Lakhasly

ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﻮن
اﻹﻟﻪ واﻟﺠﻨﻮن
ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ، ﻋلى اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ﻣﻊ اﻟﺒشر، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
ﻣﻦ املﻤﻜﻦ — في ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن — ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻨﺎزﻻت ﻟﻠﻮﺻﻮل إلى اﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﻢ. وإذا أﺧﺬﻧﺎ
ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑشرﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ، في أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية، ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻘﺴﻮة
إﻻ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺸترﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت
املﺘﺒﺎدﻟﺔ. وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﻷوﺣﺪ ﻷول دﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ. ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﺟﻪ
ﻋﺎم، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺰاح. إن إﻟﻪ اﻟﻌبراﻧﻴني واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، واﻟﺬي ﻳُﺪﻋﻰ ﻳﻬﻮه، ﻣﺤﺐ
ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم وﻋﻨﻴﻒ في أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن. أﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺈﺳﺤﺎق، اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ؟
وﺳﻴﺠﻴﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻼً: إن ﻳﻬﻮه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﺒﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد ﻛﺒﺶ
اﻟﻔﺪاء اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻞ وﻟﺪه في اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧرية. إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳبرر أن اﻷب
ﻗﺪ واﻓﻖ، ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب، ﻋلى ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺑﻨﻪ ﻋلى ﻣﺬﺑﺢ
ُاملﺤﺮﻗﺔ. وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻣﺪ ﻳﺪه ﻟﻴﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻜني. وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ إﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ.
وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻨﻴﺪ، ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة )ﻛﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺳﺒﻞ اﻟﺨﻼص(. »أَﻧَﺎ أُﻣِﻴﺖ
وَأُﺣْﻴِﻲ. ﺳَﺤَﻘْﺖُ، وَإِﻧﱢﻲ أَﺷْﻔِﻲ، وَﻟَﻴْﺲ َﻣِﻦ ْﻳَﺪِي ﻣُﺨَﻠﱢﺺٌ« )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، إﺻﺤﺎح ٣٢، آﻳﺔ
٣٩(. ﷲ ﻳﺮﺳﻞ املﺮض ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﺧﻼﺋﻘﻪ. وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺎب اﻷﻣﺜﻞ إﻻ اﻟﺠﻨﻮن؟ في ﻫﺬا
ُاﻟﺴﻴﺎق، ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺠﻨﻮن ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻣﺒﻬﻤًﺎ وﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻋلى اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري. وﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻜﻮن
املﺠﻨﻮن ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ًﻣَﻦ ﻳﻘﻊ في اﻟﺨﻄﻴﺔ — ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻂ في ﺷِﺒﺎك اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻌﻘﺎب. »ﻓِﻜْﺮ
اﻟْﺤَﻤَﺎﻗَﺔ ِﺧَﻄِﻴﱠﺔٌ« )ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل، إﺻﺤﺎح ٢٤، آﻳﺔ ٩(. »ﻷَن ﱠ ﺷَﻌْﺒِﻲ أَﺣْﻤَﻖُ. إِﻳﱠﺎي َﻟَﻢ ْﻳَﻌْﺮِﻓُﻮا.
ﻫُﻢ ْﺑَﻨُﻮن َﺟَﺎﻫِﻠُﻮن َوَﻫُﻢ ْﻏَري ُْﻓَﺎﻫِﻤِنيَ« )ﺳﻔﺮ أرﻣﻴﺎ، ٤، ٢٢(. وﺗﺮد في ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻋلى
وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص، ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر وﻣﻬﻴﻤﻦ، اﻟﺼﻮرة اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎؤﻣًﺎ ﻟﻸﺣﻤﻖ املﺘﻌﺎرض ﻣﻊ
اﻟﺤﻜﻴﻢ: »اﻟﺤُﻜَﻤَﺎء ُﻳَﺬْﺧَﺮُون َﻣَﻌْﺮِﻓَﺔً، أَﻣﱠ ﺎ ﻓَﻢ ُاﻟْﻐَﺒِﻲ ﱢ ﻓَﻬَﻼك ٌﻗَﺮِﻳﺐٌ.« وﻣﻦ ﻳَﻬﻮَه ﻳﻐﻀﺐ
ٌاملﺨﺒﻮل وﻳﻜﻮن ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء: »إذا ﻣﺎ ﺳﺤﻘﺖ ﻣﻌﺘﻮﻫًﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎون ﺑني اﻟﺤﺒﻮب،
ﻓﺈن ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ.« وﻟﺬﻟﻚ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷﺣﻤﻖ: »ﻟِﻴُﺼَﺎدِف ِاﻹِﻧْﺴَﺎن َدُﺑﱠﺔ
ﺛَﻜُﻮل ٌوَﻻ َﺟَﺎﻫِﻞ ٌفي ِﺣَﻤَﺎﻗَﺘِﻪِ« )ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل، ١٧، ١٢(.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ِاﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ املﺠﻨﻮن ﻋلى أﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﻣُﻨﺤﺖ
ﻟﻪ، ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ املﺮﻳﺾ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ وأﻳﻀًﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋلى إﻳﻤﺎﻧﻪ
وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻋﻄﻴﺘني ﻣﻦ ﷲ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إلى ذﻟﻚ، أﻟﻴﺲ املﺮﻳﺾ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻً، في
ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف، ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻧﺰﻻق في ﻫﻮة اﻟﺠﻨﻮن؛ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﻴﺎن ﷲ وﻣﻦ ﺛﻢ
اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ؟
ﻋلى أي ﺣﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري في اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﱠ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﺠﻨﻮن واﻵﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ
اﻟﻴﻬﻮدي-املﺴﻴﺤﻲ. وفي ﻫﺬا اﻟﺼﺪد، ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﻨﻮن ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ. ﻫﻜﺬا، ﻛﺎن
ﻣﻮسى ﻳﺤﺬر ﺷﻌﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ ًإﻧﻬﻢ إذا ﺣﺎدوا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن، ﻓﺴﻴضرﺑﻬﻢ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن
وﺑ »ﺣرية اﻟﻘﻠﺐ« )ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ٢٨، ٢٨(. وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮﻳني ﺑﺄﺳﻠﻮب
ﻣﻬني »ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ«؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ )ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒَﻠﻮن في اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس
إﻻ اﻟﺘﻮراة(. ﻣﺠﻨﻮن، آﺛﻢ، شرﻳﺮ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣترادﻓﺎت ﻟشيء واﺣﺪ.
َوﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺸﺎؤم ذروﺗﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن ﺟﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮًا ﻣﺜريًا ﻟﻠﺤﺰن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ:
»اﺑْﻚ ِﻋَلى َاﻟْﻤَﻴﱢﺖ ِﻷﻧﻪ ﻓَﻘَﺪ اﻟﻨﱡﻮر َواﺑْﻚ ِﻋَلى َاﻷَﺣْﻤَﻖ ِﻷﻧﻪ ﻓَﻘَﺪ اﻟْﻌَﻘْﻞَ. ﻗَﻠﱢﻞ ْﻣِﻦ اﻟْﺒُﻜَﺎء ِﻋَلى
اﻟْﻤَﻴﱢﺖ ِﻓَﺈﻧﱠﻪ في ِرَاﺣَﺔ ٍأﻣﱠ ﺎ اﻷَﺣْﻤَﻖ ﻓَﺤَﻴﺎﺗُﻪ ُأﺷْﻘَﻰ ﻣِﻦ ﻣَﻮﺗِﻪِ« )ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺳرياخ، ٢٢،
١٢–١٠(.
وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼري املﺠﺎﻧني »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺼري ﻻ ﻳُﺤﺴﺪون ﻋﻠﻴﻪ، في إﻃﺎر ﻣﻨﺎخ دﻳﻨﻲ ﻣﺘﻌﺼﺐ إلى أﺑﻌﺪ ﺣﺪ
ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﺆﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪة آﻟﻬﺔ، وفي ﺳﻴﺎق ﺑﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ، ﺑﻞ وﺗُﺤﺮﱢم اﻟﻠﺠﻮء إلى
اﻟﺴﺤﺮ. وﻫﻜﺬا، ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺠﺎﻧني — املﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ واملﺨﺘﺒﺌني في
اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺑﺪاﺋﻴﺔ وﻫﻤﺠﻴﺔ — دور في ﻣﻮﻟﺪ أﺳﻄﻮرة اﻻﺳﺘﺬآب )وﻫﻲ
ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﺋﺐ«، اﻟﺬي ﻋُﺮِف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎملﺬءوب(. وﻳﻌﺪ
ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧصر، ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ، ﺧري ﻣﺜﺎل ﻋلى ﻣﺎ ﻧﻘﻮل؛ ﻓﻠﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻋلى ﻫﺬا املﻠﻚ، اﻟﺬي
ﻗﺎم ﺑﻐﺰو ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ودﻣﺮ ﻣﻌﺒﺪ أورﺷﻠﻴﻢ )في ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد(، ﻋلى
ﻏﺮوره، ضرﺑﻪ ﻳﻬﻮه ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن؛ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧصر أﻧﻪ ﺗﺤﻮل ﻟﻴﺲ إلى ذﺋﺐ وﻟﻜﻦ إلى
ﺛﻮر، ﻋلى ﻏﺮار ﺻﻮر اﻟﺜريان اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ ﺟﺪران ﻗصره. وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻋلى
ﻧﺤﻮ ﺑﺪاﺋﻲ في ﺣﺪاﺋﻘﻪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ، ﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺴﻮء اﻷﺣﻮال اﻟﺠﻮﻳﺔ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ
اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ وأﻃﺎل ﺷﻌﺮه وأﻇﻔﺎره. وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻘﺎب إﻻ ﻟﻔترة ﻣﺆﻗﺘﺔ
)»ﺳﺒﻌﺔ أزﻣﻨﺔ«، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس دون إﻋﻄﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(. ﺛﻢ ﺻﺎر
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أﺧريًا »اﺳﺘﻌﺎدة رﺷﺪه« واﻟﺘضرع في ﺗﺬﻟﻞ إلى ﷲ اﻟﺬي ﻗﺒِﻞ ﻃِﻠﺒﺘﻪ وﻣﻦ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء.
وﻟﻜﻦ ﻣَﻦ ْﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌًﺎ؟ »إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج
ﺑﻤﻔﺮده في اﻟﻠﻴﻞ، وﻳﺒﻴﺖ في املﻘﺎﺑﺮ، وﻳﻘﺬف اﻟﺤﺠﺎرة، وﻳﻤﺰق ﻣﻼﺑﺴﻪ، وﻳﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﻪ«
)ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد(. وإلى ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ »اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ« املﺒﻬﻢ، أﻛﺪ اﻟﺘﻠﻤﻮدي رﻳﺶ ﻻﻛﻴﺶ،
في اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد، أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ إﻻ إذا دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ روح
اﻟﺠﻨﻮن.
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﻨﻮن، ﺑﻤﻔﻬﻮم املﺮض اﻟﻌﻘلي، أﺷﻬﺮ ﻫﺬه
اﻟﺤﺎﻻت ﻫﻮ ﺷﺎول، أول ﻣﻠﻮك ﺷﻌﺐ ﺑﻨﻲ إسراﺋﻴﻞ، وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺑﺄﻟﻒ
ﻋﺎم )ﺣﺴﺒﻤﺎ ذُﻛِﺮ في ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول، ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ إلى اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي
ُواﻟﺜﻼﺛني(. ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎخ ﺷﺎول وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺘﻞ املﺰاج، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻻ ﻗﻴﺜﺎرة داود، اﻟﺬي
ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال راﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻐﻨﻢ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﺋﺘﻪ. »ﻓَﻜَﺎن َﻳَﺮْﺗَﺎح ُﺷَﺎوُل ُوَﻳَﻄِﻴﺐ ُوَﻳَﺬْﻫَﺐ
ُﻋَﻨْﻪ ُاﻟﺮﱡوح ُاﻟﺮﱠدِيءُ« )ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول، ١٦، ٢٣(. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
اﻷرواح اﻟشرﻳﺮة، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺳﻔﺮ املﻠﻮك ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻼﺻﺔ في ﻗﻮﻟﻪ: »وَذَﻫَﺐ َرُوح
اﻟﺮﱠب ﱢ ﻣِﻦ ْﻋِﻨْﺪ ِﺷَﺎوُلَ، وَﺑَﻐَﺘَﻪ ُرُوح رَدِيء ٌﻣِﻦ ْﻗِﺒَﻞ ِاﻟﺮﱠبﱢ .«
ﻟﻘﺪ ﺻﻮﱠر ﻛﻞ ﱞ ﻣﻦ رﻣبراﻧﺖ وﻟﻮﻛﺎس دي ﻟﻴﺪن في ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ، ﺷﺎول ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ وﻣﺼﺎﺑًﺎ
ﺑﺎﻟﻌني. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن املﻠﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﺎﺑًﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﺠﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ، أو اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ، وﺑﺎﻟﻐرية ﻣﻦ
ﻧﺠﺎح داود زوج اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺷﺎول ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ زَوﱠﺟَﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ؛ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم
ﺷﺎول اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ املُﻀﻄﻬَﺪ-املُﻀﻄﻬِﺪ، وﻛﺎن ﻳﺘﻌني ﻋلى داود اﻻﻟﺘﺠﺎء إلى
ﺑﻼط ﻣﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺖ. وﻫﻨﺎك، ﺧﻮﻓًﺎ ﻋلى ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﺗَﺼَﻨﱠﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو
ﺑﻤﻈﻬﺮ املﺴﺎﻟﻢ، ﻏري اﻟﻌﺪاﺋﻲ: »ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻋلى ﻣصراﻋﻲ اﻟﺒﺎب وﻳترك ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻳﺴﻴﻞ
ﻋلى ذﻗﻨﻪ.« ﻟﺪى رؤﻳﺘﻪ، صرخ املﻠﻚ ﻗﺎﺋﻼً: »أﻧﺘﻢ ﺗﺮون ﺟﻴﺪًا أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﻨﻮن، ﻓﻠﻤﺎذا
إذن أﺣضرﺗﻤﻮه إليﱠ؟ أﻳﻨﻘﺼﻨﻲ ﻣﺠﺎﻧني ﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ ذاك ﻳﻔﻌﻞ ﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻪ؟«
وﻫﻜﺬا، اﻧﺘﺤﺮ ﺷﺎول ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺎش وﺣﻴﺪًا، وﻣﻬﺰوﻣًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني في ﺟﺒﻞ ﺟِﻠْﺒُﻮعَ؛
ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن روح اﻟﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻪ. وﺧَﻠَﻔَﻪ داود وﺑﻠﻐﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إسراﺋﻴﻞ في ﻋﻬﺪه أوج
ﻗﻮﺗﻬﺎ.
ﻳﻌﺘبر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻗﻞ ﺗﻨﺎوﻻ ًملﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﻮن ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻗﻞ ﺗﺸﺎؤﻣًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد
ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﻮر اﻟﺠﻨﻮن ﻋلى أﻧﻪ ﺳﻼح في ﻳﺪ إﻟﻪ ﻳﻤﻴﻞ إلى اﻻﻧﺘﻘﺎم
ُواﻟﻘِﺼﺎص، ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎك إﺣﻴﺎء ًﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرواح واﻟﺸﻴﺎﻃني، واﻟﺬي ﻳﻌﺪ
ﻣترﺳﱢ ﺨًﺎ في إﻳﻤﺎن اﻟﺤﻀﺎرات املﺘﻌﺪدة اﻵﻟﻬﺔ. ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻮع ﻳﺸﻔﻲ اﻟصرﻳﻊ: »ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﺮَه
ﻳَﺴُﻮعُ، ﻓَﺨَﺮَج َﻣِﻨْﻪ ُاﻟﺸﱠ ﻴْﻄَﺎنُ. ﻓَﺸُﻔِﻲ َاﻟْﻐُﻼم ُﻣِﻦ ْﺗِﻠْﻚ َاﻟﺴﱠ ﺎﻋَﺔِ« )ﻣﺘﱠﻰ، ١٧، ١٨(. أﻳﻀًﺎ،
في ﻛُﻮرَة ِاﻟْﺠَﺪَرِﻳﱢنيَ، أﺗﻰ إلى ﻳﺴﻮع رﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ ٍﻻ َﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ، وﻻ ﻳﻘﻴﻢ
في ﺑﻴﺖ، ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ في اﻟﻘﺒﻮر )في املﻐﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘشرة في ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ(. وﻛﺎن
ﻳُﺮﺑَﻂ ﺑﺴﻼﺳﻞ ملﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮك وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن داﺋﻤًﺎ ﻳﻜسر ﻗﻴﻮده. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻳﺴﻮع
ﻋﻦ اﺳﻤﻪ، أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻼً: »ﻟَﺠِﺌُﻮنُ«؛ ﻷن ﺷﻴﺎﻃني ﻛﺜرية دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ. وﻷن اﻟﺸﻴﺎﻃني
ﺧﺎﻓﺖ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إلى اﻟﻬﺎوﻳﺔ؛ ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺄذن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل في ﻗﻄﻴﻊ
ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻛﺎن ﻳﻤﺮ في ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. وﻣﺎ إن دﺧﻠﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃني في اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻓﻊ
اﻟﻘﻄﻴﻊ إلى اﻟﺒﺤرية وﻏﺮق. أﻣﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃني، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن »ﺟَﺎﻟِﺴًﺎ
ﻋِﻨْﺪ َﻗَﺪَﻣَﻲ ْﻳَﺴُﻮعَ، ﻻﺑِﺴًﺎ وَﻋَﺎﻗِﻼً« )ﻟﻮﻗﺎ، ٨، ٣٩–٢٦(.
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن املﺠﺎزي، ﻓﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺤﺪودة، وﻟﻜﻦ ﻣﻤﻴﺰة، في اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﺑﺪاﻳﺔ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺟﻨﻮن ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﺟﺎء املﺴﻴﺢ ﻟﻴﻌﻈﻪ، أﻟﻢ
ﻳﻘﺮن اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن، ﺑﻞ واﻋﺘبرﻫﺎ ﺟﻨﻮﻧًﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟ وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ
اﻵﻳﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ، ﻓﺎملﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺒشرﻳﺔ، ﻳُﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼصي ﻋلى اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟﻨﻮﻧًﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ
ًﻫﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ في أﺟلى ﺻﻮرﻫﺎ، ﻋلى اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺗﻌﺪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻓﻄﻨﺘﻪ اﻟﻜﺎذﺑﺔ،
ﻫﻲ اﻟﺠﻨﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ: »إِن ْﻛَﺎن َأَﺣَﺪ ٌﻳَﻈُﻦ ﱡ أَﻧﱠﻪ ُﺣَﻜِﻴﻢ ٌﺑَﻴْﻨَﻜُﻢ ْفي ِﻫﺬَا اﻟﺪﱠﻫْﺮِ، ﻓَﻠْﻴَصر ِْﺟَﺎﻫِﻼ
ﱠ
ُﻟِﻜَﻲ ْﻳَﺼِري َﺣَﻜِﻴﻤًﺎ! ﻷَن ﱠ ﺣِﻜْﻤَﺔ َﻫﺬَا اﻟْﻌَﺎﻟَﻢ ِﻫِﻲ َﺟَﻬَﺎﻟَﺔ ٌﻋِﻨْﺪ َﷲِ.« وفي ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ: »ﻓَﺈِن
ﻛَﻠِﻤَﺔ َاﻟﺼﱠ ﻠِﻴﺐ ِﻋِﻨْﺪ َاﻟْﻬَﺎﻟِﻜِني َ]ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨَﻄَﺄَة[ ﺟَﻬَﺎﻟَﺔ ٌ]ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨﻮن[، وَأَﻣﱠ ﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻧَﺤْﻦ
اﻟْﻤُﺨَﻠﱠﺼِني َﻓَﻬِﻲ َﻗُﻮﱠة ُﷲِ« )اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل، في رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷولى إلى أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس(.
ﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن في اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋلى ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﺘﺼﻮف املﺴﻴﺤﻲ. ﻓﻠﻨﻌﺪ إلى ﺟﻨﻮن اﻟﻌبراﻧﻴني ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﻗﺮون ﻣﻦ
ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺿﺢ إلى أي ﻣﺪًى ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﺼَﻮﱡر اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋلى اﻟﺘﺸﺎؤم
ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺠﻨﻮن ﻳﺤﺒﻂ ﺳﻠﻔًﺎ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺸﺄﻧﻪ. إﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ
اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ، وﻟﻜﻦ ﻋلى ﻃﺮفي ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻄﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺮس ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ، وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻔﻜﺮو روﻣﺎ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ، اﺑﺘﺪاء ًﻣﻦ ﻇﻬﻮر املﻔﻬﻮم اﻷﺳﺎسي ملﺮض اﻟﺮوح أو اﻟﻨﻔﺲ.