Lakhasly

الحداثة الأدبية بصورة عامة، والشعرية بصورة خاصة، تنادي أولاً وقبل كل شيء بإعادة النظر في الموروث الأدبي، وتدعو إلى انتهاك الأعراف الأدبية التقليدية وتجاوزها، أي الثورة عليها. فالحداثة هي الثورة والرفض من أجل التجديد والتطور؛ هي الجدة، ورؤية، ونمط، وتوجه في الحياة من أجل التغيير، برؤية فكرية تشمل الشكل والمضمون. جاء في "لسان العرب" لابن منظور أن الحديث نقيض القديم، والحدوث نقيضه القدمة، وأن "أحدثه" و"استحدثه" يعني جعله حديثاً، مما يؤكد أن الحداثة تعني الجدة. و"الحديث" هو الجديد من الأشياء. بالتالي، الملاحظ أن الحداثة لا تخرج عن إطار التمرد والثورة على القديم والدعوة إلى التجديد المستمر.

أما في الثقافة الغربية، فيقع اللبس بين مصطلحي "مودرنتي" و"مودرنيزم" عند ترجمتهما كمقابل لمصطلح الحداثة العربية، الذي يختلف عن التحديث (Modernization). والحداثة هي مقاومة لثلاثة أطراف: الماضي، والحاضر، والذات. إنها رفض لكل ما هو قديم، ودعوة إلى التجديد وصولاً للإبداع على مستويي الشكل والمضمون. يشير البعض إلى أن "مودرنتي" مشتقة من "مود" (الصفة والشكل)، لكن الأهم ليس الشكل وحده، بل ما يثبت براهنيته وواقعيته.

مفهوم الحداثة اصطلاحًا، عرفه الباحث المغربي علي وطفة بأنه "يأخذ مكانه اليوم في حقل المفاهيم الغامضة"، حيث يعاني من غموض كبير في الفكر الغربي الذي أنتجه، ويزداد هذا الغموض شدة في ثقافتنا العربية، مما يتطلب جهوداً علمية لتحديد مضامينه وتركيباته وجدواه، فهو من المفاهيم التي اكتنفها اللبس في بيئتيها (الغرب والعرب). ارتبط مفهوم الحداثة بكل ما هو جديد دون انحصار. ويؤكد جان بودريار أنها ليست مفهوماً سوسيولوجياً أو سياسياً أو تاريخياً ضيقاً، بل "صفة مميزة للحضارة تعارض صيغة التقليد"، وتتضمن التطور التاريخي بأكمله والتبدل في الذهنية. وهذا يعني أنها ليست اتجاهاً في الأدب والنقد فحسب، بل هي نمط في الحياة والأفكار والآراء، ومنهج تغييري انقلابي غير قار وثابت، يتجدد باستمرار، يرفض الانصياع لكل قديم، ويدعو إلى التطور والتجديد وإعادة بناء الإنسان نحو أفق مفترض.

أما المعاصرة، فبالعودة إلى القواميس اللغوية، نجدها مأخوذة من "العصر" وهو الدهر، كما جاء في قول ابن فارس وقوله تعالى: "والعصر إن الإنسان لفي خسر". المعاصرة، على وزن "مفاعلة"، تعني اجتماع شيئين في عصر واحد، فالشخص "معاصر" إذا أدرك أهل هذا العصر واجتمع بهم، والمقصود بـ"المعاصر" هو الكائن في العصر الحالي. في بعدها العام، تعني المعاصرة التواقت والتزامن بين مجموعة من الظواهر. وفي مجال الشعر، نفهم منها أن المشتغلين يعيشون ويتزامنون في ظروف حضارية واحدة، ويستلهمون أفكارها. الشعراء الذين يجتمعون تحت لواء المعاصرة يحركهم هدف واحد: الرغبة في الخروج بالشعر من مدائن القدم إلى ميدان التحديث مظهراً وروحاً. وفي الختام، الحداثة هي رؤية جديدة وموقف فكري أساسه الثورة والتمرد على ثلاثة مواقف: الحاضر، التراث، والذات.

الحداثة الأدبية بصورة عامة والشعرية بصورة خاصة تنادي أولا وقبل كل شيء بإعادة النظر في الموروث الأدبي. تدعو إلى انتهاك الأعراف الأدبية التقليدية وتجاوزها( الثورة عليها ) الحداثة: الثورة الرفض من أجل التجديد هي التطور الحداثة: هي الجدة - هي رؤية، هي نمط، هي توجه في الحياة من أجل التغيير الحداثة رؤية فكرية تشمل الشكل والمضمون جاد في لسان العرب ابن منظور الحديث نقيض القدم والحدوث نقيده القدمة حدث الشيء أي حدث حدوثا وحداثة وأحدثه فهو محدث وحدیث وكذلك استحدثه جعله حديثا وقد استخدمت العرب حداثة قديما أي أن الحداثة تعني الجدة والحديث يعني الجديد وجاء في معجم تهذيب اللغة اللازهري شاب حدث فتى السن والحديث الجديد من الأشياء الملاحظ: أن الحداثة لا تخرج عن إطار التمرد والثورة على ما هو قديم والدعوة إلى التجديد أما في الثقافة الغربية فيقع اللبس بين مصطلحين مودرنتي ومنداريزم اذ تتم ترجمتها مقابلا للغة العربية مصطلح الحداثة الذي يختلف عن التحديث Mon darsation . الحداثة هي مقاومة لـ 3 أطراف ماضي، حاضر و الذات الرفض إلى كل ما هو قديم والدعوة إلى التجديد وصولا إلى الإبداع سوى على مستوى الشكل أو المضمون يشير البعض على أن الأول مودارنتي مشتقة من (مود ) والمود يعني الصفة والشكل أو هو ما يبتدىء به الشيء فاللفظ بالعربية يرتبط بأكثر ما له من دلالة الشكل ليس هو المهم وليس هو الصورة التي تبرز لأن ما يحدث يتبث براهنيته وواقعيته أما مفهوم الحداثة اصطلاحا: عرفها الباحث المغربي على وطفة بقوله تأخذ مفهوم الحداثة مودارنتي مكانه اليوم في حقل المفاهيم الغامضة ولهذا كان هذا المفهوم يعاني من غموض كبير في بنية الفكر الغربي اللذي أنتجه فإن هذا الغموض يشتد في دائرة ثقافتنا العربية ويأخذ مداه بطرح إشكالية فكرية هامة تتطلب بذل مزيدا من الجهود العلمية لتحديد مضامينه وتركيباته وجدوه من المفاهيم التي اكتنفها الغموض واللبس سواء على مستوى بيئھا الأول (الغرب) أو على مستوى بيئتها الثانية ( العرب ) ارتبط مفهوم الحداثة في بدايته بكل ما هو جديد اذ لا ينحصر يقول الباحث جان بوديار ليست الحداثة مفهوما سوسيولوجيا أو مفهوما سياسيا أو مفهوما تاريخيا يحصر المعنى و إنما هي صفة مميزة للحضارة تعارض صيغة التقليد ومع ذلك تظل الحداثة موضوعا عاما يتضمن في دلالته اجمالا إلى التطور التاريخي بأكمله وإلى التبدل في الذهنية. هذا يعني أن الحداثة ليست اتجاه في الأدب والنقد فحسب وانما هي نمط في الحياة والافكار والاراء هي منهج تغیيري انقلابي غیر قار وثابت يتجدد باستمرار يرفض الانصياع لكل ما هو قديم ، ويدعو إلى التطور والتجديد وإعادة بناء الإنسان من جديد لنحو مفترض أما المعاصرة مأخوة بالعودة إلى القواميس اللغوية نجدها مأخذوة من العصر وهو الدهر قال بن فارس العين والصاد والراء (عصر) أصولاً ثلاثة صحيحة والعصر هو الدهر قال الله تعالى "والعصر إن الإنسان لفي خسر. صدق الله العظيم المعاصرة على وزن مفاعلة مأخوذة من العصر وتعني اجتماع شيئين في عصر واحد ومنه الشخص بأنه معاصر أي أدرك أهل هذا العصر واجتمع أما المعاصر فالمقصود بها الكائنة في هذا العصر الذي نعيش فيه المعاصرة: تعني في بعدها العام التواقت والتزامن بين مجموعة من الظواهر أما في مجال الشعر نفهم منها أن المشتغلين يعيشون مع عصر واحد و يتزامنون في ظروف حضارية يعيشونها وفي ضرورة استلهام أفكارها . الشعراء اللذين يجتمعون تحت لواء المعاصرة يحركهم هدف واحد الرغبة في الخروج بالشعر من مدائن القدم إلى ميدان التحديث مظهرا وروحاً الحداثة هي رؤية جديدة هي موقف فكري أساسه الثورة والتمرد على ثلاثة مواقف الحاضر، التراث، الذات