Lakhasly

رابعا / وجهة نظر كارل ماركس حول الدين : على الرغم من الأثر الذي تركه ماركس في هذا المجال إلا انه لم يدرس الدين بحد ذاته بصورة تفصيلية, فإنهم ينسبون الى أنشطة الآلهة ما سبق لهم أن أنتجوه في مجتمعاتهم من قيم ومعايير, ذلك ان القيم والأفكار الإنسانية تُعزى في هذه الحالة الى كائنات غريبة ومستقلة, غير ان فهم الناس للدين بإعتباره اغتراباً أو استلاباً من شأنه أن يفتح أبواب المستقبل, وحالما يتبين البشر ان القيم التي يرجعونها الى الدين انما هي من انتاجهم, ان الخطاب الماركسي حول الدين لا يتكون في الواقع فقط من تحليل سوسيولوجي , انه يتكون ايضاً من نقد فلسفي وسياسي خطاب هو وريث لفلسفة التنوير ولمنهج لودفيج فویرباخ ( ١٨٠٤-۱۸۷۲) الذي قدم موجزاً أنثروبولوجياً للدين في كتابه (جوهر المسيحية عام ١٨٤١ محللاً فيه الإغتراب الديني بوصفه إسقاطاً وهمياً من قبل الإنسان لوجوده كإنسان وللوجود الإلهي, أما فيما يتعلق بالنقد السياسي فإنه يرى في الدين بشكل أساسي أداة تستخدم من قبل الطبقة المسيطرة من أجل إضفاء الشرعية على سلطتها ومن أجل منع أي تمرد من جانب المسيطر عليهم, ومن وجهة النظر السوسيولوجية نري ان الماركسية تعتبر الأديان كظواهر تنتمي الى البنية الفوقية لا تتمتع إلا بإستقلالية نسبية جداً بالنظر الى الأساس الفعلي للمجتمع قطاع الإنتاج المادي والعلاقات الإجتماعية التي تتشكل فيه, ذلك ان النقد السياسي للدين يسيطر على منهجهما بشكل كبير في أغلب الحالات على التحليل السوسيولوجي للظواهر الدينية . لقد نقلت الماركسية عن فوير باخ مفهوم الإغتراب الديني الذي يقول بأن البشر هم الذين صنعوا فكرة الألوهية, فألزموا انفسهم بالخضوع لقوة خارجية مفارقة لذواتهم وبسبب ذلك صار من الصعب عليهم تغيير النظام القيمي الأخلاقي الذي أقاموه بأنفسهم , وربط ماركس بين هذا المفهوم وفكرة الإغتراب الإقتصادي الناشئ عن الرأسمالية فلم يرى في الدين أكثر من غطاء أيديولوجي يستر الإغتراب الإقتصادي سواء من قبل الطبقات المهيمنة التي توظفه بشكل تبريري, أو من قبل الطبقات المقهورة التي توظفه , وهكذا يغايرون أنفسهم بواسطة الدين, ويحال بينهم وبين الفعل,

رابعا / وجهة نظر كارل ماركس حول الدين : على الرغم من الأثر الذي تركه ماركس في هذا المجال إلا انه لم يدرس الدين بحد ذاته بصورة تفصيلية, بل استقى أكثر أفكاره حول هذا الموضوع من كتابات عدد من الفلاسفة والمفكرين في القرن التاسع عشر, وكان من هؤلاء لودفيغ فوير باخ الذي وضع كتابه الشهير المسمى (جوهر) المسيحية ١٨٤١م), والدين في نظر فوير باخ عبارة عن أفكار وقيم أنتجها البشر خلال تطورهم الثقافي, ولكنهم أسبغوها على قوى سماوية أو إلهية, ونظراً لأن البشر لا يعرفون مصيرهم تمام المعرفة, فإنهم ينسبون الى أنشطة الآلهة ما سبق لهم أن أنتجوه في مجتمعاتهم من قيم ومعايير, من هنا, فإن قصة الوصايا العشر التي أنزلها الله على موسى هي مجرد نسخة أسطورية لأصول المبادئ الأخلاقية التي كانت في حياة اليهود القدماء ثم المسيحيين, ويضيف فويرباخ أنه طالما ظل البشر عاجزين عن فهم الرموز الدينية التي ابتدعوها, فإنهم سيظلون أسرى لقوى التأريخ التي لا يستطيعون التحكم فيها, ويستخدم فوير باخ مصطلح الإستلاب أو الإغتراب للدلالة على آلهة أو قوى إلهية متميزة من البشر, ذلك ان القيم والأفكار الإنسانية تُعزى في هذه الحالة الى كائنات غريبة ومستقلة, وقد ترك التغرب في الماضي آثاراً سلبية, غير ان فهم الناس للدين بإعتباره اغتراباً أو استلاباً من شأنه أن يفتح أبواب المستقبل, وحالما يتبين البشر ان القيم التي يرجعونها الى الدين انما هي من انتاجهم, فإن هذه القيم ستغدو ممكنة التحقيق على الأرض ولن يتم ارجاؤها الى الحياة الأخرى, ويمكن للبشر آنذاك أن يكتسبوا القوى التي ينسبها المسيحيون الى الله فالمحبة والخير والقدرة على التحكم في حياتنا موجودة كما يرى فويرباخ في المؤسسات , الإجتماعية, وقد تؤتي ثمارها حالما ندرك ونتفهم طبيعتها الحقيقية .
ان الخطاب الماركسي حول الدين لا يتكون في الواقع فقط من تحليل سوسيولوجي , لظاهرة الدين, انه يتكون ايضاً من نقد فلسفي وسياسي خطاب هو وريث لفلسفة التنوير ولمنهج لودفيج فویرباخ ( ١٨٠٤-۱۸۷۲) الذي قدم موجزاً أنثروبولوجياً للدين في كتابه (جوهر المسيحية عام ١٨٤١ محللاً فيه الإغتراب الديني بوصفه إسقاطاً وهمياً من قبل الإنسان لوجوده كإنسان وللوجود الإلهي, أما فيما يتعلق بالنقد السياسي فإنه يرى في الدين بشكل أساسي أداة تستخدم من قبل الطبقة المسيطرة من أجل إضفاء الشرعية على سلطتها ومن أجل منع أي تمرد من جانب المسيطر عليهم, ومن وجهة النظر السوسيولوجية نري ان الماركسية تعتبر الأديان كظواهر تنتمي الى البنية الفوقية لا تتمتع إلا بإستقلالية نسبية جداً بالنظر الى الأساس الفعلي للمجتمع قطاع الإنتاج المادي والعلاقات الإجتماعية التي تتشكل فيه, على الرغم من ان التحليل السوسيولوجي هو الذي يهمنا هنا, فإنه من الضروري مع ذلك تقييم النقد السياسي الذي عبر عنه (ماركس و انجلز, ذلك ان النقد السياسي للدين يسيطر على منهجهما بشكل كبير في أغلب الحالات على التحليل السوسيولوجي للظواهر الدينية .

لقد نقلت الماركسية عن فوير باخ مفهوم الإغتراب الديني الذي يقول بأن البشر هم الذين صنعوا فكرة الألوهية, فألزموا انفسهم بالخضوع لقوة خارجية مفارقة لذواتهم وبسبب ذلك صار من الصعب عليهم تغيير النظام القيمي الأخلاقي الذي أقاموه بأنفسهم , وربط ماركس بين هذا المفهوم وفكرة الإغتراب الإقتصادي الناشئ عن الرأسمالية فلم يرى في الدين أكثر من غطاء أيديولوجي يستر الإغتراب الإقتصادي سواء من قبل الطبقات المهيمنة التي توظفه بشكل تبريري, أو من قبل الطبقات المقهورة التي توظفه , في الإحتجاج أو في التعويض (۲) ويأخذ (ماركس على الدين انه يفصل فصلاً قاطعاً بين حياة أرضية وحياة أبدية, ولهذا يدعوا الفقراء الى الإستسلام واليأس من الدنيا, يقول ماركس (الدين زفرة الخليقة المقهورة, وهو مزاج عالم بلا قلب, وهو الروح لأحوال بلا روح, أنه أفيون الشعوب ان الفقراء ينتظرون الموت مستسلمين عاجزين, وينتظرون الجزاء في عالم آخر ولهذا يقبلون, دون تردد ولا ثورة على أشكال الحكم الإستبدادية, وبقاء نظام الطبقات , ولا يسعون للإتحاد فيما بينهم من أجل تغيير العالم, وهكذا يغايرون أنفسهم بواسطة الدين, ويحال بينهم وبين الفعل, ولهذا ينبغي - على حد تعبير ماركس - على الانسان ان يتحرر من مغايرة الدين له, يقول ماركس : آن ازالة الدين, بوصفه السعادة الوهمية , , للشعوب, هي الشرط لتحقيق السعادة الحقيقية . (۳)