Online English Summarizer tool, free and accurate!
k5 ْ
:# > א
(( +*ْYT# b
ذz
. אnl+A
وهذه الأركان الستة مترابطة لا ينفك بعضها عن بعض والإيمـان ببعضـها
لَيس الْبِر أَنْ تولُّوا وجوهكُم قبلَ الْمشرِقِ والْمغرِبِ ولَكن الْبِر من آمـن
الْقُربى والْيتامى والْمساكين وابن السبِيلِ والسائلين وفـي الرقَـابِ وأَقَـام
والضراءِ وحين الْبأْسِ أُولَئك الَّـذين صـدقُوا وأُولَئـك هـم الْمتقُـونَ
كُلٌّ آمن بِاللَّه وملائكَته وكُتبِه ورسله لا نفَرق بين أَحد من رسـله وقَـالُوا ٨٠التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
٢٨٥وقال تعالى:يـا
أَيها الَّذين آمنوا آمنوا بِاللَّه ورسوله والْكتابِ الَّذي نـزلَ علَـى رسـوله
الآخرِ فَقَد ضلَّ ضلالاً بعيداً ]النساء:. ولأن المنظومة
مختصرة لا مجال فيها للبسط والإطناب فإنه أشار إلى بعض الأمور الكائنة في
اليوم الآخر منبهاً بذلك إلى الأمور الأخرى التي لم يتمكن من ذكرها مراعاة
للاختصار . فذكر منكراً ونكيراً، والميزان، وإخراج عصاة الموحدين من النـار
والشفاعة، وعذاب القبر . والإيمان باليوم الآخر ضابطه: الإيمان بكل ما أخبر االله به وما أخبر به
رسوله مما يكون بعد الموت . ويدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بأشراط الساعة لأا أمـارات
قال تعالى:فَهلْ ينظُرونَ إِلاَّ الساعةَ
أَنْ تأْتيهم بغتةً فَقَد جاءَ أَشراطُها ]محمد: [١٨التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨١
وفي حديث جبريل قال: ))أخبرني عن الساعة، قال ما المسؤول عنها
( )١فالساعة لهـا
فالإيمان ذه العلامات من الإيمان باليوم الآخر. قال :
)عذاب القبر حق((، ولا تنكرن( ( لا) ناهية، و)تنكرن( من الإنكار وهو الجحد وعـدم
قلة علمك . الوجوه كما في الترمذي من حديث أبي هريرة: ))إذا قبر الميـت أو قـال
وللآخر الـنكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول هو عبـد االله
فيقولان: قد كنا
( )١تقدم )ص . (٦٩
١٣٧٢ومسلم برقم ). ثم يقال له نم، فيقولان: نم كنومـة
وإن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري، كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلـف
فيها أضلاعه فلا يزال فيها معذباً حتى يبعثه االله من مضـجعه ذلـك((، ()١
وسبب هذه التسمية لأما يأتيان على صورة منكرة لم يعهدها الإنسـان
ويسميان الفتانان؛ قبورهم. فالإيمان بالمنكر والنكير من الإيمان باليوم الآخر. الإمام أحمد: هل نقول المنكر والنكير أو الملكين؟ قال: ))المنكـر والـنكير
هكذا هو((. فالحديث صح في ذكر هذين الاسمين فيجب الإيمان ـذين الاسمـين
والمعتزلة الذين يحكمون عقولهم في الشرع يردون هـذا ولا يؤمنـون بـه
هذا بالعقل وهذا من غلبة الجهل وقلة العلم من هؤلاء بالشرع ولـذا قـال
ر
وهذا إشارة منه إلى أنه لا ينكر منكرا ونكير إلا الجاهل، أما العالم بالكتاب
ولـذا قـال
فالعلم: قال االله قال
( )١الترمذي برقم ) ، (١٠٧١التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨٣
رسوله قال الصحابة. وجدل فإنه جاهل لا علم له . وما دينك ومن نبيك . ولذا من الأمور المهمة نشر هذه الأصول الثلاثة بين
من نصيحة الإمام محمد بن عبد الوهاب للأمة تأليفه لرسالته الجليلة الأصول
وعلى ضوء جواب الإنسان على هذه الأسئلة وتثبيت االله له
ينعمون . علَيها غُدواً وعشياً ويوم تقُوم الساعةُ أَدخلُوا آلَ فرعونَ أَشد الْعذَابِ
غافر: [ ٤٦فهم الآن يعذبون في القبر يومياً إلى قيام الساعة وهذا حال كل
كافر باالله، أما أهل التوحيد ممن هم عصاة وأهل كبائر ليس تعذيبـهم في
القبر كتعذيب الكافر وإنما يعذبون على قدر كبائرهم. منعم في قبره . ولا يجوز إنكار عذاب القبر ونعيمه بالعقل والمنطق والتجارب، خاصة
منكر ونكير إشارة إلى أنَّ القبر وما فيه هو أول منازل الآخرة وأنَّ من مات
قامت قيامته، والمؤمن يؤمن ذا وبكل ما يكون بعده؛ وهو قرن ينفخ فيه والموكول به إسرافيل. ونفخة الصعق ونفخة القيام، وكلها ذكرت في القرآن:ويوم ينفَخ في الصورِ فَفَزِع من فـي
٨٧ونفخ في الصورِ فَصعق من في السماوات ومن في الأَرضِ
إِلاَّ من شاءَ اللَّه ثُم نفخ فيه أُخرى فَإِذَا هم قيام ينظُرونَ ]الزمر: [٦٨
ينفخ فيقومون لرب العالمين وفي الحديث أن بينهما أربعـين . ولا يـدرى
أربعين ماذا؟ وجاء في وصف قيامهم بأنهم: ))يقومون حفاة عراة غرلاً((. ()١
ويحشرون كلهم من أولهم إلى آخرهم يجمعون على صعيد واحدويـوم
نسير الْجِبالَ وترى الأَرض بارِزةً وحشرناهم فَلَم نغادر منهم أَحـداً
[٤٧
وكذلك الإيمان بدنو الشمس من الخلائق وتفاوت الناس في العـرق
وكذلك الإيمان بالدواوين ومجيء الرب لفصـل القضـاء والإيمـان
وجوب الإيمان بالملائكة عموماً وبأسمائهم ووظائفهم وأوصافهم وأعدادهم
بل الإيمان
ولا الحوض والميزان إنك تنصح( أي ولا تنكرن جهـلاً الحـوض
المورود والذي أعده االله لنبيه ولأمته . وماءه أحلى من العسل، المسك، وعدد كيزانه عدد نجوم السماء، من شرب منه شـربة لم يظمـأ
()١
وأحاديث الحوض متواترة كما ذكر ذلك السيوطي وغيره وذكر أنـه
مروي عن خمسين صحابيا . ( )٢وفي
محمول على من ارتد عن الإسلام ومات مرتدا، ٦٥٧٩ومسلم برقم ). ( )٢أخرجه الترمذي برقم ) ، ٢٤٤٣وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ). ١٥٨٩
( )٣أخرجه البخاري برقم ) ، ٦٥٨٢ومسلم برقم ). الروافض هذا الحديث على صحابة النبي ، هم المعنيون ذا الحديث؛ لأن الصحابة لم يغيروا ولم يحدثوا بعده كما قـال
تعالى:من الْمؤمنِين رِجالٌ صدقُوا ما عاهدوا اللَّه علَيه فَمنهم من قَضـى
وحرفوا هم الروافض حتى إم حرفوا القرآن وزادوا فيه وأنقصوا. فهم رموا
إلا جاهل بالحديث. والميزان( أي: ولا الميزان فإن من الإيمان باليوم الآخــر الإيمـان
السيئات . ومن ذلك حديث البطاقة. فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة(. وجاء في بعض الآثار: ))لـه
وأحاديث الميزان متـواترة، والقـرآن ملـيء
وهي موازين تزن بمثاقيل الذرفَمن يعملْ مثْقَـالَ
ومن يعملْ مثْقَالَ ذَرة شراً يره ]الزلزلة: . ٧، تحت هذا الإيمان بالدواوين وأخذ الكتاب باليمين أو بالشمال مـن وراء
ومن انقسام إلى فريقين فريق في
M) v*V. MH#t#. (k5 V * #دא> אb4:# > א
((*YT#bذz. . אlA
وأنهم يخرجون على
هذه الهيئة التي ذكر وأنهم يطرحون على أار الجنة فيحيون بمائه وتعود لهم
وقد أخذ هذا رحمه االله من حديث أبي سعيد الخدري ـ رضـي االله
تعالى عنه – قال قال رسول االله : ))أما أهل النار الذين هم أهلها فـإم
لا يموتون فيها ولا يحيون . إماتةً حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء م ضبائر ضبائر فبثـوا
على أار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم . تكون في حميل السيل(( فقال رجل من القوم كأن رسول االله قد كـان
رواه مسلم، ( )١وقوله: ) ضبائر ( أي جماعات . (١٨٥ ٨٨التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، فيلقون في ر الحياء أو الحياة ـ شك مالك ـ فينبتون كما تنبت الحبةُ في
وقل يخرج االله العظيم بفضله( أي يخرجهم من النار وإنما هو فضـل
من االله وحتى إذنه للشافع فضل من االله وتشريف له أي للشافع. والفحم هو الجمر الطافي وهو أسود اللون . الفردوس( اسم من أسماء الجنة، الحديث، كحب حميل السيل( وفي بعض النسخ )كحبة حمل السيل( وهما بمعنى
واحد، صغير ينبت في الحشيش، ٢٢ومسلم برقم . (١٨٤
(٦٠التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨٩
وهكـذا الشـأن
يكون في هؤلاء المخرجين . يفيض، وأما المشركون الكفار فهم مخلدون في النار أبد الآبـدين، لا
يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذاا، كما قال تعالى:والَّذين كَفَروا لَهم نار جهنم لا يقْضى علَيهِم فَيموتـوا
وهم يصـطَرِخونَ
يتذَكَّر فيه من تذَكَّر وجاءَكُم النذير فَذُوقُوا فَما للظَّالمين من نصـيرٍ
فهذا شأن الكفار ومآلهم، فحكمهم عند أهل السنة أنهم تحت المشيئة إن شاء االله عذم وإن شاء غفر
لهم وإن أدخلهم النار فلا يخلدون فيها بل يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة
والبيتان يتضمنان الرد على الخوارج والمعتزلة الذين يقولون إنَّ مرتكب
الكبيرة مخلد في النار . ٩٠التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
وفي البيتين أيضاً إشارة إلى الجنة ونعيمها والنار وعذاا، والإيمانُ بذلك
وبكافَّة التفاصيل الواردة في الكتاب والسنة المتعلقة بالجنة والنار هـو مـن
الإيمان باليوم الآخر . NS# j
O ْ)Dْ) لא6 9:نzو
( X6>O n
5 +Kْ א"אQ/hS0F و
وإنَّ رسول االله( فيه الإيمان بالرسـول وبجميـع خصائصـه، والرسول: هو من بعثه االله بوحيه الكريم وذكره الحكيم مبشراً ونذيراً وداعياً
إلى االله بإذنه وسراجاً منيراً . والمراد برسول االله هنا، أي محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وقائد
صاحب المقام المحمود والحوض المورود الشافع المشفَّع صلوات
االله وسلامه عليه . للخلق( إشارة إلى الشفاعة العظمى التي تكون في عرصـات يـوم
القيامة والتي يغبطه عليها الأولون والآخرون، تكون لجميع الخلائق بأن يبدأ االله في حسام، وحديث الشـفاعة حـديث
متواتر قد ورد من عدة أوجه عن جماعة من أصحاب النبي منهم أبو بكر
وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وأنس وحذيفة وغيرهم رضي االله تعـالى
ومن هذه الأحاديث ما رواه الشيخان من حديث أبي
هريرة ـ رضي االله تعالى عنه – قال قال رسول االله : ))أنا سيد الناس يومالتحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٩١
القيامة وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع االله الناس الأولين والآخرين في صـعيد
واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم
تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض علـيكم بـآدم
فيأتون آدم فيقولون له أنت أبو البشر خلقك االله بيده ونفخ فيك من
روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه
ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه اني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي
نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا فيقولون يا نوح إنك
أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك االله عبدا شكورا اشفع لنـا إلى
ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا
على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون
إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي االله وخليله من أهل الأرض اشفع لنـا
يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات
فذكرهن أبو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا
فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسـول االله فضـلك االله
برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن
قد قتلت نفساً لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبـوا ٩٢التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
إلى عيسى، فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول االله وكلمته ألقاها
نحن فيه فيقول عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط
ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غـيري
اذهبوا إلى محمد، وخاتم الأنبياء وقد غفر االله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنـا إلى
فأقول: أمتي يا رب أمتي يا رب فيقال يا محمد أدخل مـن أمتـك مـن لا
حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيمـا
مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى((. الشفاعات الواردة المختصة بالنبي مثل شفاعته لأهل الجنة بدخول الجنـة
وشفاعته لعمه أبي طالب بأن يخفف عنه العذاب، وشفاعته لأهل الكبـائر
ممن استحقوا دخول النار بأن لا يدخلوها، وهذه الشفاعة يشاركه فيها الأنبياء والصالحون والملائكة . ( )١البخاري برقم ) ، (١٩٤التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٩٣
وقل في عذاب القبر حق موضح( أي آمن وصدق بعذاب القبر. و القبر( مفرد جمعه قبور وأقبر، وهو من نعمة االله ومنته على بني آدم
أن هداهم لهذا الأمر تكريماً وإحساناً،
٢٢
٢٣
٢٤
٢٥
)و5 % +1ن{ %fً@ bאو> %+ {5א
M) v+V. ,ْ א0
جא5 DY 0F)و
MH##.
دوس5ْ אL
5 #+)/)
NS# j
O ْ)Dْ) لא6 9:
نz)و
و+1א ْ6ضوא ْ.xאن (( R +f
z
(k5 ْ
V+*ْ #د{א> אb+4
:# > א
(( +*ْYT# b
ذz
. .
אnl+A
(( X6>O n
5 +Kْ א"אQ/L0Fو
هذه الأبيات يتحدث فيها الناظم عن الإيمان باليوم ا لآخر الذي هـو
أحد أركان الإيمان الستة، وقد مر في الأبيات السابقة بعض هذه الأركـان
وهذه الأركان الستة مترابطة لا ينفك بعضها عن بعض والإيمـان ببعضـها
يوجب الإيمان ببعضها الآخر والكفر ببعضها كفر بباقيها .
وقد جمع بين هذه الأركان في نصوص كثيرة من القرآن قال االله تعالى:
لَيس الْبِر أَنْ تولُّوا وجوهكُم قبلَ الْمشرِقِ والْمغرِبِ ولَكن الْبِر من آمـن
بِاللَّه والْيومِ الآخرِ والْملائكَة والْكتابِ والنبِيين وآتى الْمالَ علَى حبـه ذَوِي
الْقُربى والْيتامى والْمساكين وابن السبِيلِ والسائلين وفـي الرقَـابِ وأَقَـام
الصلاةَ وآتى الزكَاةَ والْموفُونَ بِعهدهم إِذَا عاهدوا والصابِرِين في الْبأْسـاءِ
والضراءِ وحين الْبأْسِ أُولَئك الَّـذين صـدقُوا وأُولَئـك هـم الْمتقُـونَ
]البقرة: ،[١٧٧وقال تعالى:آمن الرسولُ بِما أُنزِلَ إِلَيه من ربه والْمؤمنـونَ
كُلٌّ آمن بِاللَّه وملائكَته وكُتبِه ورسله لا نفَرق بين أَحد من رسـله وقَـالُوا ٨٠التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
سمعنا وأَطَعنا غُفْرانك ربنا وإِلَيك الْمصير] البقرة: ،[٢٨٥وقال تعالى:يـا
أَيها الَّذين آمنوا آمنوا بِاللَّه ورسوله والْكتابِ الَّذي نـزلَ علَـى رسـوله
والْكتابِ الَّذي أَنزلَ من قَبلُ ومن يكْفُر بِاللَّه وملائكَته وكُتبِه ورسله والْيومِ
الآخرِ فَقَد ضلَّ ضلالاً بعيداً ]النساء:. [١٣٦
فالإيمان باليوم الآخر أصل من أصول الدين، ومن لا يؤمن باليوم الآخر
لا يؤمن باالله . والناظم يتحدث هنا عن هذا الركن العظيم . ولأن المنظومة
مختصرة لا مجال فيها للبسط والإطناب فإنه أشار إلى بعض الأمور الكائنة في
اليوم الآخر منبهاً بذلك إلى الأمور الأخرى التي لم يتمكن من ذكرها مراعاة
للاختصار . وقد ذكر في هذه الأبيات الأربعة جملة من أمور يـوم القيامـة
فذكر منكراً ونكيراً، والحوض، والميزان، وإخراج عصاة الموحدين من النـار
والشفاعة، وعذاب القبر .
والإيمان باليوم الآخر ضابطه: الإيمان بكل ما أخبر االله به وما أخبر به
رسوله مما يكون بعد الموت . وهذا من أجمع ما يكون في تعريف الإيمان
باليوم الآخر؛ لشموله لكلِّ ما يكون بدايةً من دخول القبر إلى افتراق الناس
إلى فريقين، فريق في الجنة وفريق في السعير .
ويدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بأشراط الساعة لأا أمـارات
وعلامات على دنوها وقرب مجيئها . قال تعالى:فَهلْ ينظُرونَ إِلاَّ الساعةَ
أَنْ تأْتيهم بغتةً فَقَد جاءَ أَشراطُها ]محمد: [١٨التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨١
وفي حديث جبريل قال: ))أخبرني عن الساعة، قال ما المسؤول عنها
بأعلم من السائل، قال أخبرني عن أماراا، قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن
ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان((. ( )١فالساعة لهـا
علامات كبرى تكون عند قرب قيامها، وعلامات صغرى تكون قبل ذلك .
فالإيمان ذه العلامات من الإيمان باليوم الآخر.
ثم الإيمان بالقبر وفتنته وعذابه ونعيمه، وأنَّ الناس يفتنون في القبور. قال :
))عذاب القبر حق((، ( )٢وقد كان يتعوذ منه دبر كلِّ صلاة .
)ولا تنكرن( ( لا) ناهية، و)تنكرن( من الإنكار وهو الجحد وعـدم
الإثبات .
)جهلاً( مفعول لأجله، أي لا تنكر وجودهما لأجل جهلك وبسـبب
قلة علمك .
)نكيرا ومنكرا( هذان ملكان من ملائكة االله زرق العيـون سـود
الوجوه كما في الترمذي من حديث أبي هريرة: ))إذا قبر الميـت أو قـال
أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر، وللآخر الـنكير،
فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول هو عبـد االله
ورسوله أشهد أن لا إله إلا االله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا
نعلم أنك تقول هذا، ثمَّ يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين ثم ينور له
( )١تقدم )ص . (٦٩
( )٢أخرجه البخاري برقم ) ،(١٣٧٢ومسلم برقم ). (٥٨٤ ٨٢التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
فيه، ثم يقال له نم، فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان: نم كنومـة
العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه االله من مضجعه ذلك،
وإن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري، فيقولان: قد
كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلـف
فيها أضلاعه فلا يزال فيها معذباً حتى يبعثه االله من مضـجعه ذلـك((، ()١
وسبب هذه التسمية لأما يأتيان على صورة منكرة لم يعهدها الإنسـان
وليس فيها أنس للناظرين، ويسميان الفتانان؛ لأمـا يفتنـان النـاس في
قبورهم. فالإيمان بالمنكر والنكير من الإيمان باليوم الآخر. وقد سأل رجل
الإمام أحمد: هل نقول المنكر والنكير أو الملكين؟ قال: ))المنكـر والـنكير
هكذا هو((.
فالحديث صح في ذكر هذين الاسمين فيجب الإيمان ـذين الاسمـين
والمعتزلة الذين يحكمون عقولهم في الشرع يردون هـذا ولا يؤمنـون بـه
ويقولون: لا يصح أن يقال عن بعض ملائكة االله أنه منكر ونكير فـأنكروا
هذا بالعقل وهذا من غلبة الجهل وقلة العلم من هؤلاء بالشرع ولـذا قـال
الناظم: )جهلاً( أي لا تنكرن يا صاحب السنة بسبب الجهل هذا الأمـ . ر
وهذا إشارة منه إلى أنه لا ينكر منكرا ونكير إلا الجاهل، أما العالم بالكتاب
والسنة فإنه يؤمن به .
والمعتزلة وإن كانوا أهل كلام فإنهم ليسوا أهل علـم. ولـذا قـال
أبويوسف: ))العلم بالكلام جهل والجهل بالكلام علم((. فالعلم: قال االله قال
( )١الترمذي برقم ) ،(١٠٧١وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم ). (١٠٧١التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨٣
رسوله قال الصحابة. فالمتكلم وإن كان صاحب فصاحة وبيان ومنطق
وجدل فإنه جاهل لا علم له .
ثمَّ إنَّ هذين الملكين يأتيان العبد في قبره ويجلسانه ويسألانه من ربك
وما دينك ومن نبيك . ولذا من الأمور المهمة نشر هذه الأصول الثلاثة بين
الناس وتعليمهم إياها لأا أول ما يسأل عنها الإنسان في قبره . ولذا كان
من نصيحة الإمام محمد بن عبد الوهاب للأمة تأليفه لرسالته الجليلة الأصول
الثلاثة وأدلتها .وعلى ضوء جواب الإنسان على هذه الأسئلة وتثبيت االله له
من عدم تثبيته يكون الناس على قسمين قسم يعذبون في قبورهم وقسـم
ينعمون . وعذاب القبر حق، قال االله في حق آل فرعون:النار يعرضونَ
علَيها غُدواً وعشياً ويوم تقُوم الساعةُ أَدخلُوا آلَ فرعونَ أَشد الْعذَابِ
]غافر: [ ٤٦فهم الآن يعذبون في القبر يومياً إلى قيام الساعة وهذا حال كل
كافر باالله، أما أهل التوحيد ممن هم عصاة وأهل كبائر ليس تعذيبـهم في
القبر كتعذيب الكافر وإنما يعذبون على قدر كبائرهم. وأما المؤمن فإنـه
منعم في قبره .
ولا يجوز إنكار عذاب القبر ونعيمه بالعقل والمنطق والتجارب، خاصة
تجارب الملاحدة حيث قالوا: حفرنا القبور فلم نجد جنة ولا نارا ولم نـر
عذاباً ولا نعيماً، وليكن فإنَّ االله تعالى يقول في صفة المـتقين:ذَلـك
الْكتاب لا ريب فيه هدى للْمتقين .الَّذين يؤمنونَ بِالْغيـبِ ويقيمـونَ
الصلاةَ ومما رزقْناهم ينفقُونَ ]البقرة :٢ـ [ ٣أي: يؤمنون بكلِّ ما غاب
عنهم مما أخبرم به رسل االله عليهم السلام. ٨٤التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
ثمَّ إنَّ الناظم قد بدأ كلامه عن الإيمان باليوم الآخر بالكلام عن الملكين
منكر ونكير إشارة إلى أنَّ القبر وما فيه هو أول منازل الآخرة وأنَّ من مات
قامت قيامته، والمؤمن يؤمن ذا وبكل ما يكون بعده؛ فنؤمن بالنفخ بالصور
وهو قرن ينفخ فيه والموكول به إسرافيل. والنفخات ثلاث، نفخة الفـزع
ونفخة الصعق ونفخة القيام، وبعض العلماء جعلها نفختين، والصحيح أا
ثلاث، وكلها ذكرت في القرآن:ويوم ينفَخ في الصورِ فَفَزِع من فـي
السماوات ومن في الأَرضِ إِلاَّ من شاءَ اللَّه وكُـلٌّ أَتـوه داخـرِين
]النمل: [، ٨٧ونفخ في الصورِ فَصعق من في السماوات ومن في الأَرضِ
إِلاَّ من شاءَ اللَّه ثُم نفخ فيه أُخرى فَإِذَا هم قيام ينظُرونَ ]الزمر: [٦٨
فينفخ في الصور النفخة الأولى فيفزع الناس ثم ينفخ فيه فيصـعقون ثم
ينفخ فيقومون لرب العالمين وفي الحديث أن بينهما أربعـين . ولا يـدرى
أربعين ماذا؟ وجاء في وصف قيامهم بأنهم: ))يقومون حفاة عراة غرلاً((. ()١
وكذلك الإيمان بالحشر أي حشر الناس في عرصات يوم القيامـة الله،
ويحشرون كلهم من أولهم إلى آخرهم يجمعون على صعيد واحدويـوم
نسير الْجِبالَ وترى الأَرض بارِزةً وحشرناهم فَلَم نغادر منهم أَحـداً
]الكهف:. [٤٧
وكذلك الإيمان بدنو الشمس من الخلائق وتفاوت الناس في العـرق
ومن يظلهم االله في ظله ومن لا يظلهم .
( )١أخرجه مسلم برقم ). (٢٨٥٩التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨٥
وكذلك الإيمان بالدواوين ومجيء الرب لفصـل القضـاء والإيمـان
بالصراط وكل ما جاء في الكتاب والسنة .
وفي ذكر الناظم للمنكر والنكير وتحذيره من إنكار وجودهما وإنكار
ما يقومان به من مهام بأمر االله وهما ملكان من الملائكـة إشـارةٌ إلى
وجوب الإيمان بالملائكة عموماً وبأسمائهم ووظائفهم وأوصافهم وأعدادهم
الواردة في الكتاب والسنة إجمالاً فيما أجمل وتفصيلاً فيما فُصل، بل الإيمان
م ركن من أركان الإيمان وأصل من أصوله العظام .
)ولا الحوض والميزان إنك تنصح( أي ولا تنكرن جهـلاً الحـوض
المورود والذي أعده االله لنبيه ولأمته . وجاء وصف هذا الحوض في السـنة
: أنَّ ))طوله شهر وعرضه شهر، وماءه أحلى من العسل، وأطيب من ريح
المسك، وعدد كيزانه عدد نجوم السماء، من شرب منه شـربة لم يظمـأ
بعدها أبدا((. ()١
وأحاديث الحوض متواترة كما ذكر ذلك السيوطي وغيره وذكر أنـه
مروي عن خمسين صحابيا . وجاء في الحديث: ))لكلِّ نبي حوض((. ( )٢وفي
بعض الأحاديث ذكر ))أن بعض الناس يذاد عن هذا الحوض فيقـول
النبي أصحابي أصحابي فيقال له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك((، ( )٣وهو
محمول على من ارتد عن الإسلام ومات مرتدا، ومن العجـب أن يحمـل
( )١أخرجه البخاري برقم ) ،(٦٥٧٩ومسلم برقم ). (٢٢٩٢
( )٢أخرجه الترمذي برقم ) ،(٢٤٤٣وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ).(١٥٨٩
( )٣أخرجه البخاري برقم ) ،(٦٥٨٢ومسلم برقم ). (٢٣٠٤ ٨٦التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
الروافض هذا الحديث على صحابة النبي ، مع أنهم ومن على شاكلتهم
هم المعنيون ذا الحديث؛ لأن الصحابة لم يغيروا ولم يحدثوا بعده كما قـال
تعالى:من الْمؤمنِين رِجالٌ صدقُوا ما عاهدوا اللَّه علَيه فَمنهم من قَضـى
نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلُوا تبديلاً ]الأحزاب: .[٢٣وأما الذين بـدلوا
وحرفوا هم الروافض حتى إم حرفوا القرآن وزادوا فيه وأنقصوا. فهم رموا
الصحابة بما هم أهله. والشاهد أن الإيمان بالحوض المورود واجب ولا ينكره
إلا جاهل بالحديث.
)والميزان( أي: ولا الميزان فإن من الإيمان باليوم الآخــر الإيمـان
بالميزان الذي ينصب يوم القيامةونضع الْموازِين الْقسطَ ليومِ الْقيامة
فَلا تظْلَم نفْس شيئاً وإِنْ كَانَ مثْقَالَ حبة من خردلٍ أَتينا بِها وكَفَى بِنا
حاسبِين] الأنبياء: [ ، ٤٧فتوزن الأعمال والدواوين والأشـخاص . وهـو
ميزان حقيقي له كفتان يوضع على كفة الحسنات و يوضع علـى كفـة
السيئات . ومن ذلك حديث البطاقة. والشاهد فيه ذكر الكفتين وهو قوله
)فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة(. وجاء في بعض الآثار: ))لـه
لسان وكفَّتان((، وهو مروي عن ابن عباس ـ رضي االله تعالى عنـهما –
ذكره أبو الشيخ من طريق الكلبي، ويروى أيضاً عن الحسن، ولم يأت ذكر
اللسان في حديث مرفوع . وأحاديث الميزان متـواترة، والقـرآن ملـيء
بالآيات عن الميزان، وهي موازين تزن بمثاقيل الذرفَمن يعملْ مثْقَـالَ
ذَرة خيراً يره .ومن يعملْ مثْقَالَ ذَرة شراً يره ]الزلزلة: .[٧،٨ويدخلالتحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨٧
تحت هذا الإيمان بالدواوين وأخذ الكتاب باليمين أو بالشمال مـن وراء
الظهر، وما يتبع ذلك من نعيم أو عذاب، ومن انقسام إلى فريقين فريق في
الجنة وفريق في السعير .
M) vV. , جאא5 F)و
MH#t#.دوس5 אL5 אc)/)
(k5 V * #دא> אb4:# > א
((*YT#bذz. .אlA
هذان البيتان يذكر الناظم رحمه االله فيهما أهل الكبائر مـن عصـاة
الموحدين الذين أدخلوا النار بسبب كبائرهم وذنوم، وأنهم يخرجون على
هذه الهيئة التي ذكر وأنهم يطرحون على أار الجنة فيحيون بمائه وتعود لهم
صحتهم وتزدان هيأم .
وقد أخذ هذا رحمه االله من حديث أبي سعيد الخدري ـ رضـي االله
تعالى عنه – قال قال رسول االله : ))أما أهل النار الذين هم أهلها فـإم
لا يموتون فيها ولا يحيون . ولكن ناس أصابتهم النار بـذنوم فأماتتـهم
إماتةً حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء م ضبائر ضبائر فبثـوا
على أار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم . فينبتون نبات الحبة
تكون في حميل السيل(( فقال رجل من القوم كأن رسول االله قد كـان
بالبادية . رواه مسلم، ( )١وقوله: ) ضبائر ( أي جماعات .
( )١مسلم برقم ). (١٨٥ ٨٨التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
وفي الصحيحين عنه ـ رضي االله تعالى عنه – قال قال رسول االله :
))يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يقول االله تعالى: أخرجوا مـن
كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، فيخرجون منها قد اسـودوا
فيلقون في ر الحياء أو الحياة ـ شك مالك ـ فينبتون كما تنبت الحبةُ في
جانب السيل ألم تر أا تخرج صفراء ملتوية((. ()١
)وقل يخرج االله العظيم بفضله( أي يخرجهم من النار وإنما هو فضـل
من االله وحتى إذنه للشافع فضل من االله وتشريف له أي للشافع.
)من النار أجسادا من الفحم( لأن النار أهلكتهم وأماتتهم وأحرقتهم
حتى صاروا فحما، والفحم هو الجمر الطافي وهو أسود اللون .
)تطرح( أي يلقون على النهر فالجار وارور في قوله )على النـهر(
متعلق بـالفعل المضارع )تطرح( .
)الفردوس( اسم من أسماء الجنة، ويطلق أيضاً على أعلى الجنـة وفي
الحديث، قال رسول االله : ))إذا سألتم االله الجنة فاسألوه الفردوس فإنـه
أعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن((. ()٢
)كحب حميل السيل( وفي بعض النسخ )كحبة حمل السيل( وهما بمعنى
واحد، و)الحب (بالكسر هو بزور الصحراء مما ليس بقوت، وقيل هو نبت
صغير ينبت في الحشيش، وأما )الحَبة( بفتح الحاء فهي ما يزرعـه النـاس،
وحميل السيل أي: الذي يحمله السيل؛ لأنَّ السيل إذا جاء حمل معه البذور ثم
( )١البخاري برقم ) ( ، ٢٢ومسلم برقم . (١٨٤
( )٢تقدم )ص. (٦٠التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٨٩
يلقيها على جنبتيه ثم تحيى هذه البذور وتنبت بماء السيل، وهكـذا الشـأن
يكون في هؤلاء المخرجين .
)إذ جاء يطفح( أي: إذ جاء ذلك السيل يعني وقت مجيئه )يطفح( أي
يفيض، يقال طفح الإناء أي: امتلأ وارتفع الماء فيه .
وهؤلاء الذين ضرب لهم هذا المثل هم من أهل الكبائر والعظائم فيمـا
دون الشرك، وأما المشركون الكفار فهم مخلدون في النار أبد الآبـدين، لا
يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذاا، ولا يخرجون منها أبـداً
كما قال تعالى:والَّذين كَفَروا لَهم نار جهنم لا يقْضى علَيهِم فَيموتـوا
ولا يخفَّف عنهم من عذَابِها كَذَلك نجزِي كُلَّ كَفُورٍ. وهم يصـطَرِخونَ
فيها ربنا أَخرِجنا نعملْ صالحاً غَير الَّذي كُنا نعملُ أَولَم نعمـركُم مـا
يتذَكَّر فيه من تذَكَّر وجاءَكُم النذير فَذُوقُوا فَما للظَّالمين من نصـيرٍ
]فاطر: ، . ٣٧[ ٣٦
فهذا شأن الكفار ومآلهم، وأما مرتكبو الكبائر وعصـاة الموحـدين
فحكمهم عند أهل السنة أنهم تحت المشيئة إن شاء االله عذم وإن شاء غفر
لهم وإن أدخلهم النار فلا يخلدون فيها بل يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة
أرحم الراحمين.
والبيتان يتضمنان الرد على الخوارج والمعتزلة الذين يقولون إنَّ مرتكب
الكبيرة مخلد في النار . ٩٠التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
وفي البيتين أيضاً إشارة إلى الجنة ونعيمها والنار وعذاا، والإيمانُ بذلك
وبكافَّة التفاصيل الواردة في الكتاب والسنة المتعلقة بالجنة والنار هـو مـن
الإيمان باليوم الآخر .
NS# j
O ْ)Dْ) لא6 9:نzو
( X6>O n
5 +Kْ א"אQ/hS0F و
)وإنَّ رسول االله( فيه الإيمان بالرسـول وبجميـع خصائصـه،
والرسول: هو من بعثه االله بوحيه الكريم وذكره الحكيم مبشراً ونذيراً وداعياً
إلى االله بإذنه وسراجاً منيراً .
والمراد برسول االله هنا، أي محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وقائد
الغر المحجلين، صاحب المقام المحمود والحوض المورود الشافع المشفَّع صلوات
االله وسلامه عليه .
)للخلق( إشارة إلى الشفاعة العظمى التي تكون في عرصـات يـوم
القيامة والتي يغبطه عليها الأولون والآخرون، وهذه الشفاعة من الرسول
تكون لجميع الخلائق بأن يبدأ االله في حسام، وحديث الشـفاعة حـديث
متواتر قد ورد من عدة أوجه عن جماعة من أصحاب النبي منهم أبو بكر
وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وأنس وحذيفة وغيرهم رضي االله تعـالى
عن الصحابة أجمعين، ومن هذه الأحاديث ما رواه الشيخان من حديث أبي
هريرة ـ رضي االله تعالى عنه – قال قال رسول االله : ))أنا سيد الناس يومالتحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٩١
القيامة وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع االله الناس الأولين والآخرين في صـعيد
واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم
والكرب مالا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون ما قد بلغكم ألا
تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض علـيكم بـآدم
فيأتون آدم فيقولون له أنت أبو البشر خلقك االله بيده ونفخ فيك من
روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه
ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه اني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي
نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا فيقولون يا نوح إنك
أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك االله عبدا شكورا اشفع لنـا إلى
ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا
لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوـا
على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون
إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي االله وخليله من أهل الأرض اشفع لنـا
إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم
يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات
فذكرهن أبو حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا
إلى موسى، فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسـول االله فضـلك االله
برسالته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن
ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثلـه وإني
قد قتلت نفساً لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبـوا ٩٢التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
إلى عيسى، فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول االله وكلمته ألقاها
إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا ألا ترى إلى مـا
نحن فيه فيقول عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط
ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غـيري
اذهبوا إلى محمد، فيأتون محمداً فيقولون يا محمد أنـت رسـول االله
وخاتم الأنبياء وقد غفر االله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنـا إلى
ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي
عز وجلَّ ثم يفتح االله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على
أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي
فأقول: أمتي يا رب أمتي يا رب فيقال يا محمد أدخل مـن أمتـك مـن لا
حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيمـا
سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من
مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى((. ()١
ويدخل في عموم قول الناظم: )للخلق شافع( الإيمان بجميـع أنـواع
الشفاعات الواردة المختصة بالنبي مثل شفاعته لأهل الجنة بدخول الجنـة
وشفاعته لعمه أبي طالب بأن يخفف عنه العذاب، وشفاعته لأهل الكبـائر
ممن استحقوا دخول النار بأن لا يدخلوها، ومن دخلها منهم بأنْ يخـرج
منها، وهذه الشفاعة يشاركه فيها الأنبياء والصالحون والملائكة .
( )١البخاري برقم ) ،(٤٧١٢ومسلم برقم ). (١٩٤التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية ٩٣
)وقل في عذاب القبر حق موضح( أي آمن وصدق بعذاب القبر.
)و القبر( مفرد جمعه قبور وأقبر، وهو من نعمة االله ومنته على بني آدم
أن هداهم لهذا الأمر تكريماً وإحساناً، قال االله تعالى:ثُم أَماته فَـأَقْبره
]عبس: [٢١أي: جعل له قبراً يوارى فيه بدنه إكراماً له وتفضلاً عليـه، ولم
يجعله ممن يلقى على وجه الأرض فيتعفَّن ويتأذى منـه النـاس أو تأكلـه
الوحوش والطيور والسباع .
)موضح( أي موضح في الكتاب والسنة، ولذا يجب على كل مسلم أن
يقول عذاب القبر حق، والأدلة على أنَّ عذاب القبر حق من الكتاب والسنة
كثيرة، قال االله تعالى عن آل فرعون:النار يعرضونَ علَيها غُدواً وعشـياً
ويوم تقُوم الساعةُ أَدخلُوا آلَ فرعونَ أَشد الْعذَابِ ]غافر:. [٤٦
وعن عائشة رضي االله عنها أن يهودية دخلت عليها فذكرت عـذاب
القبر فقالت لها أعاذك االله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول االله عن
عذاب القبر فقال: ))نعم عذاب القبر حق(( قالت عائشة رضي االله عنها: فما
رأيت رسول االله بعد صلى صلاة إلا تعوذ مـن عـذاب القـبر. رواه
البخاري. ( )١وفي رواية لأحمد ))أيها الناس استعيذوا باالله من عذاب القـبر
فإنَّ عذاب القبر حق((. ()٢
( )١تقدم )ص. (٦١
( )٢أحمد في المسند برقم ). (٢٥٠٢٥ ٩٤التحفة السنِية شرح المنظومة الحائية
وعن أبي هريرة ـ رضي االله تعالى عنه ـ قال قال رسـول االله :
))إذا تشهد أحدكم فليستعذ باالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك مـن
عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شـر فتنـة
المسيح الدجال (( رواه مسلم
Summarize English and Arabic text using the statistical algorithm and sorting sentences based on its importance
You can download the summary result with one of any available formats such as PDF,DOCX and TXT
ٌYou can share the summary link easily, we keep the summary on the website for future reference,except for private summaries.
We are working on adding new features to make summarization more easy and accurate
F, and generations عندما قام مندل بزراعة البذور الناتجة عن تلقيح نبات أصفر البذور مع نبات أخضر البذو...
يعتبر الصوت اللغوي اللينة الأساسية في تشكيل النظام العام لأي لغة، وأي دراسة تهدف إلى تحليل اللغة وال...
اللمس والحركة هي أفضل طريقة للمتعلمين عنطريق اللمس للتعلم. غالبا ما يشاركون في المظاهرات ويكتبونويبن...
عاش الطيار وحيداً ولا يجد من يتحدث معه حديثاً جدياً.. وفي يوم من الأيام تعطلت طائرته فاضطر للهبوط في...
ختامًا: مرحلة المراهقة مرحلة نمو وتطور هامة في حياة الفرد، وتُعدّ هذه المرحلة مليئة بالتحديات والتغ...
صائص دراسة الجدوى: نوف وصل الله الثمالي ٤٤٠٠٥٤٠٢ 1 دراسة الجدوى هي وسيلة او اداة يتم الاعتماد عل...
تسمى النقطة الفعلية التي يلتقي فيها نوعا البطانة الطلائية بنقطة الاتصال الحرشفي العمودي. ومع طروء تغ...
: فهي لا تتكون من فعل واحد فقط وإنما يشترط لقيامها تكرار الفعل أكثر من مرة ، لأن الفاعل لا يعاقب فيه...
При разборе данного вопроса необходимо выяснить последствия мирового экономического кризиса 1929-193...
طوّرُ الذّكاءُ الاصطناعيُّ بوتيرةٍ سَريعـةٍ، واستخدامُهُ في الصِّناعاتِ المُختلفـةِ على وَشكِ أَنْ ي...
KEYWORDS Clinical aromatherapy Clinical management Best practice model History Theoretic framework...
الخصائص المورفولوجية للصحراء الشرقية تقع بين وادي والدلتا في الغرب والبحر األحمر وخليج السويس وقناة...