، وعلى صفة، وعلى صفات تؤهله للعبودية، بل خلقه على صفات، وعلى هيئة لا يليق به، إلا أن يكون عبدا لا يليق به إلا العبودية، فمثلا من حيث، أولا، من حيث أصل أبيه، أصل أبينا عليه السلام آدم التراب، ونعلم كلنا أن التراب معدن ليس نفيس. فليس هو مثل الذهب، ولا مثل الفضة، ولا حتى مثل النحاس. ولا حتى مثل الأحجارة الكريمة. ولهذا أفتخر إبليس على أبينا، قال خلقتني من نار. أنا خير من خلقتني من نار، وخلقته من طين، فالتراب من طبيعته أنه أقل الأشياء، وأنه أرخص الأشياء وأنه أدنى الأشياء.
هذا الوصف يؤهل للعبودية، هذا أبونا، ثانيا من حيث أصل خلق الإنسان، الله خلق الإنسان من ما سماه مهين، ألم نخلقكم من ماء مهين ومهين على وزن، فعيل صيغة مبالغة تدل على قلة الشأن، وعلى غاية الاحتقار، وأنه محتقر ماء مهين إذا وقع على الثوب تضايق الإنسان حتى يزيله.
وكانت عائشة رضي الله تعالى أن تفركه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم، وتقرصه بالماء.
هذا ال أيضا الأصل يساعد على الإتصاف بالعبودية، فما دام أن أصلا الإنسان من ماء ومن ماء محتقر، تجعل الإنسان لا يليق بك، أنت، ما دام هذا أصلك وأصله أبيك، فلا يليق لا، فلا يليق بك إلا العبودية.
ولهذا القرآن كان يرد على المتكبرين بتذكيرهم بأصلهم، أو لم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة، فإذا هو خصيم مبين، يعني يخاصم، و. وصاحب حجة على وزن فعيل.
وهذا استفهام إنكاري، وبعده إذا الفجائية يعني فجأة إذا هو خصموا مرير مع إنه أصله خلقناه من نطفة، فكأن الله يقول كيف يليق بمخلوق؟ هذا؟ أصله أن يأتي بعد ذلك يحاجنا وي ويخاصمنا في. في ديننا، في شرعنا.
الأمر الثالث في هذه العتبة من حيث حجم الإنسان، إذا تأملنا حجم الإنسان فلا يمكن أن نقارنه لا بالجبال ولا بالأرض، ولا بالسموات، ولا بالكون، بل حتى. ولا بعض المخلوقات، فهناك ما هو أكبر منه، وهناك منه ما هو أقوى منه، وهناك ما هو أشجع منه، وهناك من هو. ما هو أذكى منه، وهناك ما هو أصبر منه، ولهذا قال الله لا خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس، يعني إن الإنسان أصلا ولا شيء الإنسان، فكيف بعد ذلك يتكبر عن العبودية، فلا يليق به أصلا إلا العبودية؟
وقال الله سبحانه وتعالى أن أن الإنسان لن يخرق الأرض ولن يبلغ الجبال طولا من مهما كان، وأيضا لو تأملنا جوانب أخرى في في الإنسان، فمثلا جوعه مرضه، عطشه، خوفه، نومه، هاذي كلها صفات ضعف تجعل الإنسان لا يليق به إلا العبودية، إلا أن يكون عبد لله، يعني هذه الصفات والصفات ضعف أصلا.
وأيضا كذلك الجهل صفة الجهل، فجهله عن مصلحته هو ضعيف المحدودية.ضعيف المحدودية، جاهل وضعيف القدرة، وضعيف الملك يعني ما هو ملك الإنسان؟ كل ما يملكه الإنسا ولد الإنسان وليس معه شيء، وسيغادر الدنيا وليس معه شيء. وأيضا من ضعفه أنه لا يحقق كل ما يريد. ومن ضعفي أنه لا تتأتى كل أمانيه.
ومن ضعفه أنه لا يتحمل المشاق، ولا يتحمل المتاعب، هذه كلها ضعف من. من جوانب ضعف ضعف الإنسان.من تأمل هذه الجوانب عرفها أنه لا يليق بهذا الإنسان، لا يليق بك، يعني لا. لا يوجد هناك خيار إلا أن تكون عبدا لله، القوي المالك، النافع الضار الذي بيده كل شيء، وعليه التكلان في كل شيء. فلا يليق بالإنسان إلا أن يكون عبدا لله.
من حيث أيضا رابعا من حيث علمه وملكه، فالإنسان من حيث أيضا رابعا من حيث آ علمه وملكه، فالإنسان من حيث العلم لا يعلم الغيب، لا يعلم ما بعد اللحظة التي هو فيها لا يعلمها، وذكر الله جهل الإنسان في المستقبل. الغ القريب والبعيد، فقال له وما تدري نفسا ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت، لا المستقبل القريب الذي هو غدا غدا، ولا المستقبل البعيد، الذي هو بأي أرض تموت، فهو وقال الله أيضا عن الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، بالغ في الفي الجهل.
لا يجهل الماضي إلا ما علمه الله ويجهل المستقبل إلا ما علمه الله، ويجهل ما بعد لحظته، ويجهل ما بعد موته، و ي يجهل كل شيء إلا معلمه الله، ولولا علم الله لأصبح الإنسان تائها، كما قال الله ووجدك ضالا ضالا فهدى، ومن حيث الملك لا يملك شيء، إنا نحن نرث الأرض ومن عليها، وقال الله عن نفسه وله كل شيء.
ومن أسماء الله الوارث، وقال الله لنبيه ليس لك من الأمر شيء. فاتضح ان الإنسان أينما ما قلبته بصفاته الخَلقيه او صفاته الخُلقيه او علمه، أينما قلبته اتضح ان المنزله التي تليق بك هي ان تكون عبد لله .