Lakhasly

يبحث النص في كيفية و أماكن حدوث الانقطاعات أو التواصل بين الإسلام التاريخي والإسلام المثالي، مُشيراً إلى صعوبة هذه المسألة لافتقارنا لمعلومات تميز بين أشكال مختلفة من الدين. يستخدم النص مفهوم "التاريخية" لفهم هذا التفاعل، مُعرّفاً إياه – بناءً على آراء فلاسفة وجوديين و تورين – بقدرة المجتمع على إنتاج حقله الاجتماعي والثقافي الخاص، وتغييره عبر التعلم والتأقلم. يُقترح تجاوز التعارض بين البنية والتاريخ، و استخدام التاريخية لتحليل كيفية تدخل الإسلام المثالي (كمعرفة نموذجية) في تسريع أو إبطاء التطور في المجتمعات الإسلامية، وكيف تكشف عناصر أخرى من التاريخية (نماذج ثقافية، أنظمة إنتاج، الخ) الوظيفة الأيديولوجية للإسلام المثالي.

المسألة ١١٦

المطروحة عندئذ هي في تبيان كيف وأين حدثت الانقطاعات أو التواصلات بين الإسلام التاريخي والإسلام المثالي. سوف نرى كم هي جداً عسيرة هذه المسألة، ذلك أنه ينبغي حيازة معلومات تنقصنا من أجل أن نميز بين الدين المعاش، لكن المفهوم بشكل غير مطابق، غير صحيح والدين غير المعاش وغير المفهوم بشكل متكافيء والدين غير المعاش لكن الخاضع للتحليل العلمي»، وأخيراً الدين المعاش والسائر نحو الوصف المتكافيء والتفسير المتكافيء (الصحيح) .

سوف تلقي كل هذه الإشارات تنويراً أولياً عن طريق تحليل مفهوم التاريخية. كانت الكلمة قد ظهرت للمرة الأولى - حسب قاموس لاروس الكبير للغة الفرنسية - في مجلة نقد critique وذلك في ٦ نيسان ۱۸۷۲ (ص) (۲۰۹). أما روبير فإنه لا يذكرها. إن الأمر يتعلق، في الحقيقة، بصياغة علمية مستخدمة خصوصاً من قبل الفلاسفة الوجوديين للتحدث عن الامتياز الخاص الذي يمتلكه الانسان في انتاج سلسلة من الأحداث والمؤسسات والأشياء الثقافية التي تشكل بمجموعها مصير البشرية. بهذا المعنى فإن المصطلح يفيدنا في تأمل التغير le) (changement والتفكير به كمقولة وجودية مرتبطة بذرى الكينونة، والمعرفة والقيمة والملكية. هنا راحت تظهر المشكلات الفلسفية الأكثر هولاً كالتاريخية والحقيقة المطلقة، والعقل الأعلى الذي يتعرفها - كما يقول القرآن - ويصوغها .

في كتاب له حديث العهد، يقدم الان تورين استخداماً جديداً لمفهوم التاريخية يساعده في اقتراح نظرية سوسيولوجية تولي مجالاً كبيراً للبعد التاريخي للمجتمعات. تعرف التاريخية هنا بصفتها المقدرة التي يتمتع بها كل يجتمع في إنتاج حقله الاجتماعي والثقافي الخاص به، ووسطه التاريخي الخاص به أيضا (۱). يقول تورين مضيفاً: ما سوف أدعوه بالتاريخية هو إذن الطبيعة الخاصة التي تتميز بها الأنظمة الاجتماعية التي فيهما وراء اعادة انتاجها المختلطة بالحوادث الطارئة التي يمكن أن تغيرها، وفيها وراء امكانياتها على التعلم والتأقلم تمتلك امكانية الحركة والفعل على أنفسها بالذات، وذلك بوساطة مجموعة من التوجهات الثقافية والاجتماعية. وبدلاً من أن نضع مجتمعاً ما في التاريخ، فإن الأمر يتعلق بوضع التاريخية في قلب المجتمع كمبدأ منظم الحقل من العلاقات والممارسات (11) .

نستخلص من هذا التحديد بشكل خاص امكانية تجاوز التعارض المفتعل بين البنية والتاريخ، وأن نمفصل على العكس بين التحليل السوسيولوجي والمنظور التاريخي. ينبغي امتحان القيمة العملية لهذا المكتسب المنهجي وذلك بأن نوضح كيف أن الاسلام المثالي يتدخل كنوع من المعرفة - النموذجية من أجل تسريع التاريخية أو إبطائها في المجتمعات الاسلامية. ولكن أيضاً ينبغي تبيان كيف أن العناصر الأخرى للتاريخية نماذج ثقافية محلية. بني الانتاج والتبادل التجاري، البني الاجتماعية - السياسية الخ ... تكشف أو تعري الوظيفة الايديولوجية وبالتالي الجوانب المؤقتة والظرفية - الاحتمالية، للإسلام المثالي.