Lakhasly

2. Der eigentliche Sinn des Wortes دين) Religion)
   Wir haben über das Wort Religion zu sprechen und dessen Bedeutung darzulegen, zumal
   es eine Gruppe von Menschen gibt, die da meint:
   Jede Weltanschauung, an die man glaubt, wird Religion genannt.
   Andere vertreten die Auffassung:
   Die Bedeutung von Religion beschränkt sich auf Himmelsbot-schaften.
   Sie sagen:
   Religion ist alles, was vom Himmel herabgesandt wurde, wie etwa das Judentum, das
   Christentum und der Islam. Darüber hinaus gibt es keine Religion.
   Als ich die Wörterbücher aufschlug um nach der Bedeutung des arabischen Wortes دين
   (Religion) zu suchen, brachte ich nichts Überzeugendes zutage, und zwar deswegen, da ich
   zu diesem Wort lediglich fand, dass das Wort دين) Religion) ملة) Bekenntnis, Religion)
   beinhaltet, und vice versa.
   Folgen wir dementsprechend den Verwendungsweisen des Wortes دين) Religion) in der
   Sprache, finden wir, dass es eine ganze Reihe von Bedeutungen hat. So wendet man دين an,
   wenn man damit الجزاء) Vergeltung, Belohnung respektive Bestrafung) zum Ausdruck
   bringen will. Dazu gehören etwa die Worte des Erhabenen:
   „Dem Alleinherrscher am Tag des jüngesten Gerichts.”
   (Qurān, Sure 1, Vers 4)
   Das heißt, der Tag der Vergeltung, also der Belohnung respek-tive der Bestrafung, ist der
   Tag der Auferstehung respektive des Letzten Gerichts.
   Es wird ferner angewandt, wenn man damit والسـلطان الحكم) Gesetz und Urteil sowie Macht
   und Herrschaft) zum Ausdruck bringen will, wozu die Worte des Erhabenen zählen:
   „…Nicht ergreifen können hätte er seinen Bruder nach dem Gesetz (دين (des Königs...“
   (Qurʾān, Sure 12, Vers 76)
   Das heißt, nach der Gesetzgebung und unter der Herrschaft des Königs hätte Joseph
   seinen Bruder nicht ergreifen können.
   Außerdem wird دين angewandt auf عادة) Gewohnheit), wie in den Worten des Dichters:
   Sie sagte, als ich ihr den Sattelgurt auflegte:
   Ist dies seine Gewohnheit immer und meine Gewohnheit (دين?(
   Das heißt, hier hat دين die Bedeutung Gewohnheit.
   Und des Weiteren wird das Wort angewandt, wenn man Gehorsam und Gefügigkeit
   ausdrücken will. So sagt man etwa:
   Gehorsam ihm leistete Er ودان له دينا وديانة
   Und schließlich wird es angewandt um dadurch zum Ausdruck zu bringen, an was jemand
   glaubt. So heißt es: Er glaubte (دان (an das und das, das heißt, er nahm es als seine Religion
   an und widmete sich mittels derer Gottes.
   Es gibt also die folgenden fünf Anwendungsbereiche: Gewohn-heit, Gehorsam, Gesetz,
   Vergeltung und das, woran jemand glau-bt. Wenn wir also sagen, dass das Wort دين das
   bedeutet, woran der Mensch glaubt, dann bedeutet dies nicht, dass die weiteren
   Bedeutungen nicht darin eingeschlossen sind. Wenn wir darüber tief nachdenken, finden
   wir, dass sie alle in dieser Bedeutung einbezogen sind. Denn wenn man sich zu einer
   Religion bekennt, dann werden deren Lehren für ihn zu einer Gewohnheit und man folgt
   dem, was zum Gesetz dieser Religion gehört, und unterwirft sich demütig deren Herrschaft
   und erhofft daraus Belohnung. Wir sehen also, dass diese fünf Bedeutungen die Elemente
   des Wortes دين) Religion) im bekannten Sinne bilden.
   · Ist ergo jede diese Bedeutungen umfassende Glaubensauf-fassung Religion?
   Um diese Frage zu beantworten sollten wir dieses Thema unter zwei Aspekten erörtern:
   Erstens: Bedeutung des Wortes دين) Religion) bei den Reli-gionsgelehrten.
   Zweitens: Darlegung des Elementes, das das Wort دين) Religion) von den
   Glaubensauffassungen trennt, die nicht als
   Religionen bezeichnet werden.
   Was nun den ersten Aspekt betrifft, so definieren einige Religi-onsgelehrte Religion wie
   folgt: Ein von Verständigen selbst erwäh-ltes, lenkendes göttliches Konzept zum Wohl für
   das Diesseits und zum Erfolg für das Jenseits, das sowohl die Dogmen als auch die
   Handlungen umfasst. Diese Definition gilt nun aber lediglich für die Himmelsreligionen,
   als da sind das Judentum, das Christentum und der Islam. Andere Glaubensrichtungen,
   die keinerlei himmli-sche Beziehung haben und auf deren Bezeichnung als Religion sich
   die Menschen verständigt haben, werden von diesen Gelehr-ten nicht als Religion
   bezeichnet. Denn deren Meinung nach sind irdische Gesetzesbestimmungen auf Menschen
   zurückzuführen und haben keinerlei Beziehung zu Gott, dem Hocherhabenen. Die Religion
   muss von Gott, dem Höchsten und Besitzer von Macht und Autorität, herabgesandt
   worden sein.
   Eine andere Gelehrtengruppe meint, Religion sei ein Ausdruck für Glauben und Anbetung
   in was für einer Form auch immer. Danach ist der Glaube der Götzenanbeter Religion, der
   Glaube der Buddhisten ebenfalls Religion, der Glaube der Brahmanen desglei-chen
   Religion und jede Glaubensrichtung Religion, die den Glau-ben an eine oder mehrere die
   Erde beherrschende Mächte beinha-ltet, die zu deren Befolgen in Demut gegenüber dieser
   Macht sowie deren Anbetung verpflichtet. Dies bedeutet, dass Religion bei dieser Gruppe
   die Himmelsreligionen und die nicht auf himmli-schen Ursprung zurückgehenden
   Religionen umfasst, die also die Menschen gegründet haben und in keinerlei Beziehung zu
   Gott stehen. Diese Gelehrten argumentieren mit Versen aus dem ehr-würdigen Koran, wie
   etwa mit den Worten des Erhabenen:
   „Und wer außer dem Islam eine Religion sucht, so wird sie von ihm nie angenommen
   werden, und er gehört im Jenseits zu den Verlierern.“ (Qurʾān, Sure 3, Vers

In diesem Vers bezeichnet Gott die nichtigen Glaubensrichtun-gen als Religion. Des
Weiteren benennt ER das, was es bei den den Islam leugnenden Quraisch an
Glaubensauffassungen und Götzen gab, mit Religion, insofern als der Erhabene an sie die
Worte richtete:
„Euch ist eure Religion, und mir ist meine Religion.“
(Qurʾān, Sure 109, Vers 6)
Ich meine, dass es keinen wesentlichen Unterschied zwischen den beiden Gruppen gibt,
und zwar deswegen, weil die erste Gru-ppe beim Beschränken der Bedeutung von Religion
auf Judentum, Christentum und Islam einen ganz besonderen Blick auf das Wort Religion
wirft, insofern als sie damit die vom Himmel geoffenbarte Religion zum Ausdruck bringen
will. Die zweite Gruppe betrachtet indes Religion aus einer allgemeinen Sicht: Sie ist alles,
was den Glauben an eine Macht sowie das demütige Unterwerfen unter diese und deren
Anbetung beinhaltet – sei nun deren Quelle der Himmel oder entspringe es der Erde.
Will nun diese Gruppe die Bedeutung spezifizieren, dann sagt sie: Dies ist eine wahre
Religion und jenes ist eine nichtige Reli-gion. Alles ist bei ihnen Religion, es wird ihr indes
jeweils das hinzugefügt, was ihre Merkmale darlegt, ob sie also eine Himmels-religion oder
eine vom Menschen geschaffene Religion ist. Ferner wird das Urteil gefällt, ob es eine
wahre oder eine nichtige Reli-gion ist.
Wir müssen auch in die aus der Religion gebildeten Elemente das Element des Glaubens
an die mit dessen Anbetenden abstrakt verbundene übersinnliche geistige Wesenheit
aufnehmen um die Dogmen im zeitgenössischen philosophischen Denken aus dem Kreis
der Religion auszusondern. Der Kommunismus und der Exis-tenzialismus sowie andere
Arten philosophischer Doktrinen wer-den somit nicht als Religion bezeichnet, da sie ja nur
an wahrneh-mbares zu Sehendes glauben, wohingegen man bei der Religion an eine
übersinnliche nicht zu sehende Macht glauben muss.
Mit anderen Worten kann man sagen, dass jede Lehrrichtung respektive
Glaubensorientierung, die nicht an eine übersinnliche Macht glaubt, nicht als Religion
betrachtet wird. Folglich zeigen sich uns drei Arten:

• Himmelsreligion


• vom Menschen geschaffene Religion


• Sensualismus
  Auch wenn einige diese letzte Art als Glaube bezeichnen, steht sie dennoch nicht im Kreis
  der Religion und wird deshalb auch nicht Religion genannt.
  · Es gibt zwei mit دين) Religion) in Verbindung stehende Wörter, als da sind: ملة
  (Bekenntnis, Religion) und النحلة) ethnische respektive religiöse Gruppe).
  Sind Sie nicht auch mit mir der Meinung, dass man die Bedeu-tung dieser beiden Wörter
  darlegen sollte um voll und ganz davon zu profitieren?
  Nun, man verwendet gemäß dessen, was in den Sprachwörter-büchern steht, das Wort ملة
  (Bekenntnis, Religion) um die Šarīʿah respektive die Religion (دين (zu bezeichnen, wie etwa
  die Religion des Islam, der Christen oder der Juden.
  Das heißt also, das Wort ملة wird für die geoffenbarten Reli-gionen verwandt. Al-Rāġib
  Al-ʾAṣfahānī meint: „الملة: Bezeich-nung für das, was Gott durch die Propheten SEINEN
  anbetend Dienenden als Ge-setz vorgeschrieben hat, auf dass diese dadu-rch in die Nähe
  Gottes gelangen.“ Der Unterschied zwischen diesem Wort und dem Wort دين) Religion)
  besteht darin, dass das Wort ملة nur in Verbindung mit einem Propheten steht, zu dem es
  gehört, wie etwa in den Worten des Erhabenen:
  „Dann of enbarten WIR dir: „Folge der Religion Abrahams!...“
  (Qurʾān, Sure 16, Vers 123)
  Und ebenso SEINE Worte:
  „Ich folge der Religion meiner Väter…“ (Qurʾān, Sure 12, Vers 38)
  Man findet das Wort ملة kaum zusammen mit dem Namen Gott. Auch Einzelpersonen
  wird es nicht beigefügt. Des Weiteren benutzt man es nur bei der Gesetzgebung als Ganzes
  und nicht bei Einzelgesetzen. Man sagt also nicht ملةهللا für Religion Gottes oder ملتي für
  meine Religion respektive ملةزيد für die Reli-gion Zaids. Dahingegen sagt man هللا دين für
  Religion Gottes und زيد دين für die Religion Zaids.
  Das Wort النحلة) ethnische respektive religiöse Gruppe) wird ver-wandt, wenn man etwas
  zum Ausdruck bringen will, was man für sich selbst in Anspruch nimmt. Man sagt also انتحل
  كذا فالن und meint damit Herr X maßte sich ohne Recht das und das an. Hieraus wird klar,
  dass der Sinn des Wortes auf eine Lüge respek-tive auf eine Behauptung ohne eine
  Grundlage für Richtigkeit hinweist. Und genau das ist die Natur der anmaßenden
  Behaup-tungen und Doktrinen, die die Zeichen Gottes leugnen und SEINE Gesandten
  ablehnen. Und jeden ebensolchen einladenden Aufruf bezeichnet man als نحلة) ethnische
  respektive religiöse Grup-pe), da ja alles, was Gott und SEINE Gesandten leugnet, Lüge
  und Diffamierung ist.
  Möge Gott uns vor dem Übel dieser Tendenz bewahren und uns zu SEINER wahren
  Religion führen, zur Religion des Islam. ER ist fürwahr allhörend und die Gebete
  erhörend.