Lakhasly

تلخص هذه الدراسة أبياتاً شعرية تعبر عن عدم استيعاب الشاعر (الحطيئة) لأحكام الإسلام الجديد، فقد خاطب الخليفة عمر بن الخطاب بلقب ملك، مُشيراً إلى توزيعه للمال كيفما يشاء، وهو تصور خاطئ لواقع الخلافة ومفهوم الزكاة. فشاعرنا لم يفهم أسس توزيع الأموال الإسلامية ولا طبيعة عمر المختلفة عن الملوك الجاهليين. ثم ينتقل الشاعر للشكوى من كثرة أولاده وبخل عشيرته ومنعه الخليفة لسبل كسب المال، إضافةً إلى شكواه من نفسه الطموحة غير الراضية. هذا كله نابع من تمزق داخلي بين واقع مُر وطموح للمجد. ويُبرز النص تغيّر وضع الشعراء في عهد عمر، فقد مُنع المديح الذي كان يُكسبهم العطاء، مُقارناً ذلك بالعصر الجاهلي. يستغرب الشاعر من سلوك عمر الذي يُوزع المال على الفقراء ويبخل على نفسه ويُقارن ذلك بسلوك ملوك الجاهلية الذين كانوا يُفضلون السادة والأقوياء. يُحاول الشاعر فهم دافع عمر، فيرجّح أن عطاءه للفقراء سينتهي به إلى ويل، مُعتمداً على تصوّره الجاهلي القديم للعلاقات الاجتماعية. يُختم النص بالتأكيد على بقاء عقلية جاهلية في ذهن الحطيئة، مُظهرةً تبايناً كبيراً بين فهمه للسُلطة في العصرين الجاهلي والإسلامي، بالإضافة إلى مدحه لعمر بن الخطاب في الختام.

الدراسة الأدبية

تعبر هذه الأبيات تعبيرا واضحا عن عدم رسوخ أحكام الدين الإسلامي الجديد في وجدانه وقعته، فهو يدرها بمخاطبة الخليفة على أنه ملك من ملوك الدنيا، فقد كان يوزع المال على أمره لمن يشاء وكيفها يشاء، وهذا أمر بعيد عن الواقع، وهو فهم خاص بالشاعر الذي ما كان له أن يفهم الأسس والقواعد التي تخص توزيع الأموال، وما كان له أن يفهم أن عمر بن الخطاب لا يشبه الملوك في شيء، ولا ينطبق عليه هذا الوصف أبناء ولكن الشاعر في الغترابه من القيم الإسلامية التي سادت ذاك العصر ها وتوجهها وفق الأسس و استطاع أن يرى في عمر إلا السلطة والأمر والنهي من غير أن يلقي بالا إلى القوانين والأنظمة التي كانت تقيد تلك السلطة والشرائع الإسلامية

ثم ينتقل إلى الشكوى من العيال وكثرتهم، وهذا أمر اعتاد عليه شعراء التكسب والشكوى من العشيرة وبخلها، والشكري من الخليفة نفسه ومنعه أسباب كسب المال، والشكوى أيضا من نفسه المتحفزة المتطلعة التي لا تريح صاحبها بقناعة ولا رضا، وهذا كله مألوف عند الحطيئة، ناتج عن تمزق نفسه بين واقعها المرير وتطلعها إلى المجد والسؤدد التغطية مركب النقص الذي عانى منه طوال حياتهواستفحل الديه وتنامي شعوره بالنقص عندما جاء هذا الخليفة (كيا براد) نشوءه على الشعراء والذي يشبه شوم فالحسن على من وفيات وشوم البسوس على بكر وتغلب الله مع الشعراء من الماء أو الشيخ، قطع رولهم وما عاد أحد يطمع او مديحهم محزل هم العطاء أو يخاف عجاءهم فيشتري منهم غرفه، ثم يستغرب الخطيئة من تصرفات الخليفة، فهو يجمع المال ويوزعه على الجميع، ثم يبخل على نفسه، ويسع هذا المال للفقراء والمساكين والمؤتلفة قلوبهم وفي الرقاب والضعفاء، ولمن لا شأن لهم ولا خطر يحتى منهم، وهذا أمر غريب في نظر الشاعر، فهو يعلم أن المال المسادة الذين يهاب سطوتهم، والأقرباء والشعراء الذين يرني منهم المديح أو يحتى منهم الفضاء، فلماذا يتصرف عمر على هذه الشاكلة؟ أهو أنهم أو ناصر الأولئك الضعفاء، والخطيئة يعلم أن لا أتم لهم ولا ناصر منذ عهد عاد (منذ الأزل)، فهم يضربون ويعاقبون ويهانون ويعانون الجوع والتشريد، والآن جاء من يمنع المال من السادة ويعطيه العامة، وهذه مفارقة ما استطاع الشاعر أن يفهمها، بل توقع هذا الخليفة أن يلقى الويل من هؤلاء الذين بيرهم ويحسن إليهم، وهذا أيضا فهم متعرف للشاعر فهو لا يستطيع أن يفهم أن عمر ما كان.

يعي عرض الدنيا من أعماله، وإنها كان يبغي رضوان الله تعالى ورضا نبيه صلى الله عليه وسلم

(۲۰۱) استخدم الشاعر مفردات تنتمي إلى العقلية الجاهلية القائمة على التفرد بالسلطة، وخاطب بها عمر بن الخطاب الملك است که بصری، مليكها، يعطى بأمرك ويمنع)، تأخذ هذه المفردات إلى الماضي البعيد العصر الجاهلي) الذي المتمت معالمه وتلاشت من الواقع، لكنه ما يزال حاضرا في أذهان بعض الناس (الخطيئة)

هذا الماضي الذي شهد تحكم الملوك في البلاد والعباد وتسلطهم في توزيع الأموال وفق هواهم، وهذه المفردات والمعاني عربية من الذكر الإسلامي القائم على مفهوم الخليفة والشورى وتوزيع الأموال وفق شريعة الله تعالى، لكن الخطيئة في اعترابه من القيم الإسلامية لم يستطع أن يرى في الخليفة عمر إلا السلطة والنهي بمشيئته لا بمشيئة الله.

يعرض الشاعر موضوعه الأساسي، وهو الشكوى والتذمر من أشياء كثيرة تكالفت عليه حتى أتمته، أول شكوى هي جموع الأولاد وأمهم، ولا ينسب الزوجة إليه، لأنه يشعر ببعدها عنه فقد الصمت إلى فئة الأولاد الذين يريدون الأحد المستمر الذي لا ينتهي، فهم لا يتوقفون عن الطلب، لذا فهو بحاجة إلى مورد مالي دائم متجده

ويشكو جفاء عشيرته له وامتناعهم عن مساعدته رغم مناهم، ويشكو نفسه المتحفرة المطلعة التي لا تريح صاحبها بقناعة

أو رضا بوضعها الحالي، وهذا مألوف عند الخطيئة، وهذا ناتج عن فرق نفسه بين واقعها المريض وما يعانيه من نقص، وتطلعها إلى المجد والساعة لتغطي مركب النقص الذي عاناه طوال حياته.

كما يشكر الحرفة التي تعيش منها عشيرته، فعشيرته تعمل بالزراعة وقد اعتنت، وهو لا يجيد إلا الشعر الذي كان يعيه بالماضي، ولكن ما إن جاء عمر حتى تراجع.

(۷) يعرض الخطيئة رؤيته في سياسة عمر بن الخطاب من وجهة نظره، فهو يستدعي يومين جاعليين هما (احس والقراء)، فهذان اليومان المشؤومان كثر فيهما القتل وامتنعت الخبرات، ويسقط هذين اليومين على عهد الخليفة عمرة فقد كان عهده شوما على الشعراء، فقد منع الخليفة المجاء معا قاطعا، لكن الشاعر كان يسوق هجاء على البخل، وهو حق سبحانه، لأن البخل مقسوم، والنتيجة التي أحدثت الشؤم في الأمان الذي تلقاء البخيل، فازداد بخلاء وقطع خبراته علي ومن الناس وفعلت الأمر ذاته مع المديح الذي كان يعود علينا بالعطاء الجزيل(١٠-١١) تقف هنا أمام رؤية السلطة والتباين الكبير بين السلطة في العصر الجاهل والخلافة الإسلامية، وترى الخطيئة يقف مدعونا أمام الخليفة الذي عجز عن فهمه بوصفه مسلما لم يتشرب مفاهيم الإنسان، فيبقي فكره جاهليا يعالج من خلاله أفعال الخليفة، فالخليفة بجمع الأموال من الزكاة وتصبح ملكه، ووفق ثنائية المنع والمنح يمنع الخليفة نفسه، ثم يمنح الآخرين الضعفاء والفقراء الطبقة المهمشة التي لا صوت لها).

(١٢-١٣) في العقلية الجاهلية التي ما زالت في ذهن الحطيئة بوجه المدح للسادة الأقوياء الذين كباب سطوتهم أو الشعراء الذين يرتجى مديحهم أو يخشى مجاؤهم، لكن الذين دخلوا في فئة المدح في عصر الخليفة عمرفة مهمشة، فقراء لا عمل لهم، ولا خبر پر ناجي منهم، إنهم مثل الزبد الذي يتراءى للناظر ماء فإذا تراجع الموج بدا على حقيقته ربدا، إنه لا شيء

110-١٥-١٦) هنا يصل الخطيئة إلى عقلية عمر ويحاول أن يفكر بعقله : أنت ترهم أن سبب عطائك لهم البرد والرحمة والحنان الذي تك في صدرك لأنك بمنزلة الأم الرؤوف في لكن مالك شيء كبير، لقد مانت أمهم منذ عهد قديم موهن في القدم. فسند عهد عاد تلاشت الراقة والرحمة على الفقراء، فهم بهانون ويعانون الجوع والتشرد.

(١٥) إن دور الأم الذي تجمع ونتيجة عطائك المستمر الفقراء سيودي بك، ويأتي بمفردتين من خلال فعلين مضارعين ايركبون، برضعوا)

(١٦) يعود الخطيئة للمديح ويعظم الممدوح ويفرط بالتمجيد والثناء عليه، ويان بالفعل (أرى) الذي يؤكد وقوع هذا الحداث، لقد تلاشى محمد كل المحسنين الصالحين الذين وهوا دين الإسلام ويقي مجدك مضينا.