Lakhasly

لقد بدأ بزوغ مدرسة النظر العقلي في الفكر الفلسفي عامة والأخلاقي خاصة منذ منتصف القرن الثالث الهجري، وقد كانت إسهامات هؤلاء ذات قيمة عالية في المجال الأخلاقي وكان دورهم واضحا في أمرين: الأول: أنهم استوعبوا الثقافة اليونانية وعدلوا فيها وأضافوا إليها كثيرا من الفكر الأخلاقي عند المسلمين. - يعقوب بن إسحاق الكندي (ت ٢٦٠هـ)، وله في الأخلاق «القول في النفس». ومن مؤلفاته في الأخلاق «كتاب الذوق» ويتضمن الفرق بين المداراة والمداهنة، ومن مؤلفاته في الأخلاق «آراد - أهل المدينة الفاضلة»، ومن أشهر مؤلفاته في الأخلاق، كتاب «تهذيب الأخلاق» في التربية. إن هؤلاء جميعا وإن تأثروا بالفلسفة اليونانية، وانطلاقا مما سبق فإن أبرز من كتب في التربية من هؤلاء الفارابي (٢٦٠-٣٣٩هـ)، وابن سينا (۳۷۰-٤۲۸) (هـ) وابن مسكويه ت ٤٢١ هـ)، وفيه يوفق ابن رشد بين الدين وبين الفلسفة وينفي التعارض بينهما. وفي التربية السياسية نجد في القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي" الكندي من مشاهير الفلسفة الإسلامية وكذلك نرى أبو النصر الفارابي يؤلف "المدينة الفاضلة" عبر فيها عن أهم آرائه وهي: 2- غرض الدولة في نظره أخلاقي بحث هو أن تضمن للمواطنين حكومة كاملة في الدنيا وسعادة أبدية بعد الموت. 3- يجب أن يقوم بإدارة المدينة الفاضلة أو المثالية رئيس على درجة عالية من الذكاء والفهم والطلاقة. أفلاطون إلى حكومة من الحكماء أو الجمهورية الأرستقراطية". وكذلك في اختلاف الحيوانات والنباتات والمعادن. كما يرون أن لكل مكان خاصية ليست لآخر. فينبت فيه أنواع معينة من النبات، فقد شغل المكان ومنع أن يكتب فيه شيء آخر، ويصعب قلعها ومحوها كما قال القائل: أثاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبي فارغاً فتمكنا إن من الباحثين من يرى أن إخوان الصفا هم رواد التنوير في الفكر الإسلامي، ويستدل على ذلك ان دعوا في رسائلهم إلى استخدام العقل ورفض التعصب الديني والمذهبي، بل ذهب بعضهم إلى أن فكر ابن خلدون من جوهره - منقول عن إخوان الصفا، وأن ابن النفيس اقتبس أو نقل- عنهم كثيرا من أفكاره". وكذلك في بناء منظومة القيم الأخلاقية والاجتماعية والسياسية التي تنظم سلوكه، وتحدد الدور الذي يتعين عليه القيام به لتأسيس الجماعية الإنسانية الحقيقية التي يتوق إلى تحقيقها وترسخ تيار العقل الإنساني مع أبي العلاء وأبي حيان المجيدي. فكان القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي ذروة التيار الإنساني في الفكر العربي الإسلامي". وفي العصور الوسطى نحل الغرب من فلاسفة العالم الإسلامي في شتى الميادين. كان تأثير الفلاسفة العرب مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد على الفلسفة الغربية قويا بشكل خاص في الفلسفة الطبيعية وعلم س والميتافيزيقا، كما أنه امتد أيضا إلى علمي المنطق والأخلاق. غدت كتابات ابن رشد ذات سلطة في الجامعات في الجامعات الغربية وكانت فلسفته الجاذبة تناقش مسائل وجودية من منظور أرسطو. وفي العموم ترك فلاسفتنا مجموعة كتب تعد من أفضل الكتابات العالمية الخالدة التي غيرت مسار الإنسانية".

ثالثا مدرسة الفلاسفة
ازدهرت حركة الترجمة عند المسلمين وزاد الشغف بثقافة الشعوب، فانتعشت الحركة الفلسفية وزاد الشوق إلى الاطلاع على الفكر الفلسفي للحضارات الأخرى ومناقشتها وإعادة تشكيلها وفقا للمعطيات الإسلامية. لقد بدأ بزوغ مدرسة النظر العقلي في الفكر الفلسفي عامة والأخلاقي خاصة منذ منتصف القرن الثالث الهجري، وقد كانت إسهامات هؤلاء ذات قيمة عالية في المجال الأخلاقي وكان دورهم واضحا في أمرين:
الأول: أنهم استوعبوا الثقافة اليونانية وعدلوا فيها وأضافوا إليها كثيرا من الفكر الأخلاقي عند المسلمين. الآخر: أنهم حفظوا هذه الثقافة من الضياع ثم أعطوها للعالم مرة أخرى بعد تجريدها من النزعات الوثنية اليونانية، ويذكر في هذا الإطار:

• يعقوب بن إسحاق الكندي (ت ٢٦٠هـ)، وله في الأخلاق «القول في النفس».


• أبو بكر الرازي (ت ۳۱۳ هـ) وله في المجال كتاب الفقراء والمساكين».


• الحكيم الترمذي (ت ۳۲۰ (هـ) وكان عالما بالحديث وأصول الفقه، ومن مؤلفاته في الأخلاق «كتاب الذوق» ويتضمن الفرق بين المداراة والمداهنة، والمحاجة والمجادلة والانتصار والانتقام، وله أيضا «الرياضة وأدب النفس» وكتاب المناهي، وغيرها.
  -أبو نصر الفارابي (ت ۳۳۹ ه) (محمد بن أحمد) ويعرف بالمعلم الثاني، ومن مؤلفاته في الأخلاق «آراد - أهل المدينة الفاضلة»، «الآداب الملوكية»
  . ابن مسكويه (ت) ٤٢١ هـ)، ومن أشهر مؤلفاته في الأخلاق، كتاب «تهذيب الأخلاق» في التربية. إن هؤلاء جميعا وإن تأثروا بالفلسفة اليونانية، إلا أنهم لم يقتصروا عليها، وإنما أضافوا إليها ونقوها من شوائبها، ثم أخذها عنهم الأوروبيون منذ مستهل عصر نهضتهم "".
  وانطلاقا مما سبق فإن أبرز من كتب في التربية من هؤلاء الفارابي (٢٦٠-٣٣٩هـ)، وإخوان الصفا (القرن الرابع الهجري)، وابن سينا (۳۷۰-٤۲۸) (هـ) وابن مسكويه ت ٤٢١ هـ)، وابن رشد (٥٢٠ - ٥٩٥ هـ - ١١٢٦ - ١١٩٨ م) مؤلف كتاب "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال"، وفيه يوفق ابن رشد بين الدين وبين الفلسفة وينفي التعارض بينهما. وفي التربية السياسية نجد في القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي" الكندي من مشاهير الفلسفة الإسلامية وكذلك نرى أبو النصر الفارابي يؤلف "المدينة الفاضلة" عبر فيها عن أهم آرائه وهي:
  1- أن الناس خلقوا ليعيشوا في جماعة.
  2- غرض الدولة في نظره أخلاقي بحث هو أن تضمن للمواطنين حكومة كاملة في الدنيا وسعادة أبدية بعد الموت.
  3- يجب أن يقوم بإدارة المدينة الفاضلة أو المثالية رئيس على درجة عالية من الذكاء والفهم والطلاقة. وأن يكون محبا للتعليم والاستفادة، محبا للصدق، عادلا قوي العزيمة.
  4- يفضل النظام الملكي في الحكم إذا كان الملك جامعا للشروط السابقة. وإن كان ينتهي مثل
  أفلاطون إلى حكومة من الحكماء أو الجمهورية الأرستقراطية".
  ومن جهة أخرى يرى إخوان الصفا أن للبيئة أثرا في اختلاف السنة الناس وألوانهم وطباعهم وآدابهم ومذاهبهم. وكذلك في اختلاف الحيوانات والنباتات والمعادن. كما يرون أن لكل مكان خاصية ليست لآخر. فينبت فيه أنواع معينة من النبات، ويوجد فيه أنواع معينة من المعادن والحيوانات". ورد في رسائل إخوان الصفا: "واعلم أيها الأخ أن من سعادتك أيضاً أن يتفق لك معلم ذكي، جيد الطبع، حسن الخلق، صافي.
  محب للعلم، طالب للحق غير متعصب لرأي من المذاهب واعلم أن مثل أفكار النفوس قبل أن عمل فيها علم من العلوم واعتقاد من الآراء كمثل ورق أبيض نقى لم يكتب فيه شيء، فإذا كتب فيه حقا كان أم باطلاً، فقد شغل المكان ومنع أن يكتب فيه شيء آخر، ويصعب حكه ومحوه، فهكذا كم أفكار النفوس، إذا سبق إليها علم من العلوم واعتقاد من الآراء، أو عادة من العادات، تمكن فيها حقاً
  باطلاً، ويصعب قلعها ومحوها كما قال القائل:
  أثاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبي فارغاً فتمكنا إن من الباحثين من يرى أن إخوان الصفا هم رواد التنوير في الفكر الإسلامي، ويستدل على ذلك ان دعوا في رسائلهم إلى استخدام العقل ورفض التعصب الديني والمذهبي، وإنكار "تكفير" الفرقاء لأسباب انة دنية وغير ذلك من الأفكار التي تعد معالم للفكر التنويرى، بل ذهب بعضهم إلى أن فكر ابن خلدون من جوهره - منقول عن إخوان الصفا، وأن ابن النفيس اقتبس أو نقل- عنهم كثيرا من أفكاره". عززت الفلسفة الإسلامية مع الكندي والفارابي وإخوان الصفا العقل الإنساني بوصفه الأساس في بناء منظومة ناعية تلي حاجة الإنسان إلى تحديد صلته بالكون والعالم والحياة، وكذلك في بناء منظومة القيم الأخلاقية والاجتماعية والسياسية التي تنظم سلوكه، وتحدد الدور الذي يتعين عليه القيام به لتأسيس الجماعية الإنسانية الحقيقية التي يتوق إلى تحقيقها وترسخ تيار العقل الإنساني مع أبي العلاء وأبي حيان المجيدي. فكان القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي ذروة التيار الإنساني في الفكر العربي الإسلامي". وفي العصور الوسطى نحل الغرب من فلاسفة العالم الإسلامي في شتى الميادين. كان تأثير الفلاسفة العرب مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد على الفلسفة الغربية قويا بشكل خاص في الفلسفة الطبيعية وعلم س والميتافيزيقا، كما أنه امتد أيضا إلى علمي المنطق والأخلاق. لقد أسهم الفارابي في عدة علوم؛ العلوم البيان الحساب، الموسيقى، الهندسة، علم الأجهزة التقنية. غدت كتابات ابن رشد ذات سلطة في الجامعات في الجامعات الغربية وكانت فلسفته الجاذبة تناقش مسائل وجودية من منظور أرسطو. وفي العموم ترك فلاسفتنا مجموعة كتب تعد من أفضل الكتابات العالمية الخالدة التي غيرت مسار الإنسانية".