Lakhasly

ملخص:

تتنافس العوامل النفسية والعناصر الاجتماعية بشكل مباشر في المجتمعات الصغيرة. يركز علم النفس الاجتماعي على الجماعات الصغيرة في المجتمعات المتقدمة، ويسعى لمساعدتها في تحقيق أمرين:

أولًا، المشاركة في برامج التنمية من خلال الإنتاج.

ثانيًا، تفعيل القدرات التي تقتضيها الإنتاجية والإبداعات الضرورية للنجاح.

ينبغي علينا تقييم صلاحية الأدوات العلمية المستوردة من علم النفس الاجتماعي، لأن نقلها من بيئة اجتماعية إلى أخرى قد يحد من فعاليتها.

لم تُثبت نقل المعلومات والتقنيات الحديثة من المجتمعات المتقدمة إلى المجتمعات المتخلفة فعاليتها، حيث لم تتمكن المجتمعات المتخلفة من استيعابها واستخدامها بفعالية.

يعود هذا الفشل إلى أنّ نقل المعلومات والتقنيات الحديثة لم يعتمد على الاستعداد الفردي والجماعي للمشاركة في التحولات الاجتماعية، بل اعتمد على مسلمة تشابه البشر والمجتمعات.

بينما يشترك البشر والمجتمعات في بعض الصفات الأساسية، إلا أنّهم يتحركون بطرق مختلفة.

تتشابه المجتمعات في اعتمادها على ركيزتين: النشاط والحياة الاجتماعية، لكنّ تسلسلها ونوعية تكاملهما تختلف بين المجتمعات المتقدمة والمتخلفة.

في المجتمعات المتقدمة، يُمثّل النشاط القمة، بينما تدعم العلاقات الاجتماعية النشاط.

أما في المجتمعات المتخلفة، فتُمثّل العلاقات الاجتماعية العمود الفقري للحياة الاجتماعية، بينما لا يُعطي النشاط، خاصة الإنتاج، سوى دعم محدود.

يكمن الفرق الأساسي بين المجتمعات في تسلسل وتكامل هاتين الركيزتين.

يعترف المجتمع المتقدم بالعلاقات الاجتماعية، بينما تبقى سرية في المجتمعات المتخلفة.

تدعم العلاقات الاجتماعية الإنتاج في المجتمعات المتقدمة، بينما تُمثّل عبئًا في المجتمعات المتخلفة.

يشعر أفراد المجتمعات المتقدمة بالمسؤولية، بينما يُنظر إلى أفراد المجتمعات المتخلفة كغير مسؤولين.

تُمثّل العلاقات الاجتماعية في المجتمعات المتقدمة قاعدة لدعم المشاركة، بينما تُمثّل قيدًا في المجتمعات المتخلفة.

يؤدي تسلسل وتكامل الركيزتين المختلفين إلى التخلف والتطور.

يُنظر إلى الأفراد الذين يركزون على العمل بدلًا من العلاقات الاجتماعية في المجتمعات المتخلفة كساذجين أو أغبياء.

ينبغي إعادة بناء علم النفس الاجتماعي على أسس جديدة بالاعتماد على جانبه العلمي الأصلي.

الذي تتنافس فيه العوامل النفسية والعناصر الاجتماعية مباشرة، أي .

الميدان الذي تحتوي عليه الجماعات الصغيرة.

هذا هو النشاط الذي حرك المجتمعات التي اتجهت للتحكم في شروط معيشتها ومصيرها، فتقدمت تدريجيا. وهو ما جعل علم النفس الاجتماعي يستثمر في الجماعات الصغيرة التابعة للمجتمعات المتطورة ويحاول أن يبسط

لها أمرين :

أولا، طرق المساهمة في برامج التنمية بواسطة الإنتاج ؛

ثانيا، وسائل تفعيل القدرات التي تقتضيها الإنتاجية والإبداعات والاختراعات الضرورية للإنجازات الجديدة التي يفرضها إشباع حاجات

اجتماعية متجددة.

فيجب إذن الاهتمام بالأدوات العلمية (مفاهيم، مناهج، تقنيات نظريات .... التي توضع من خلال هذا النشاط، لأن هناك من حاول أن يوظفها، بدون جدوى، في مجتمعات لم تعرف هذه الحيوية لأسباب مختلفة.

إن هذا الاهتمام ضروري، لأن نقل هذه الأدوات من البيئة الاجتماعية

التي أنشئت فيها إلى بيئة اجتماعية أخرى قد يحد من فعاليتها ويجعلها

غير صالحة لبعث التحديد عبر المجتمع. فعلينا أن نحدد، إذن، صلاحية الأدوات

العلمية المتوفرة في علم النفس الاجتماعي، مثلا، إذ هي مستوردة.

2. صلاحية الأدوات العلمية المستوردة :

مبدئيا، لا يُمكن ذكر أي عامل موضوعي قد يصلح لتبرير منع نقل

الأدوات العلمية من محيط اجتماعي لآخر، والبشرية تبدو متفقة، خصوصا

عندما تنطق بلسان المجتمعات المتخلفة على أن المعلومات العلمية والتقنيات

العصرية يجب أن تكون في متناول الجميع، إذ العلم ذو صبغة عالمية.
ولقد تم، فعلا، نقل معلومات وتقنيات مختلفة غير سياقات تنموية قد شرعت في إنجازها بلدان إفريقية وغيرها تحت شعار التحويل التقيي العلمي، في النصف الثاني من القرن العشرين. لكن، لم يتولد عن هذا النقل انبعاث حيوية اجتماعية جديدة، كما يتبين ذلك من خلال عجز المجتمعات التي استوردت أدوات عمل عصرية على استيعابها، إذ لم تستطع، عامة، أن توظف ما حصلت عليه بهذه الطريقة توظيفا فعالا بناء. وهذا ما يبرر

الاهتمام بهذا النوع من الفشل. في انتظار تحديد الدلالة والبعد الاجتماعي للمعلومات العلمية والتقنيات العصرية، تجدر الإشارة إلى أن نقل معلومات علمية وتقنيات عصرية من المجتمعات المتقدمة إلى المجتمعات المتخلفة بقي مجرد نقل أدوات قد استعملتها أطراف قبل أن تتخلى عنها جزئيا أو كليا ودون أن تسهر

على تعويضها.

لم يتسبب، إذن هذا النقل في قيام التحولات النفسية الاجتماعية والثقافية الضرورية لبعث العصرنة التي يتشوق إليها ممثلو المجتمعات المتخلفة، حسب تصريحاتهم. يعود هذا لما يلي : لم تلقن المجتمعات المتخلفة معلومات علمية وتقنيات عصرية على أساس استعداد فردي وجماعي للمشاركة في تحولات اجتماعية جمة، بل على أساس إثبات قد دعمته مسلمة من

المسلمات.

لقد أخذ إثبات صبغة جزم نص على أن البشر متشابهون مثلما تنشاء المجتمعات الموجودة على سطح الأرض. إن هذا بديهي. حقا، يتشابه الأشخاص وتتشابه المجتمعات التي ينتمون إليها. لكن، يتحرك الناس وتتحرك المجتمعات بطرق مختلفة. وهذا بديهي كذلك، إذ يبينه تفوق البعض على البعض الآخر
لابد، إذن، أن تكون المسلمة التي تثبت أن ما هو صالح وفعال في محيط اجتماعي معين قد يكون كذلك صالحا وفعالا في محيط اجتماعي آخر،

مبنية على خطا.

إن هذا الخطأ محتمل، لأن فروقا جوهرية تقوم بجانب تشابهات أساسية بين الناس والمجتمعات. وهذا أمر يمكن تحديده بطريقة دقيقة. إن تشابه الناس حقيقة قائمة. إن أجسامهم، أعضاءهم، استعداداتهم، خاصياتهم، نقائصهم، أفراحهم واضطراباتهم متشابهة على أقل تقدير. لكن، يجب كذلك الاعتراف بفروق بين الأشخاص، إذ فيهم من هو فعال وفيهم من هو غارق في عجز متفاوت الدرجات. ويعود هذا الفرق لاختلاف أنماط تسيير الطاقة البشرية ، الطاقة التي أثبتنا أنها نفس الطاقة عند جميع الناس.

وفي نفس الوقت، تبدو المجتمعات متشابهة فيما بينها، لأنها تتمحور، مهما كان حالها، حول ركيزتين كلتاهما ضرورية وغير كافية لقيام أي مجتمع. يمثل النشاط الركيزة الأولى بالنسبة لكل المجتمعات. إنه عنصر

حيوي، لا يبقى أي مجتمع قائما بدونه.

وبصفة موازية للنشاط من يقول مجتمعا يقول حياة اجتماعية، ومن يقول حياة اجتماعية يقول كذلك اتصالات وتفاعلات وتبادلات مشيرا، بهذه العبارات إلى العوامل المؤسسة المنعشة للشبكات العلاقاتية. إذن، توجد هذه الشبكات في كل مكان إذ تفرضها الحياة الاجتماعية. وهذا ما يجعلها تكون بدورها الركيزة الثانية بالنسبة لكل المجتمعات، ركيزة

حتمية لا مفر منها إلى حد الساعة.
لكن يحمل هذا التشابه الحقيقي بين المجتمعات فرقا أساسيا يجعل الناس يتبعون أنماط حياة اجتماعية مختلفة وغريبة عن بعضها البعض

في معظم الأحيان.

يبيء هذا الفرق الآن، بقيام إنسانيتين متوازيتين ويعلن عن تقلص

النقاط المشتركة فيما بينهما. إحداهما مركبة من طرف أشخاص يواصلون

تحكمهم في حياتهم ومصيرهم ؛ وأما ثانيتهما، فهي مكونة من أفراد منغمسين

في مشاكل متواصلة بدون انقطاع مشاكل قد تؤدي بهم إلى انحلال

المجموعات التي يكونونها ويقومون بواسطتها.

فعلا، لا يكمن الفرق بين المجتمعات في انعدام ركيزة من هاتين الركيزتين، إذ كلاهما ضروري وغير كاف لقيام أي مجتمع، بل في تسلسلهما

ونوعية تكاملهما.

يحتل النشاط قمة القيم الاجتماعية الثقافية في المجتمعات المتقدمة.

إنه يجلب الانشغال الفردي والجماعي ويستهلك قسطا واسعا من وقت

وطاقة الأفراد والجماعات. وفي نفس الوقت، تدعم الشبكات العلاقاتية

النشاط ضمن هذه المجتمعات. إنها تهيئ الأشخاص للقيام بنشاط ما وتسهل عليهم طرق الأداء، مشيرة هكذا إلى أمر أصبح بديهيا : يستحيل، أو يصعب

على الأقل، تواجد الأفراد في مجتمع متقدم دون المساهمة في الإنتاج

بمعناه الواسع، المتعدد وخصوصا العصري.

إن تسلسل هاتين الركيزتين منقلب رأسا على عقب في المجتمعات

المتخلفة. تكون الشبكات العلاقاتية العمود الفقري للحياة الاجتماعية في هذه المجتمعات. إنه يصعب الاستغناء عنها. لا يتم أي إجراء، أو يكاد

أن لا يتم بدونها. لهذا، يشغل تركيبها وإنعاشها اهتمامات الأفراد

والجماعات. وهذا ما يجعلها تستهلك جل وقتهم وطاقتهم. أما النشاط

خصوصا عندما يتعلق الأمر بالإنتاج، فإنه لا يمثل إلا دعما للحياة الاجتماعية.لا يهتم ممثلو المجتمعات المتخلفة بالإنتاج حتى يصعب عليهم جلب ما يبتغوه بواسطة علاقاتهم الاجتماعية. وإنهم يتوقفون على العمل بمجرد ما يحصلون على ما يسدون به حاجتهم الآنية أو كلما وجدوا حجة يبررون بها تجميد نشاطهم. فكيف يتسنى لهم التبادل مع ممثلي المجتمعات المتقدمة

وانتماؤهم الاجتماعي معاد لشروط التنمية الاجتماعية ؟ زيادة على أهميتها القصوى بالنسبة لتنظيم وتسيير المجتمعات المتخلفة،

فإن وضعية هاتين الركيزتين غير طارئة في هذه المجتمعات، بل هي تابعة لموقف اتجاه الحياة، موقف قائم على العلاقة التي بنيت مع المحيط الخارجي، الجغرافي والمناخي، منبع وسائل الحياة وأخطار الموت بالنسبة لجميع الناس، حسب الواقع الملحوظ والمنظور العام، كما تم توضيحه سابقاً .

إن تنظيم وتسيير المجتمعات المتخلفة منصبان حول تأسيس وإنعاش الشبكات العلاقاتية الضرورية للحصول على وسائل تغطية الحاجات الاجتماعية بصفة توسعية تبين متابعة الحياة الاجتماعية في الأوطان المتخلفة أن كل شيء، أو حله مرتبط بالشبكات العلاقاتية. إن الدليل على هذا هو التصور الاجتماعي للترقية المهنية. لا يُعتبر الحصول على منصب مسؤولية في عالم الشغل كمقابل لنشاط أو كفاءة أو فعالية معترف بها، بل كامتداد لسند اجتماعي بارز أحيانا وخفي في معظم الأحيان. لهذا، تكتسي ضرورة الاعتماد على دعم اجتماعي صبغة انشغال آلي في المجتمعات المتخلفة. ففي هذه الحال، يمثل النشاط، خصوصا عندما يتمحور حول الإنتاج، انشغالا ثانويا لا يلجأ إليه الأشخاص والجماعات إلا

تحت الضرورة والإكراه.

يكون التسلسل المختلف الركيزتي المجتمعات منبع التخلف والتطور حسب الحالات. هذا، لأن هاتين الركيزتين تستهلكان طاقة الأشخاص
يتعلق هذا الفرق بالمقام الاجتماعي للشبكات العلاقاتية : إنه معترف بها عامة في المجتمعات المتقدمة، بينما تبقى سرية خفية في المجتمعات المتخلفة. يعود هذا الفرق الثاني لاختلاف ميزات الشبكات العلاقاتية حسب المجتمعات : إنها تدعم الإنتاج في المجتمعات المتقدمة وتقوم كعنصر طفيلي في المجتمعات المتخلفة. كما يجب تسجيل فرق أساسي ثالث بين هذين النوعين من المجتمعات، 1 فرق متعلق بالمسؤولية. إن تحمل ممثلو المجتمعات المتقدمة مسؤولياتهم الاجتماعية والمهنية عامة، فإن ممثلى المجتمعات المتخلفة يُعرفون أنفسهم كغير مسؤولين عما يقع لهم و عما يجري من حولهم. يعتبر هؤلاء أنفسهم، حسب الأوضاع التي يعيشونها، كمستفيدين أو ضحايا وفي نفس الوقت، يثبتون أمرين : أن أرباحهم ناجمة عن جدارتهم أو نعمة إلهية ؛ وأن أسباب مشاكلهم خارجة عن نطاقهم وعن الميادين الاجتماعية التي يعيشون ضمنها. ويجب كذلك، الإحاطة بفرق أساسي رابع بين المجتمعات المتقدمة

والمجتمعات المتخلفة. إنه متعلق بالثقل الاجتماعي المختلف للشبكات

العلاقاتية.

تمثل الشبكات العلاقاتية في المجتمعات المتقدمة، قاعدة اجتماعية قد يعتمدها الأشخاص علنيا ليشاركوا في الأشغال المهنية والحيوية الاجتماعية

حسب قدراتهم وطموحاتهم وشروط التجديد الاجتماعي. أما الشبكات العلاقاتية التابعة للمجتمعات المتخلفة، فإنها تلقى

القبض على من ينتمي إليها ولا تطلق سراحه إلا نادرا، إن صح التعبير. تكون مثلا، الشبكات العائلية في هذه المجتمعات قالبا اجتماعيا

يحمل الأشخاص من المهد إلى اللحد. سنرى أنها تعتبرهم وتتصرف معهم كملك لها. وعليه، فإنّها تفعل ما في وسعها لتسترجع من يحاول أن يقلت
والجماعات، ومن شأن هذه الطاقة هو أنه يستحيل استثمارها حسب شروط الإنتاج والشبكات العلاقائية في آن واحد. فبصفة موازية لتأثير التنافس الدولي على اتزان واستقرار المجتمعات، يمكن ربط التطور والحمود

الاجتماعي بأسباب داخلية على العموم. إن ما يثبت وجود هذه الأسباب هو أنه ينظر، في مجتمع متخلف لمَنْ يصمم على بذل الجهد الكافي عند القيام بأشغاله المهنية كشخص

يهمل مصالحه الخاصة، و يعتبر حينئذ ساذجا أو غبيا. لقد تحقق أستاذ جزائري من أساتذة التعليم العالي من هذا الأمر بعدما طلب رخصة غياب من إدارة الجامعة كي يتصل بمركز بحث أجنبي لإبرام عقد من أجل القيام بدراسة لم يحصل على أي جواب من طرف الإدارة، فاتجه لمصلحة الموظفين أين طلب منه أن يجدد طلبه، لأنه لم يعر أي على الطلب الذي يدعي أنه قدمه منذ أيام. فقام الأستاذ بضحة الشيء الذي دفع برئيس مصلحة الموظفين إلى أن يطلب منه أن يعود إليه بعد ساعة من الزمن. ولما أعطاه رئيس المصلحة رخصة غياب، قال له : إننا لا نعرفك يا سي فلان ...... هذا يعني أن الحاجات تبقى معلقة عندها يسهر أصحابها على تأدية أدوارهم المهنية عوض أن يهتموا بتأسيس وإنعاش علاقات اجتماعية تجعلهم يتمتعون بسند يدعم مصالحهم مهما كان موقعها من القانون والإجراءات الإدارية. ولا يتم اتخاذ وتغذية علاقات اجتماعية إلا على حساب الإنتاج عندما يكون تأثير القانون على الحية

الاجتماعية محدودا. وهذا هو سياق التخلف.

زيادة على هذا الفرق الأساسي بين المجتمعات المتقدمة والمجتمعات المتخلفة، الفرق المتعلق بتسلسل وتكامل ركيزتي المجتمعات، فإنه يوجد فرق آخر أساسي، كذلك، قد يميز بدوره هذين النوعين من المجتمعات
من قبضتها وأنها تمدد العاصي المتمرد بالعزلة، أي بما يعرض للأخطار التي بني، من أجل التصدي لها النظام الاجتماعي المحتفظ به في المجتمعات

المتخلفة، أي النظام القائم على قداسة المحيط الخارجي.

هذا هو سر التجزئة الاجتماعية التي تعيق التطور الاجتماعي. إنها تبعد الأشخاص عن المشاركة في إثبات وإنعاش المؤسسات العمومية

وتمنعهم من القيام كنواة مستقلة بذاتها، أي كمواطنين. هكذا يبين التحليل العلمي أن التجزئة الاجتماعية تابعة لتنظيم أن الاستعمار بريء منها ولو استغلها وتسيير المجتمعات المتخلفة هذا يعني

لصالح ممثليه.

وأخيرا، هناك فرق أساسي خامس يتعلق بالتحولات المؤدية إلى التغييرات في المجتمعات المتقدمة. زيادة على أنها لم تقع في المجتمعات المتخلفة، فإنها مبعدة عن الاهتمامات محرمة اجتماعيا ومحاربة من طرف الهيأة

الاجتماعية في هذه المجتمعات، كما سنراه لاحقا.

وخلاصة القول هي أن بناء على هذه الفروق، تقتضي المتابعة العلمية للحيوية الاجتماعية في المجتمعات المتخلفة إعادة بناء علم النفس الاجتماعي

على أسس جديدة بالاعتماد على جانبه العلمي الأصلي.