Lakhasly

الدراسة الأدبية:
تلاحظ في هذه الأبيات موقف الشاعر الاغترابي، وله شعر في عزوة أحد، ومن يعد إلى سيرة ابن هشام يجد له أبيات شعر كثيرة، كان يتغنى فيها بالنصر على المسلمين، فهذا هو الآن يهرب مهدور الدم، فتضين عليه الأرض بما رحبت، فيرجع طالبا الأمان، عندما كان الشيطان صاحبه، فكاد أن يودي به إلى التهلكة، وهو في أبياته بعد الرسول (صلى الله عليه وسلم) بأنه سوف يُدافع عن الإسلام، وسيرتق الفتق الذي أحدثه وهو على كفره وجاهليته. ويضيفه إلى الله تعالى، ففي الماضي قام بالفتك، وفي الحاضر يقوم بالإصلاح، ويصف الماضي بالهلاك الذي ارتكب به أخطاء فادحة، ويقدمه من خلال ضمير المتكلم، ولكنه قبل أن يقدم هذا الماضي، يقطع وعدًا على نفسه بأن السلاح الذي حارب به الرسول هو نفسه سيصبح أداة تصلح هذه الحرب، وذلك من خلال تركيب اسمي مؤكد للجمل التي تحمل الثبوت والديمومة.- يا رَسُولَ المليك : النداء أسلوب إنشائي يخلق التفاعل والحيوية، الذي ملك كل شيء. وهي التي تباري الشيطان، فهو ينوع باستمرار في الأعمال البور التي كان الشيطان يؤديها سابقا، والشيطان في الفكر الإسلامي رمز الضلال.ومن مال مَيْلَهُ مَثبُور: ينظر إلى الماضي بعين الحاضر، ويقر بأن من اتبع طريق الشيطان هالك لا محالة، وقد أتى بالفعل (مال) الذي يحمل دلالة الانحراف عن طريق الاستقامة.- آمن: فعل ماضي يقصد به الحاضر، فقد آمن اللحم والعظام.- وينسب الرب لنفسه (ربي)، وليس رب محمد، وقد تغلغل الإيمان في قلبه وشهد كل ما فيه بأن محمدا هو النذير، والنذير اسم قرآني للرسول سماه به الله، ويكشف هذا عن تصديق الشاعر بالوحي الإلهي.- ثم يقطع عهدًا جديدًا على نفسه بالدفاع عن الرسول، وجاء العهد بصيغة اسم الفاعل (زاجر)، وكأنه سيخصص حياته للدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام، فكلهم مغرور، وهذه العداوة ليست قناعة عقلية. جئتنا، الصدق، وتحمل النور، فالقرآن رمز للهداية والحكمة
والقوة.- أذهب الله ضلة الكفر عنا: شيء ماضي كان يعيشه، أتانا) فاستعادت الروح طهارتها، وتنعمت القلوب.

الدراسة الأدبية:

تلاحظ في هذه الأبيات موقف الشاعر الاغترابي، فقد كان معروفا بهجانه للمسلمين، وبتحريض الكفار عليهم، وله شعر في عزوة أحد، ومن يعد إلى سيرة ابن هشام يجد له أبيات شعر كثيرة، كان يتغنى فيها بالنصر على المسلمين، وكان يصف موت الشهداء وتقطيع أوصالهم. فهذا هو الآن يهرب مهدور الدم، فتضين عليه الأرض بما رحبت، ولا يجد مهربا من الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلا إليه، فيرجع طالبا الأمان، معتذرا عما كان قد بدر منه من فعل، عندما كان الشيطان صاحبه، فكاد أن يودي به إلى التهلكة، وهو في أبياته بعد الرسول (صلى الله عليه وسلم) بأنه سوف يُدافع عن الإسلام، وسيرتق الفتق الذي أحدثه وهو على كفره وجاهليته.

ينادي الرسول صلى الله عليه وسلم المليك، ويضيفه إلى الله تعالى، دلالة على العزة والرفعة والقوة، ففي الماضي قام بالفتك، وفي الحاضر يقوم بالإصلاح، ويصف الماضي بالهلاك الذي ارتكب به أخطاء فادحة، ويقدمه من خلال ضمير المتكلم، فالشاعر يجعل من نفسه رمزا للهلاك والجفاف، ولكنه قبل أن يقدم هذا الماضي، يقطع وعدًا على نفسه بأن السلاح الذي حارب به الرسول هو نفسه سيصبح أداة تصلح هذه الحرب، وذلك من خلال تركيب اسمي مؤكد للجمل التي تحمل الثبوت والديمومة.

• 
  

  يا رَسُولَ المليك : النداء أسلوب إنشائي يخلق التفاعل والحيوية، ويضيف الرسول إلى (المنيك)، الذي ملك كل شيء.

  
  


• 
  

  ثم يستدعي الزمن الماضي ليعرض أفعاله التي جعلته بورا، وهي التي تباري الشيطان، فهو ينوع باستمرار في الأعمال البور التي كان الشيطان يؤديها سابقا، والشيطان في الفكر الإسلامي رمز الضلال.

  
  

ومن مال مَيْلَهُ مَثبُور: ينظر إلى الماضي بعين الحاضر، ويقر بأن من اتبع طريق الشيطان هالك لا محالة، وقد أتى بالفعل (مال) الذي يحمل دلالة الانحراف عن طريق الاستقامة.

• 
  

  آمن: فعل ماضي يقصد به الحاضر، وهنا يريد أن يقول: إن إيمانه أقوى من إشراكه، فقد آمن اللحم والعظام.- وينسب الرب لنفسه (ربي)، فهو يشهد بأنه ربه هو، وليس رب محمد، وقد تغلغل الإيمان في قلبه وشهد كل ما فيه بأن محمدا هو النذير، والنذير اسم قرآني للرسول سماه به الله، ويكشف هذا عن تصديق الشاعر بالوحي الإلهي.

  
  


• 
  

  ثم يقطع عهدًا جديدًا على نفسه بالدفاع عن الرسول، وجاء العهد بصيغة اسم الفاعل (زاجر)، وكأنه سيخصص حياته للدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام، فهو يتصدى لقبيلته وكل قبيلة تعادي الرسول، فكلهم مغرور، وكلهم هنا تعود على القبائل التي تعادي الرسول، وهذه العداوة ليست قناعة عقلية.

  
  


• 
  

  يقر في البيتين الأخيرين بصدق الرسول ﷺ من خلال (عنا، جئتنا، أتانا) فهو يدرج نفسه مع الصحابة المسلمين الذين تلقوا القرآن والوحي الإلهي بحب وامتنان.

  
  

تلحظ الحق، الصدق، المضيء المنير) التي تدل على هداية القرآن الكريم، وتحمل النور، فالقرآن رمز للهداية والحكمة

والقوة.

• أذهب الله ضلة الكفر عنا: شيء ماضي كان يعيشه، وعبر عن القوة الإلهية من خلال (أذهب، أتانا) فاستعادت الروح طهارتها، واسترددت النفوس براءتها، واسترجعت القلوب صفاءها، وحل الرخاء، وتنعمت القلوب.

وحرف الروي الراء، وله دلالة على الحركة والسرعة والتكرار.