Lakhasly

حين نظر النقاد في الموروث الشعري وجدوا القصيدة - أي الطويلة بشكل خاص معرضاً لتفنن الشاعر ، فهو قد يفتتحها بالغزل أو بالوقوف على الأطلال ويتحدث عن مناحي فتوته من حب للصيد وركوب للخيل وانتهاب للذات ، ثم يمدح أو يهجو أو يعاتب أو يتحدث عن قضية صلح : وبعبارة أخرى كانت القصيدة تسمح بتعدد الموضوعات في داخلها ، فلم يستطع النقاد أن يتنكروا للموروث حتى لنجد ابن طيفور يجعل تعدد الموضوعات التي أجاد الشاعر عرضها في قصيدته علة وهو تعليل متأخر يشبه إيجاد التسويغ لذلك التعدد ؛ ولهذا كان كل حديث للنقاد عن الوحدة إنما يتم من خلال التكثر أي كيف تمثل القصيدة وحدة رغم ذلك التكثر ، فذهب ابن قتيبة إلى الأخذ بالوحدة النفسية عند المتلقي ، أي قدرة الشاعر على جذب انتباه السامع أولاً ليضعه في جو نفسي قابل لتلقي ما يجيء بعد ذلك ؛ وهذا لا يثبت للقصيدة نفسها وحدة إذ قد يكون الموضوعان فيها متباعدين حتى في الجو النفسي العام لدى الشاعر . ولكن ابن قتيبة كان يحس بأن مثل هذا التعليل لا يحقق وحدة ، فلهذا وقف عند وحدة داخلية تتمثل في التكافؤ بين الألفاظ والمعاني ، ثم في الترابط بين كل بيت وما يليه ، فإذا فقد الترابط المعنوي جاء الشعر متكلفاً ثم كأن ابن طباطبا شعر أن كل هذا الذي قاله ابن قتيبة لا يحقق الوحدة التي يرغب فيها ولهذا ألح على مبدأين يكفلانها : أولهما مبدأ التناسب – وهذا المبدأ يحقق للقصيدة المستوى المطلوب من الجمال - والثاني هو التدرج المنطقي ( وهو يحل محل الترابط المعنوي عند ابن قتيبة ) فالقصيدة أولاً كيان نثري ينسج شعراً في تدرج صناعي خالص ، كما ينسج الثوب ، الحذق في الربط عند الانتقال في داخل القصيدة من موضوع إلى موضوع ؛ وتستغرق هذه الوحدة من الشاعر جهداً مضنياً في التصوّر أولاً ، ثم في تأمل الأجزاء ، ونقل بعضها هنا وبعضها هناك ، وتغيير الألفاظ وتنقيح التعبيرات ، واستبعاد ما لا يلتئم في هذا السياق ؛ فالوحدة هنا نتاج عمل ذهني منطقي ؛ ولعل تصور ابن طباطبا للوحدة هو الذي أخذ به النقاد من بعده لأنهم لجأوا دائماً إلى التمثيل ، فشبهوا القصيدة بالنسيج أو شبهوها بعمل الصائغ للخاتم أو السوار ) وقد أكثر عبد القاهر من هذه التمثيلات ) . ولم يخرج تصور الوحدة لدى النقاد العرب عن صورة التكامل والتناسب معاً ؛ وكانت أقصى درجات التعبير عن هذا النوع من الوحدة هي الإشارة إلى أن العلاقة بين اللفظ والمعنى هي علاقة الجسد بالروح ؛ وقد نقل الحاتمي هذه الوحدة القائمة على التكامل والتناسب إلى صورة الجسد نفسه : ( فإن القصيدة مثلها مثل خلق الانسان في اتصال بعض أعضائه ببعض فمتى انفصل واحد عن الآخر أو باينه في صحة التركيب غادر بالجسم عامة تتحيف محاسنه وتعفي معالم جلاله » ، وقد استعار ابن رشيق هذه الفكرة من الحاتمي ، ورددها من تأثروا بابن رشيق من بعد ؛ ولم تتجسد قضية الوحدة في ذهن حازم من غير الطرق الشكلية والحيل الشعرية ، لأنه كان مشغول الذهن بالتأثير في نفس السامع حين تحدث عن التنويع في انتقال الشاعر أثناء قصيدته من فصل إلى فصل : « ان الحذاق من الشعراء لما وجدوا النفوس تسأم التمادي على حال واحدة وتؤثر الانتقال من حال إلى حال ، ووجدوها تستريح إلى استئناف الأمر بعد الأمر واستجداء الشيء بعد الشيء ، ووجدوها تنفر من الشيء الذي لم يتناه في الكثرة إذا أخذ مأخذاً واحداً ساذجاً ولم يتحيل فيما يستجد نشاط النفس لقبوله بتنويعه والافتنان في أنحاء الاعتماد به وتسكن إلى الشيء وإن كان متناهياً في الكثرة إذا أخذ من شيء مآخذه اعتمدوا في القصائد أن يقسموا الكلام فيها إلى فصول ينحى بكل فصل منها