Lakhasly

ﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔاﻟﺼﱢ ﺪﱢﻳﻘِﻴﱠﺔ،اﻟﺘﻲﻳُﺴْ ﺘَﻨْﺘَﺞﻣﻨﻬﺎﰲﻫﺬاالﻌﻨﻰﻣﻌﺎرفُ ﺗﺼﻮرﻳﺔوﺗﺼﺪﻳﻘﻴﺔ. ﻟِﻔَﺼْ ﻞاﻟﻘﻮلأَﺣَﺪﱡ ﻣﻦاﻟﺤﺴﺎم،ﻛﻤﺎﺳَ ﻨُﺒَﻴﱢﻨُﻪﰲاﻟﻔﺼﻞاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦاﻟﺒﺎباﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦذِﻛْﺮِ ﻗﺎﻟﻪالﺆرﺧﻮن،واﺳْﺘَﻜْﺸَ ﻔَﻪُ اﻟﺤﻜﻤﺎءاﻟﺮاﺳﺨﻮنﻗِﺼﱠﺔُ ﻳﻮﺳﻒﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم،ﻓﺈنﻣَﻀْ ﻤُﻮﻧَﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮارأُﺑﱠﻬَﺔاﻟﺘﱠﻤَﺪنﻋﲆﺗﻌﺎﻗﺐاﻟﻘﺮوناﻟﻜﺜيةﰲأﻳﺎمالﻠﻮكاﻷواﺋﻞ،وﻣﻤﺎﻳُﻌَﻀﱢ ﺪُ ﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮمالﻠﻮﻛﻴﺔالﻌﺘﱪَ ة،واﻟﻌﻮاﺋﺪاﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔالﻘﺮرة،وﻗﺪﻗﺎﻣﺖاﻟﱪاﻫيواﻟﺪﻻﺋﻞﻋﲆ اﻷﺧﻼقواﻵداب،وﺣِﻔْﻆﻧﺎﻣﻮساﻟﻌﺮض،واﻷدبواﻟﺤﻴﺎء،وﻛﺎنﻋﲆﻏﺎﻳﺔﻣﻦﺣِﻔْﻆ وﻗﺪدَﻟﱠﺖْ اﻟﺘﻮارﻳﺦأندﻳﻮانﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻛﺎنﰲﻏﺎﻳﺔاﻟﻠﻄﻒواﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖﻋﺎدﻟﺔﻣﺤﱰﺳﺔ،ﻣﺴﺘﻨيةﺑﺎلﻌﺎرف. وَﺿْ ﻊالﻠﻚأﻣﺴﻴﺲ،ﻓﻤِ ﻦْ ﻫَﺬَاﻳُﻔْﻬَﻢﺗَﻘَﺪﱡﻣﻬﻢﰲاﻟﺘﻤﺪن،وأنﻣَﻤْﻠَﻜَﺘَﻬﻢﰲاﻷزﻣﺎناﻟﺴﺎﻟﻔﺔ أﻳﻦاﻛْﺘَﺴَ ﺒَﻬَﺎ،وﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻇَﻬَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﺗَﻌَﻴﱠﺶَ ﻣﻦوَﺟْﻪٍ ﺣﺮامﻓﺠﺰاؤهاﻟﻘَﺘْﻞ،وﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮنﻣﻦ ﻛﻞﺳَ ﻨَﺔاﻟﺘﻔﺤﺺﻋﻦأﺣﻮالاﻷﻫﺎﱄﻓﺮدًاﻓﺮدًا،ﻓﻴُﺴْ ﺄَلﻛُﻞﱡ إﻧﺴﺎنﻋﻦﻣَﻮَادﱢ ﺗَﻌَﻴﱡﺸِ ﻪِ،وﻣِﻦْ وﻗَﻄْﻊﻋِ ﺮْقاﻟﺒﻄﺎﻟﺔواﻟﻐﺶواﻟﺘﺪﻟﻴﺲ،وﻏيذﻟﻚﻣﻦالﻮﺑﻘﺎت،وذﻟﻚأﻧﻪﻳَﺠِﺐُ ﰲآﺧﺮ ﺑﻞوﻓﺎءاﻟﺪﻳﻦﻣﺤﻠﱡﻪأَﻣْﻮَالالﺪﻳﻦﻻﺷَ ﺨْﺼُ ﻪ،وﻛﺎﻧﺖﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢﺗَﻤِ ﻴﻞإﱃاﻟﺤﺚﻋﲆاﻟﻌﻤﻞ ﻣِ ﻦْ اﻟﻘﺎﺗﻞﺑِﺪُونﺣَﻖﱟ وﻟَﻢْ ﻳُﺨَﻠﱢﺼْ ﻪﻓﺠﺰاؤهاﻟﻘﺘﻞ،وأﻧﻪﻻﺗَﺴَ ﻠﱡﻂﻟﻠﺪاﺋﻦﻋﲆذاتالﺪﻳﻦ، ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳَﺠْﻠِﺪوناﻟﺮﺟﻞأَﻟْﻒَ ﺟَﻠْﺪَةوﻳَﺠْﺪَﻋﻮنأﻧْﻒالﺮأة،وأَنﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺪَرَ ﻋﲆﺗﺨﻠﻴﺺالﻘﺘﻮل وﻛﺎنﰲأﺣﻜﺎمالﴫﻳيﻋﻘﺎباﻟﺰﻧﺎﺷﺪﻳﺪًاﺟﺪٍاﻟﻜﻮﻧﻪﻣﻦاﻟﻜﺒﺎﺋﺮالُﴬِﱠةﻟﻸﻣﺔ، أناﻟﻘﺎﴈﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔوﻧَﻔْﺲاﻷﻣﺮإﻧﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﻖﻓﻬﻮاﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻷﺣﺪاﻟﺨﺼﻤيرَﻓَﻊَاﻟﺮﺋﻴﺲاﻟﺼﻮرةﺑِﻴَﺪِهِ،وأَذِنَ ﻟﻠﻤُﺤِﻖﱢ أنﻳَﻀَ ﻊَﻳَﺪَهُﻋﻠﻴﻬﺎ؛إﺷﺎرةإﱃ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔواﻟﻠﺴﻦ؛لﺎﰲاﻟﺒﻴﺎنﻣﻦاﻟﺴﺤﺮ،وﻛﺎنﻟﻠﺤﻖﺻُﻮرةﻣﺠﺴﱠﻤﺔ،ﻓﺈذاﻇَﻬَﺮَ اﻟﺤﻖ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎواﻵراءﺗُﻜْﺘَﺐﺑﺎﻟﻘﻠﻢوالﻨﺎﻗﺸﺎتوالﺤﺎوراتوالﺮاﻓﻌﺎتﻛﺬﻟﻚ؛ﻟﺌﻼﻳَﺨْﻔَﻰاﻟﺤَﻖﱡ أنﻻﻳُﻄَﺎوِﻋُﻮهإذاأَﻣَﺮَﻫُﻢْﺑﴚءﺧﺎرجﻋﻦاﻟﺤﺪ،وﻛﺎﻧﺖﻣُﺬَاﻛَﺮَةالﺠﻠﺲﰲالﺼﺎﻟﺢ اﻻﺣﱰام،وﻛﺎﻧﺖﻣﺼﺎرﻓﻬﺎﻋﲆﻃﺮفاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالﻠﻮﻛﻴﺔ،وﻛﺎنالﻠﻚﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻌَﻬْﺪ الﺸﻮرةاﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ،وﻛﺎﻧﻮاﺛﻼﺛيﻗﺎﺿﻴًﺎ،ﻓﻜﺎﻧﺖﻣﺤﻜﻤﺘﻬﻢﻧﺎﻓﺬةاﻟﺤﻜﻢﻋﲆﻏﺎﻳﺔﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﱪﺑﺎﺋﻲاﻟﺬيﻛﺎنﻳَﻌْﺮِﻓُﻪﺣُﻜَﻤَﺎؤُﻫﻢوأﻣﻨﺎءأدﻳﺎﻧﻬﻢ،ﻓﻜﺎنﻛﺎﻟﺮﻣﻮزﺑﻴﻨﻬﻢ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲاﻟﻬﻨﺪﺳﺔوالﺴﺎﺣﺔواﻵﻻتاﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ؛ﻛﻌِﻠْﻢاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎواﻟﻨﺠﻮم،وﻛﺎﻧﺖﻛِﺘَﺎﺑَﺘُﻬُﻢﺑﺎﻟﻘﻠﻢ أﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳُﺆَﻟﱢﻬُﻮنﻛُﻞﱠ ﻣَﻦاﺧْﱰََعَ أﻣﺮًاﻏﺮﻳﺒًﺎﻣﻦﻗﺎﻧﻮنأوﻋِ ﻠْﻢأوﻓَﻦﱟ،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻣُﺘَﻘَﺪﱢﻣِ ي ﻳُﻈْﻬِﺮُوﻧَﻬﺎإﻻﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﻨﺎس،وﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﺎﻣﺔﻳﻌﺒﺪوناﻷوﺛﺎن،وﻣﻨﺸﺄﻋﺒﺎدﺗِﻬﺎﻋﻨﺪﻫﻢ إذﻛﺎنأﻣﻨﺎءدِﻳﻨِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪونأﻟﻮﻫﻴﺔاﻟﺬاتاﻟﻌﻠﻴﺔ،وﻛﺎنﻟﻬﻢأﴎارًاﻋﺠﻴﺒﺔ،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻻ ذاكإﻻﺑﻘﻮةﻋﺴﺎﻛﺮهوﺿَ ﺒْﻄِ ﻬِﻢْ ورَﺑْﻄِ ﻬِﻢْ،وأﻣﺎاﻟﺪﻳﺎﻧﺔﻋﻨﺪالﴫﻳيﻓﻜﺎﻧﺖأﻳﻀً ﺎﻣُﺮَﺗﱠﺒَﺔ؛ واﻟﻬﻨﺪ،وﺑﻨﻰﺑﺒﻼداﻟﻌﺠﻢﻣﺪﻳﻨﺔﺷﻠﻤﻴﻨﺎر،اﻟﺘﻲﺳُﻤﱢﻴَﺖْ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻣﺪﻳﻨﺔاﺻﻄﺨﺮ،وﻣﺎ وﻓﺘﻮﺣﻬﺎ،ﻓﺴﺎرإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺸﺎمﻓﺎﺳﺘﻮﱃﻋﲆﺑﻼدﻓﻠﺴﻄي،وﻓﺘﺢاﻟﻌﺮاقواﻟﻌﺠﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞأنالﻠﻚﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲﺟَﻴﱠﺶَ ﺟﻴﺸً ﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﻟِﻘَﺼْﺪﺳَﻠْﺐﺑﻼداﻟﻌﺮاقواﻟﻌﺠﻢواﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆﻣﴫﻣﻦاﻷﻣﻢ،إﻻأنﻫﺬاﻻﻳَﻤْﻨَﻊﻣﻦأناﻹدارةاﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔﻛﺎﻧﺖﻣﺘﻘﺪﻣﺔﻋﻨﺪﻫﻢ؛ اﻟﺤﺮوب،وﺗَﺮَﺗﱠﺐَﻋﲆذﻟﻚأﻳﻀً ﺎﺑﺘﺪاولاﻷزﻣﺎنﻋَﺪَماﻟﻘﺪرةﻋﲆﻣﻘﺎوﻣﺔﻛﻞﻣَﻦْﻛﺎنﻳَﻬْﺠﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑيﻛﺎﻧﺖﺳﺒﺒًﺎﰲﻛﺜﺮةأﻣﻮاﻟﻬﻢورﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻢ،ﻓَﱰََﺗﱠﺐَ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺑَﻌْﺪﻓُﺘُﻮرَ ﻫَﻤﱠﺘِﻬِﻢْ ﰲ ﺗَﻜُﻮناﻟﺴﻤﺔﻇﺎﻫﺮةﻋﲆﺑَﺪَﻧِﻪﺗُﻠَﻮﱢﺛُﻪوﺗُﺬِﻟﱡﻪﺑَيْ أَﻫْﻞِ وَﻃَﻨِﻪِ،واﻟﻈﺎﻫﺮأنإﻗﻄﺎعاﻷراﴈ ﻋﻦاﻟﺤﺮب،أوﻳَﻔِﺮﱡ ﻣﻦاﻟﺰﺣﻒﻳُﻌَﺎﻗَﺐُ ﺑِﻮَﺳْ ﻤِ ﻪﺑﻌﻼﻣﺔاﻟﻌﻴﺐواﻟﻌﺎرواﻻﻓﺘﻀﺎح،ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻌﺴﻜﺮياﻟﺬيﻳُﻈْﻬِﺮاﻟﺠﻼدةﰲاﻟﺤﺮبﻳُﻌْﻄَﻰﻋﻼﻣﺔاﻟﴩفواﻻﻓﺘﺨﺎر،واﻟﺬيﻳَﺠْﺒُﻦ وﻛﺎﻧﺖﻣﴫﻛﺜيةاﻟﺠﻨﻮدواﻟﻌﺴﺎﻛﺮ،وﻟﻬﻢأﺻﻮلﺗَﺤْﻤِ ﻠُﻬُﻢﻋﲆاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ،ﻓﻜﺎن الَﻠَﻜِﻴﺔ،وﺑﻨﻔﻮذاﻟﻜﻠﻤﺔﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ. اﻟﺘﻘﺴﻴﻢﻗَﻮﱠىﺷﻮﻛﺔأُﻣَﻨَﺎءاﻟﺪﻳﻦ،وﺟَﻌَﻠَﻬُﻢْﻣُﺨْﺘَﺼﱢيَ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔاﻟﻌﻠﻮم،وﺑِﺘَﻘْﻨِياﻟﻘﻮاﻧي ﻟﻠﻌﺴﺎﻛﺮالﺤﺎرﺑي،وأﻣﺎﺑﻮاﻗﻲاﻟﻄﻮاﺋﻒﻓﻜﺎﻧﺖﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢﻣﻦأﻋﻤﺎﻟﻬﻢوﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ،ﻓﻬﺬا وأراﺿﻴﻬﺎﻣﻤﻠﻮﻛﺔﻟﺜﻼثﻃﻮاﺋﻒﻣُﻨْﻘَﺴِ ﻤﺔﺑﻴﻨﻬﻢ؛ﻗِﺴْﻢﻟﻠﻤﻠﻚ،وﻗِﺴْﻢﻷﻣﻨﺎءاﻟﺪﱢﻳﻦ،وﻗِﺴْﻢ ﻣﺎﻳُﺮْﺷِ ﺪإﱃاﻟﻌﺪلواﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ،وﻛﺎﻧﺖﻣﴫﻣُﻨْﻘَﺴِ ﻤَﺔإﱃﻋﻤﺎﻻت،ﻋﲆﻛﻞﻋِﻤَﺎﻟَﺔﺣﺎﻛﻢ —ﻟَﻢْ ﺗَﺰَلْ ﺻُ ﺤُﻒاﻟﻌﻠﻮمالﴫﻳﺔﺗُﺮْﺳَ ﻢﺑﺎﻟﻘﻠﻢاﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﱪﺑﺎﺋﻲ. ﻋُﻠُﻮﻣُﻬُﻢﴎِﱢﻳﱠﺔﻣَﺨْﻔِﻴﱠﺔﻋﻦاﻟﻌﻮامﺣَﺘﱠﻰﻟَﻤﱠﺎﻇَﻬَﺮَتْ اﻟﺤﺮوفاﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ،واﻧْﺘَﴩََتْ ﻋﻨﺪﻫﻢ—اﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺘﻲﻫﻲﻋَيْ ﺷﻤﺲوﻣَﻨْﻒوﻃﻴﻮةﻗﻀﺎة؛ﻟﺘﺪﺑيأﺣﻮالالَﻤْﻠَﻜﺔ،وﺟَﻌَﻠَﺘْﻬُﻢْأرﺑﺎب الﴫﻳﺔﺗَﻌْﺮِفﻗﻴﻤﺔاﻟﻌﺪلواﻹﻧﺼﺎفوأﻧﻪاﻷﺻﻞﰲﺳﻌﺎدةالﻤﺎﻟﻚ،ﻓﺎﻧْﺘَﺨَﺒَﺖْ ﻣﻦﻣﺪﻧﻬﺎ إﻟﻬﺎﻣًﺎﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﻠﻄﻴﻒاﻟﺨﺒي،ﻓﺈﻧﻬﺎأﺳﺎسﻵﻻتاﻟﺴﻘﻲﺑﺄﺣﺴﻦﺗﺪﺑي،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺪوﻟﺔ ﺗَﻘَﺪﱠﻣَﺖْ اﻟﻔﻼﺣﺔ،وﺑﻪﺗَﻮَﻟﱠﺪَاﻟﺘﻤﺪنﺑيﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس،ﻣﻊاﺧﱰاعاﻟﺴﻮاﻗﻲواﻟﻨﻮاﻋي، وﻣﻦاﺧﱰاﻋﺎﺗﻬﻢاﻟﻌﺠﻴﺒﺔآﻟﺔاﻟﺤﺮاﺛﺔاﻟﺘﻲاﻧْﺘَﻔَﻊَ ﺑﻬﺎﺟِﻨْﺲاﻟﺒﴩﻋﻤﻮﻣًﺎﺣﻴﺚ ﻛﻤﺎاﻧْﺘَﴩََتْ ﰲالﻤﺎﻟﻚ