Lakhasly

يقول العقاد في كتابه" الديوان" موجهاً الكالم إلى شوقي ومقررًا في تركيز شديد األفكار التي كانت جماعة الديوان تحاول أن تفرضها على املجال النقدي بدالً من التقاليد النقدية السائدة للشعر آنذاك، "فاعلم أيها الشاعر 37( ويكشف لك عن لبابه وصلة الحياة به" ويضيف قائالً " ولكن التشبيه أن تطبع في وجدان سامعك وفكره صورة واضحة مما انطبع في ذات نفسك وما ابتدع التشبيه لرسم األ شكال واأللوان فإن الناس جميعاً يرون األشكال واأللوان محسوسة بذاتها كما تراها وإنما ابتدع لنقل الشعور بهذه األشكال واأللوان من نفس إلى نفس)38(. " ولقد وضع العقاد في نقده لشوقي خالصة األصول العامة للنظرية التعبيرية، مثل قوله عن الشعرانية التعبير الجميل عن الشعور الصادق قوله عن الشاعر: "إنما الشاعرمن يشعرويشعر")39(. وإن ثورة العقاد على شوقي بدأت من خالل أبيات قالها شوقي على قبربطرس باشا غالي اُتهم فيها شوقي يتسابقون إلى ثراك كآبة *** ناديك في عهد الحياة زحاما يبكون موئِّلهم وكهف رجائهم *** واألريحي املفضل املقداما )40( واألمراء العظماء كانوا كلهم يقصدون نادي ابن غالي، ويستدرون من أفضاله أم يحسب أنهم ملكوا دموع عينيه، ويضيف مندور قائالً إن العقاد ال يقر ألحمد شوقي بأية موهبة بل بأية حسنة شعرية، بل يهاجم كل شعره جملة وتفصيالً أعنف الهجوم حيث يتهم شوقي بالزلفى لرجال السلطان وبإساءة استخدام ثروته في اصطناع املهرجين واملبطلين، فمعركة العقاد مع شوقي لها أصولها وتستحق النظر وليست آراء تعسفية وأحكام نفسية حيث يرى العقاد قصائده وأن شوقي يتابع األقدمين في قصائدهم في املدح التي أصابها التفكك، ورأينا شوقي يستهل إحدى مطوالته في مدح الخديوي بقوله: خدعوها بقولهم حسناء *** والغواني يغرهن الثناء وأما بالنسبة للمقاييس الفرعية التي استخدمها األستاذ العقاد في نقده ملعاني شوقي، ومخالفة 43(

(
السراحنة
يقول العقاد في كتابه" الديوان" موجهاً الكالم إلى شوقي ومقررًا في تركيز شديد األفكار التي كانت جماعة
الديوان تحاول أن تفرضها على املجال النقدي بدالً من التقاليد النقدية السائدة للشعر آنذاك، "فاعلم أيها الشاعر
العظيم أن الشاعر من يشعر بجوهر األشياء ال من يعيرها ويحص ي أشكالها وألوانها وليس ميزة الشاعر أن يقول لك
.)37(
عن الش يء ماذا يشبه إنما يقول ما هو، ويكشف لك عن لبابه وصلة الحياة به"
ويضيف قائالً " ولكن التشبيه أن تطبع في وجدان سامعك وفكره صورة واضحة مما انطبع في ذات نفسك
وما ابتدع التشبيه لرسم األ شكال واأللوان فإن الناس جميعاً يرون األشكال واأللوان محسوسة بذاتها كما تراها وإنما
ابتدع لنقل الشعور بهذه األشكال واأللوان من نفس إلى نفس)38(.
" ولقد وضع العقاد في نقده لشوقي خالصة األصول العامة للنظرية التعبيرية، مثل قوله عن الشعرانية
التعبير الجميل عن الشعور الصادق قوله عن الشاعر: "إنما الشاعرمن يشعرويشعر")39(.
وإن ثورة العقاد على شوقي بدأت من خالل أبيات قالها شوقي على قبربطرس باشا غالي اُتهم فيها شوقي
بتزلفه للعظماء ومداهنته لهم وتمسحه بأبوابهم يقول شوقي
القوم حولك يا ابن غالي خشع *** يقضون حقاً واجباً وزماماً
يتسابقون إلى ثراك كآبة *** ناديك في عهد الحياة زحاما
يبكون موئِّلهم وكهف رجائهم *** واألريحي املفضل املقداما )40(
" فيعلق العقاد ويقول ماذا أراد شوقي أن يقول هل الوزراء، واألمراء العظماء كانوا كلهم يقصدون نادي ابن
غالي، ويستدرون من أفضاله أم يحسب أنهم ملكوا دموع عينيه، أم أنه أراد أن يبكي كل من يموت بدون مقابل )41(.
ويضيف مندور قائالً إن العقاد ال يقر ألحمد شوقي بأية موهبة بل بأية حسنة شعرية، بل يهاجم كل شعره
جملة وتفصيالً أعنف الهجوم حيث يتهم شوقي بالزلفى لرجال السلطان وبإساءة استخدام ثروته في اصطناع املهرجين
واملبطلين، والنيل من خصومه ومنافسيه سرًا وعالنية وفي ذلك زمالء مدرسته الشعرية من أمثال حافظ إبراهيم.
فمعركة العقاد مع شوقي لها أصولها وتستحق النظر وليست آراء تعسفية وأحكام نفسية حيث يرى العقاد
ضرورة ظهور شخصية الشاعر في شعره وهذه افتقدها شوقي، واملوضوع الثاني الذي رآه العقاد انعدام الوحدة في
قصائده وأن شوقي يتابع األقدمين في قصائدهم في املدح التي أصابها التفكك، ورأينا شوقي يستهل إحدى مطوالته في
مدح الخديوي بقوله:
)42(
خدعوها بقولهم حسناء *** والغواني يغرهن الثناء
وأما بالنسبة للمقاييس الفرعية التي استخدمها األستاذ العقاد في نقده ملعاني شوقي، أي املبالغة في املعاني
"سرقة" وهذا ما سمى عند نقاد العرب القدماء " اإلحالة" واإلحالة هي فساد املعنى ومنها الشطط واملبالغة، ومخالفة
الحقائق ويضرب العقاد أمثلة من شعر شوقي لذلك مثل:
)43(
مصراألسيفة ريفها وصعيدها *** قبر أبر على عظامك حاني
فيعلق العقاد أن مصر بريفها وصعيدها ما هي إلى قبر واحد، وهلل در شاعر يرثي رجالً أحيا نهضة في بالده
فجعلها قبرًا... فأي تعسف يعد هذا، مقابلة ملا قاله " بركليس" خطيب اليونان وهو يقول: إن األرض كلها مقبرة
)44(
للعظماء.
ثم يناقش العقاد سرقات أحمد شوقي فيتهمه بالتقليد فيرى مثالً أن قوله:
)45(
فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها *** فالذكر لإلنسان عمر ثاني
مغتصب من بيت املتنبي
ذكر الفتى عمره الثاني وحاج