Lakhasly

يؤكد «ريبو» أن الميل يسبق الإحساس باللذة وليس العكس، فالميل هو الحقيقة الأولية في الحياة العاطفية، حيث يتولد الشعور باللذة أو الألم كنتيجة للميل الكامن في داخل الإنسان. ويرى أن الميل أعمى، وعندما يحقق غرضه، يجد الفرد في ذلك إشباعًا ولذة، مما يدفعه إلى تطلبه من جديد.

في منظور ريبو، لا يمكن دراسة الحياة الباطنية للإنسان بشكل موضوعي، بل يقتصر ما يمكن تحقيقه على دراسة تصرفاته الظاهرة التي تكشف عن ميوله. لذلك، يعتبر أن ميول الكائنات الحية، وخاصة الإنسان، تتجلى بوضوح في حركاتها وسلوكها، مما يعني أن أي ميل يتم التعبير عنه جليًا من خلال الحركات التي يقوم بها الفرد.

والميل، في رأيه، ليس شيئًا غامضًا، بل هو حركة تحدث بالفعل أو حركة في طور التكوّن والاستعداد. وفي مسعى منه لمنح الميل مزيدًا من الأهمية والوضوح، يعمد ريبو إلى ربطه بآلية فيزيولوجية تظهر على ملامح الوجه وأطراف الجسد. فالميل هو حالة من التأهب والتهيؤ للحركة قبل وقوعها فعليًا. فالحيوان المفترس الذي ينهش فريسته بأنيابه، على سبيل المثال، يقوم بذلك تنفيذًا لميل كامن. وعندما يستعد هذا الحيوان للهجوم على فريسته، فإنه يرسم حركة الهجوم في جسده قبل التنفيذ، ويدخل في حالة انطلاق وتسارع أثناء ملاحقته لفريسته. وبعد أن يشبع حاجته، تتوقف حركته الأولية ويرتاح، وهذا يدل على تفاوت كمية الحركة في كل مرحلة، مع إمكانية ملاحظة الحركة وقياس دقتها بدقة، مما يسمح بدراسة الميول وقوتها بتفصيل.

بناءً على ذلك، فإن تعريف الميل كحركة يُعد مفيدًا جدًا من الناحيتين العملية والواقعية، لأنه يتيح لنا دراسة الميول بطريقة منهجية، وحتى قياس قوتها واتجاهها. فالحركة تكون هي السبب في ظهور الإحساس، وليست نتيجته، وذلك بناءً على سرعة الحركات ومدى تكرارها، بالإضافة إلى موضوعها، وتكون هذه الحركات هي المدخل للكشف عن الميل. فمثلاً، تكرار فعل التدخين يعد علامة تكشف لنا عن ميل الفرد إلى التدخين؛ فالبدء بالتدخين يوقظ الميل إلى المنبهات، وتكرار هذا الفعل يرسخ العادة، حيث يجد الإنسان فيها بعض الراحة، ولا يخلق الميل لديه من العدم، كما قد يظن عامة الناس.

وفي سياق مشابه، دعت المدرسة السلوكية التي أسسها عالم النفس الأمريكي «واطسن» في أواخر القرن التاسع عشر، والتي عاصرت الإنجازات العلمية الكبرى في علوم الطبيعة (كالفيزياء والكيمياء وعلوم الحياة والفلك)، إلى أن كل ما لا يمكن مراقبته من الخارج لا يمكن اعتباره موضوعًا نفسيًا قابلاً للمعرفة العلمية والموضوعية. ولهذا، فإن السلوكيين لا يهتمون بالميل كقوة دينامية كامنة أو كحالة شعورية عاطفية داخلية، بل يتعاملون معه كسلوك يظهر على شكل استجابة أو رد فعل لمؤثر خارجي. فصوت الجرس هو المؤثر، ودخول التلاميذ إلى الصف هو الاستجابة. وكذلك، قطعة اللحم هي المؤثر الذي يدفع الكلب إلى الاقتراب منها وأكلها، فيكون الاقتراب والأكل هما الاستجابة.

ويذهب الطبيب الفرنسي «بيار جانيه»، الذي عاصر كلاً من «ريبو» والمدرسة السلوكية، إلى التأكيد على أن كل فعل أو سلوك يقوم به الإنسان هو نتاج وجود ميل لديه. ويمكن للميول أن تحدد مسارات سلوكية مختلفة؛ فقد يدفع ميل واحد صاحبه إلى تبني سلوكين مختلفين: فالميل إلى المطالعة، مثلاً، يمكن أن يقود صاحبه إلى قراءة الكتب في صالون البيت أو في المكتبة العامة. كما يمكن لنوعين مختلفين من الميول أن يتجليا في المسار السلوكي ذاته. فمثلاً، في مهنة الخياطة، قد تعبر هذه المهنة عن الميل لكسب المال، أو الميل لإصلاح الثياب، أو الميل لجمع شمل العائلة. وباختصار، فإن أي سلوك نقوم به يعبر عن ميل واحد أو أكثر.

لقد سعى جميع هؤلاء المفكرين وعلماء النفس والفلاسفة إلى جعل علم النفس علمًا وضعيًا يضاهي علوم الطبيعة في منهجيته ودقته. وحاولوا جاهدين الوصول في علم النفس إلى نفس النتائج الموضوعية والدقيقة التي توصلت إليها علوم الطبيعة.

يؤكّد «ريبو» أن الميل يسبق الإحساس باللذة وليس العكس، إن الميل هو الحقيقة الأولى في الحياة العاطفية»، حيث يكون الشعور باللذة أو الألم نتيجة للميل الذي يقبع في داخل الإنسان، فالميل أعمى وعندما يحقق غرضه يجد في ذلك إشباعا ولذة فيطلبه من جديد.

بالنسبة لريبو لا يمكن دراسة الحياة الباطنية للإنسان بشكل موضوعي، وكل ما يمكن فعله هو دراسة تصرفاته التي تكشف عن ميوله. لذلك يعتبر «ريبو» أن ميول الكائنات الحية وخاصة الإنسان تظهر بوضوح في حركاته وسلوكه، لذلك فإن أي ميل يتم التعبير عنه بوضوح من خلال الحركات التي نقوم بها.

فالميل برأيه ليس شيئًا غامضا، بل هو حركة حاصلة أو حركة في حالة تولد أو توثب. وفي محاولته إعطاء الميل مزيدا من الأهمية والوضوح يعمل ريبو» على ردّه إلى آلية فيزيولوجية ترتسم على ملامح الوجه وأطراف الجسد. فالميل هو

حالة توتب وتهيؤ للحركة قبل حصولها بالفعل. فالحيوان

المفترس الذي يُمزّق فريسته بأنيابه ينفذ ميلًا. كما أن

هذا الحيوان عندما يستعد للهجوم على فريسته فإنّه

يرسم حركة الهجوم في جسده قبل التنفيذ، ويكون

في حالة انطلاق وتسارع في الحركة عندما يلحق بفريسته. وبعد أن يُشبع حاجته تتوقف حركته الأولى ويرتاح، وهذا يعنى أن كمية الحركة تختلف في كل مرحلة مع العلم أنه يمكن ملاحظة الحركة واحتساب دقتها بشكل سمح بدراسة القبل وقوته بدقة أيضا.
إذا، فإن تعريف الميل كحركة هو تعريف مفيد جدا من الناحية العملية والواقعية، لأنه يسمح لنا بدراسة الميول بشكل منهجي؛ وحتى قياس قوتها وجهتها؛ فتكون الحركة هي السبب في ظهور الإحساس وليست نتيجته استنادا إلى سرعة ومدى تكرار الحركات، وكذلك إلى موضوعها من خلال وتكون هي البداية للكشف عن الميل؛ فتكرار فعل التدخين علامة تكشف لنا عن ميل الفرد إلى التدخين فى الواقع إذا بدأنا بالتدخين فإن ذلك يوقظ فينا الميل إلى المنبهات وتكرار هذا الفعل يثبت العادة حيث يجد الإنسان فيها بعض الراحة، ولا يخلق الميل لديه كما يظن عامة الناس
كذلك فإنّ المدرسة السلوكية التي أسسها عالم النفس الأميركي واطسن» في أواخر القرن التاسع عشر والتي عاصرت الإنجازات الكبرى في علوم الطبيعة (الفيزياء والكيمياء وعلوم الحياة والفلك دعت كما فعل ريبو، إلى أن كل ما لا يمكن مراقبته من الخارج لا يمكن اعتباره موضوعا نفسيا قابلا للمعرفة العلمية والموضوعية وبالتالي فإنّ السلوكيين لا يهتمون بالميل بوصفه قوة دينامية كامنة أو حالة شعورية عاطفية داخلية بل بوصفه سلوكا يظهر على شكل استجابة أو ردّة فعل على مؤثر خارجي. صوت الجرس هو المؤثر ودخول التلاميذ إلى الصف هو الاستجابة. قطعة اللحم تدفع الكلب للاقتراب منها واكلها. اللحم هو المؤثر والاقتراب منه وأكله هو الاستجابة.
يذهب الطبيب الفرنسي بيار جانيه» الذي عاصر «ريبو» والمدرسة السلوكية، إلى التأكيد على أن كل فعل أو سلوك يقوم به الإنسان هو نتيجة وجود میل لديه. ويمكن للميول أن تحدد مسارات سلوكية مختلفة فيمكن لأحد الميول أن يدفع بصاحبه إلى اعتماد سلوكين مختلفين: فالقبل إلى المطالعة مثلا يمكن أن يأخذ بصاحبه إلى صالون البيت أو الى المكتبة العامة. كما يمكن لنوعين مختلفين من الميول أن يظهرا فى نفس المسار. مثلا فى مهنة الخياطة، حيث يمكن أن تعبر هذه المهنة عن المال أو الميل إلى إصلاح ثياب الميل إلى جمع العائلة. وباختصار فإن أى سلوك نقوم به يعبّر عن ميل واحد أو أكثر.

كل هؤلاء المفكرين وعلماء النفس والفلاسفة أرادوا أن يجعلوا من علم النفس علما وضعيًا شبيها بعلوم الطبيعة. وحاولوا الوصول في علم النفس إلى نفس النتائج التي وصلت إليها علوم الطبيعة.