Lakhasly

المواطنة الإيجابية مبدأ أصيل في الإسلام.

لم يكن اختلاف دين النجاشي بمانع المهاجرين إليه اللائذين به من أن تتعلّق به قلوبهم محبةً له وعرفانا بجميله، ولا بمقتض السلوك السلبي تجاه قضايا وطنه ومجتمعه، فقد انخرط هؤلاء المهاجرون
في القضايا التي تهم النجاشي ووطنه ومجتمعه، حرصا على استقرار ملكه، وصلاح أمر رعيته، والإسهام في ما يحقق ذلك بحسب الإمكان.

يدل على ذلك أنهم لما علموا بخبر رجل كان ينازعه الملك اهتموا بذلك أيما اهتمامًا؛ قالت أم سلمة رضي الله عنها: "فوالله ما علمتنا حزنا حزنًا قط كان أشد علينا من حُزن حزناه عند ذلك؛ تخوفا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما

كان النجاشي يعرف منه.

فما لبث أن خرج إليه النجاشي، فكان المهاجرون يدعون له بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده.

ثم إنّم بعثوا الزبير بن العوام فاستطلع لهم الخبر، وعادهم مبشرابانتصار النجاشي، وهلاك عدوه.

ليس لهذا الخبر من معنى إلَّا أنّ قيمة المواطنة الإيجابية كانت من أولى القيم التي وعاها المسلمون الأوائل وحرصوا على الوفاء بها، ولولا ذلك لما كان منهم ذلك الاغتمام، ولا ذلك الاجتهاد في الدعاء بالنصر للنجاشي، رغم ما بينهم وبينه من الاختلاف في الدين.
إن مفهوم المواطنة الإيجابية لا ينحصر في نطاق أهل الدين الواحد بحيث يكون مقصورًا على أهل الإسلام فيما بينهم، بل إنه مفهوم أخلاقي يترجم معنى الوفاء، في علاقة المواطن بوطنه أو بلد إقامته، وليس من الوفاء ولا من محاسن الشيم أن يتفيأ المرء ظلال الأمن والرخاء في بلد، ويتنكر له بالتزامه السلبية في التعامل مع قضاياه وإنما الواجب عليه أن يهتم بمختلف شؤونه، ويحرص على تحقيق مصالحه، وحفظ مكتسباته، ويسهم في تحقيق نهضته ورقيه
وازدهاره الأخوة الإنسانية مقصد الشرائع السماوية كلها، فالدين واحد،والشرائع شتى.

قال الله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُم مِّن الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِيأَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدين
وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) (سورة الشورى: (13) .

وقد كانت الحكمة من الإسراء والمعراج بيان هذه الحقيقة وزيادتها تأكيدًا ولذلك ورد في رواياتها اجتماعه بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام في بيت المقدس، ثم لقاؤه بهم مرة أخرى، في معراجه إلى السماوات العلى، فكلها دلالات على ما بين الإسلام وبين غيره من الأديان من الاتساق والائتلاف.

وفي تحيته إياهم وتحيتهم إياه بالسلام إشارة إلى أن الأديان جميعًا في جوهرها رسائل سلام تحمل بشائر الرحمة والمحبة والسعادة للعالمين.

فدعواتهم كلها كانت فيما بين أرضين: أرض الطهارة والقدس وأرض الحرمة والأمان، والجامع بين الأرضين الاتصاف بالبركة،
ومعناها وفرة الخير.

فكان الإسراء تذكيرًا بهذه الصلة بين الأنبياء والمرسلين، وبهذا الاتساق بين دعواتهم، وإيذانًا بأخذ النبي الخاتم مشعل النبوة والدين من حيث ترك في زمن عيسى عليه السّلام، وهو الذي انتهت دعوته برفعه مما حول بيت المقدس.
ولعظم شعيرة الصلاة وما لها من أثر في تقوية الصلة بالله تعالى، اختصت بفرضها ليلة الإسراء، فجاءت جامعة لمختلف ما يتعبد به أهل الديانات السماوية من أفعال التلاوة والترتيل والقيام والركوع والسجود والجلوس والدعاء .

فكان الجمع سمة لسائر ما نزل بعد فرضية الصلاة من الشرائع والأحكام، لا يكاد يختلف عما شرع في الديانات السابقة قبل الإسلام إلا في سمات خاصة كالسهولة واليسر.