Lakhasly

عندما نقوم بتحليل نشاط الأفراد وأذواقهم في بيئة معينة ، نجد عوائد سائدة ، تنتقل فيما بينهم كابرا عن كابر ، فهناك وراثة اجتماعية ، كما أن هناك وراثة جسمية ... إن ألوان نشاط الفرد وأفكاره في كل مجتمع تنسج دائما على منوال الوراثة ، ويكفينا أن ننظر إلى طفل يلعب لكي ندرك أهمية الوراثة الاجتماعية ، وقوتها الموجهة ، فتقاليد المجتمع تتمثل في لعب الطفل ، الذي يعد صورة أولية فطرية من النشاط الإنساني ... فإذا ما درسنا أوجه النشاط في بلد معين ، وجب علينا لكي نفهمها أن نردها إلى إطار حضارة ، تستمد منها الحياة أشكالها ، ويشكل فيها الفرد دائما أفكاره وضروب نشاطه على المنوال الذي صنعته القرون والأجيال ... وعليه فليس من باب اللعب بالألفاظ ، بل من الضرورة المنطقية ، أن نقرر هنا أن العالم الإسلامي لا يعيش الآن في عام 1949 م ، بل في عام 1269 م ، وإنا لمضطرون إلى أن نؤكد هذا التاريخ ، لأنه يسجل نقطة انطلاق في ( تطور تاريخي ) ترجع إليه سائر مشكلات العالم الإسلامي ... هذه اللحظة هي نقطة الانكسار في منحنى التطور التاريخي ، وهي لحظة انقلاب القيم داخل حضارة معينة ... وليس من الصواب أن نبحث عن النظم ، بل عن العو امل الإنسانية المتمثلة في عجز الناس تطبيق مواهبهم الخاصة على التراب والوقت . إن التركيب الأساسي نفسه قد تحلل فتحللت معه الحياة الاجتماعية ، وأخلت مكانها الحياة البدائية . ويؤرخ لتلك الظاهرة في التاريخ الإسلامي بسقوط دولة الموحدين ، الذي كان في حقيقته سقوط حضارة لفظت آخر أنفاسها . ثم يبدأ تاريخ الانحطاط بإنسان ما بعد الموحدين ، ففي عهد ابن خلدون استحالت القيروان قرية مغمورة ، بعد أن كانت في عهد الأغالبة قبة الملك ، وقمة الأبهة ، والعاصمة الكبرى التي يقطنها مليون من السكان ، ولم يكن حظ بغداد وسمرقند خيرا من ذلك ؛ لقد كانت أعراض الانهيار العام تشير إلى نقطة الانكسار في المنحنى البياني . فإذا نظرنا إلى هذا الوضع نظرة اجتماعية ، وجدنا أن جميع الأعراض التي ظهرت في السياسة أو في صورة العمران ، لم تكن إلا تعبيرا عن حالة مرضية يعانيها الإنسان الجديد - إنسان ما بعد الموحدين الذي خلف إنسان الحضارة الإسلامية ، والذي كان يحمل في کیانه جميع الجراثيم التي سينتج عنها في فترات متفرقة جميع المشاكل التي تعرض لها العالم الإسلامي منذ ذلك الحين . فالنقائص التي تعانيها النهضة الآن ، يعود وزرها إلى ذلك الرجل الذي لم يكن طليعة في التاريخ ، فنحن ندين له بمواريثنا الاجتماعية ، وبطرائقنا التقليدية التي جرينا عليها في نشاطنا الاجتماعي, هذا الوجه المتخلف الكئيب ما زال حيا في جيلنا الحاضر ، نصادفه في المظهر الرقيق البريء الذي يتميز به فلاحنا الوديع القاعد ، أو راعينا المترحل المتقشف المضياف . كما نصادفه في المظهر الكاذب الذي يتخذه ابن أصحاب ( المليارات ) نصف المتعلم ، الذي انطبع في الظاهر بجميع أشكال الحياة الحديثة ، فأكسبه ( مليار ) أبيه وشهادة ( البكالوريا ) مظهر الإنسان العصري ، بينما تحمل أخلاقه وميوله وأفكاره صورة ( إنسان ما بعد الموحدين ) . وطالما ظل مجتمعنا عاجزا عن تصفية هذه الوراثة السلبية التي أسقطته منذ ستة قرون ، وما دام متقاعساً عن تجديد كيان الإنسان طبقا للتعاليم الإسلامية الحقة ، ومناهج العلم الحديثة ، فإن سعيه إلى توازن جديد لحياته وتركيب جديد لتاريخه سيكون باطلا عديم الجدوى . إن العلوم الأخلاقية والاجتماعية والنفسية تعد اليوم أكثر ضرورة من العلوم المادية ، فهذه تعد خطرا في مجتمع مازال الناس يجهلون فيه حقيقة أنفسهم ، ومعرفة إنسان الحضارة وإعداده أشق كثيرا من صنع محرك أو ترويض قرد على استخدام رباط عنق . وإنسان ما بعد الموحدين في أية صورة كان -باشا أو عالما مزيفا أو مثقفا مزيفا أو متسولا- يعد عموما عنصرا جوهريا فيما يضم العالم الإسلامي من مشكلات منذ أفول حضارته ، وهو عنصر ينبغي أن يغيب عن أنظارنا عندما ندرس نشأة المشكلات وحلولها التي تشغل اليوم – فيما يبدو – الضمير الإسلامي.