Lakhasly

العطاء الفكري النسائي في الحضارات - أولا : الحضارة الهندية : تطورت الدراسة الهندية في القرن الخامس أو الرابع الميلادي على يد مجموعة من الباحثين يتقدمهم اللغوي المشهور " بانيني Panini وكان الدافع إلى هذه التوجه العلمي خدمة كتابهم المقدس لدى الهندوس وهو الذي كان ينعت آنذاك " الفيدا [ Vida ] وكان محور استقطاب الفكر اللغوي الهندي هو هذه المرحلة الفيدية حوالي القرن [1200-1000ق.م ] التي مثلت أقدم مرحلة معروفة للأدب السنسكريتي حفاظا على النصوص الطقسية والدينية من تأثيرات الزمن والفساد اللهجي، ناهيك عن الفضول العلمي ذلك ما أدى إلى وصف فاق نطاق

الاهتمام الأصلي عندهم (1) .

لقد درس الهنود الصوت وتجلى ذلك في أبحاث " باتيني " اللغوية التي أسهمت في تطوير المنهج العلمي لدراسة الأصوات في الثقافة اللسانية المعاصرة - درسوا الصوت المفرد

و قسموه إلى علل وأنصاف علل وسواكن ، وقسموا العلل إلى علل بسيطة ومركبة وقسموا السواكن يحسب مخارجها (2) وتوصلوا إلى اكتشاف الأصوات الانفجارية والفتح في إنتاج

أصوات العلة والتضييق في إنتاج الأصوات الاحتكاكية.

وبينوا بأنه إذا فتح ما بين الوترين الصوتيين ينتج النفس وإذا ضيق ما بينهما ينتج الصوت وبان النفس يحدث في حالة الأصوات الساكنة المهموسة.

ولم يكتفوا بذلك بل تحدثوا عن المقطع وفصلوا فيه، ووضعوا قواعد للنبر في لغتهم

القديمة وعدوه من خصائص العلل لا السواكن وقسموه إلى ثلاث درجات

ولقي الدرس النحوي عندهم العناية الفائقة لأنه كان في الهند ما يقرب من اثنتي عشرة مدرسة نحوية مختلفة وأكثر من ثلاثمائة مؤلف في النحو ، ووصلتنا من هذه الدراسات

النحوية ما يزيد على الألف ما بين الدراسات الأصلية والشارحة. لقد مثل "بانيني فترة النضج

في الدراسات النحوية عند الهنود ، وكان لكتابه المسمى" الأقسام الثمانية شهرة فاتت وغطت ما سبقه وما لحقه ، ضمته قواعد مختصرة وقق فيه بين الآراء والاتجاهات المتعارضة السائدة

حينئذ. (1)

أهم مميزات النحو الهندي: 1- البدء بجمع المادة اللغوية وتصنيفها ثم استخلاص الحقائق منها مخالفين في هذا لليونانيين

الذين بدأوا من الفلسفة وحاولوا تطبيق القواعد الفلسفية على حقائق اللغة .

2- أنه سبق النحو اليوناني في تحديد أقسام الكلام : ( اسم - فعل ، حرف إضافة، أدوات ). 3 حلل هذه الأقسام إلى عواملها الأصلية، فميز بين الجذر والأصل وبين الزيادة أو الحروف

التشكيلية

4- عرف النحو الهندي الأعداد الثلاثة المفرد والمثنى والجمع .

5- قسم النحو الهندي الفعل السنسكريتي إلى ثلاثة أقسام بحسب الزمن وهي ماض وحاضر

ومستقبل وقد نالت المعاجم اهتمامهم في شكل قوائم تضم الألفاظ الصعبة الموجودة في

نصوصهم المقدسة والذي تطور لشرح معنى كل لفظ في القائمة وبعد عملهم هذا من قبيل:

معاجم الموضوعات " و "معاجم المعاني (2)

ثانيا: الحضارة اليونانية :

لهذه الحضارة رصيد معرفي طلائعي في مجال الدرس اللغوي تميزت عطاء اتهم فيه

بالسمة النظرية التي لا يمارس فيها ، فقد أسهموا في كشف حقيقة النظام اللغوي عند الإنسان نتج عنه تراكم كثيف من المفاهيم والتصورات التي تصلح إلى وقتنا لأن تكون رافدا مرجعيا

يعول عليه في البحث اللساني المعاصر، وتبدو القيمة العلمية للتراث اللغوي اليوناني في البحوث

التي قدمها : أفلاطون (128 ق.م - 348 ق.م) وأرسطو (348 ق.م إلى 322 ق م ) والمدرسة الرواقية (1).

ومما انشغل به اليونانيون في موضوع اللغة: هل اللغة أمر طبيعي أو عرفي ناتج عن اتفاق البشر وتواضع بينهم ، ذلك ما شهدته محاورات أفلاطون (429-347 ق.م) في عرض وجهني النظر السالفتين وعالج أصل الكلمات ، وموضوع العلاقة بين الاسم والمسمى. وهو الذي قسم الكلمة إلى : اسم وفعل وحرف ودرس مجالات لغوية كالجنس والبسيط والمركب وموضوع الإعراب ، وهو الأول الذي تحدث عن النحو الإغريقي وقواعده بإسهاب وجدية (2) وتطور الجدل بعد هذا ليصل إلى أيدي القياسيين Analogie والشذوذيين فالأولون عدوا اللغة فطرية

وقياسية ومنطقية، وقال الآخرون: إن عدم إطراء اللغة خير دليل على بطلان الرأي الأول. ويعد أفلاطون أول من فرق بين الاسم والفعل وقدم تقسيما ثلاثيا للأصوات : أصوات العلة - والأصوات الساكنة المجهورة - الأصوات الساكنة المهموسة . وقد أقر

ارسطو تقسيم أفلاطون للكلمة إلى :

اسم - وفعل وأضاف إليها قسما ثالثا سماه : [رابطة .

وأنتج اليونانيون في مجال المعاجم عددا ضخما منها ، كانت القرون الأولى بعد

الميلاد تمثل العصور الذهبية لهذه المعاجم بخاصة في الإسكندرية تذكر من أشهرها معجم .

أبو قراط Hippocrate ألفه عام 180 ق.م وهو معجم الفبائي (3)

ثالثا : الحضارة الرومانية :

لم تكن هذه الحضارة الوارث الشرعي تاريخيا للتراث اللغوي اليوناني بيد أنها طبعت هذه التراث بسمات الرومان الثقافية والحضارية ودفعت الحركة العلمية في

الدراسة اللغوية وهو ما يبدو في البحوث الدلالية والبلاغية .

رابعا : الحضارة العربية الإسلامية :

لم تكن أقل شأنا من الحضارات السابقة سواء في النشاط الفكري بعامة أم في النشاط اللغوي بخاصة فقد كان للعرب جهود لامعة في مجال الدرس اللغوي نال إعجاب العلماء وتقديرهم ، غطي المستويات الصوتية والصرفية والنحوية (التركيبية والدلالية . نشأ هذا البحث اللغوي في ظل الثقافة العربية الإسلامية وفي إطار التحول الحضاري العميق الذي أحدثه القرآن الكريم في المجتمع العربي والإنساني كافة. ولقد تمحور هذا الجهد حول مدارسة القرآن الكريم في علوم نعتت بأنها العلوم الإسلامية : علم القراءات، علم التفسير، علم البلاغة بفروعها (البيان والمعاني والبديع ) ، علم النحو ( وما يتخلله من دراسات صوتية وصرفية)، علم الكلام، علم الفقه ، علم أصول الفقه، وعلم أسباب النزول، وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم الاشتقاق، وعلم اللغة. وقد أضاف السيوطي (ت911هـ): علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم قال الرسول صلى الله وعليه وسلم: من عمل بما علم ورثه الله علم

ما لا يعلم ) (1).

إن الدراسة اللغوية عند العرب زخرت برصيد معرفي هائل له مكانته العلمية في الفكر النسائي المعاصر لأنه يمنك الشرعية العلمية في إطار الحضارة المحققة التي اعتمد عليها في تتميم الأسس المعرفية للنظرية اللسانية المعاصرة وهو وإن تمحور حول القرآن الكريم ليكون متسما بالبعد الديني ويتشرف بقدسية النص القرآني - كلام الله عز وجل - فإنه

يحمل في عمقه أيضا الفضول العلمي والتطلع إلى إغناء الدراية المعرفية والعلم في بعده

الإنساني الذي يأمر به التكليف في مقاصد الشريعة .

ولم يتوقف مؤرخو علم اللغة من الأوربيين ليدرسوا الفكر اللغوي العربي كما درسوا الفكر المعاصر له بخاصة فكر الهنود واليونان واللاتينيين ، ولكن قلة من المستشرقين درسوا تراثنا اللغوي حق درسه وقدروه حق قدره فهذا فيشر يقول عن عمل المعجم العربي : « وإذا استثنيا الصين فلا يوجد شعب آخر يحق له الفخار بوفرة كتب علوم اللغة وبشعوره المبكر بحاجته إلى تنسيق مفرداتها بحسب أصول العرب » (1) . وقال المستشرق نولدكه معبرا عن إعجابه أمام وفرة مفردات اللغة العربية: «إنه لابد من أن يزداد تعجب المرء من وفرة مفردات العربية ، عندما يعرف أن علاقات المعيشة لدى العرب بسيطة جدا .. . وبلدهم ذو شكل واحد ولكنهم داخل هذه الدائر يرمزون للفرق الدقيق في المعنى بكلمة خاصة» » ثم قال: (2) والعربية الكلاسيكية ليست غنية فقط بالمفردات ولكنها غنية أيضا بالصيغ النحوية بينما عبر الفيلسوف العالم ارنست رينان عن إعجابه بالعربية فقال: من أغرب المدهشات أن تنبت تلك اللغة القوية ، وتصل إلى درجة الكمال عند أمة من الرحل تلك اللغة

التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها » » (13) وقد نالت الدراسة الصوتية عند العرب إعجاب هؤلاء المستشرقين وذهلوا أمام دقتها في الوصف والتقسيم الأمر الذي جعلهم يعتقدون افتراض اقتباسهم من حضارات سابقة كالإغريق والهند مثلما أشار في ذلك العالم اللغوي فولرز ] إلى بعض نقاط التماس بين [يانيني ] الهندي وبين العلوم الصوتية التي أنشأها أوائل النحاة العرب كالخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ) ونرى فكرة هذا التأثر ترجيحا ومزعما لا ثبت له لأننا نعده افتراضا وتخمينا لا يرقي إلى الصحة ولا يتوفر على الدليل والثبت المادي ، ولعل ذلك ما جعل المستشرق (بروكلمان) يتخلى عن هذا الزعم وبعد وجود علم الأصوات عند العرب ظاهرة هامة في حد ذاتها لأن

علم التجويد (علم القراءات كان مقترنا بعلم الأصوات وضبط مخارجها فتجد العلماء قد أدرجوا ضمن مصنفاتهم إلى جانب قواعد التلاوة فصلا أو مبحثا يتعلق بمخارج الحروف وطريقة نطقها وصفاتها وهو ما يمكن معاينته في كتاب النشر في القراءات العشر لابن الجزري مثلا وغيره من العلماء الذين ذكروا في مؤلفاتهم ملاحظات في الأصوات كالجاحظ في البيان والتبيين ] الباقلاني في [ إعجاز القرآن و ابن سنان في إسر الفصاحة ] وابن جني في [ سر صناعة الإعراب وكابن أبي مريم في كتابه [ الكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها] ، وما شابهها من المؤلفات ؛ فبلغوا في ذلك من الدقة والعمق شأوا كبيرا. ولا بدا أن ننبه إلى أن العلماء القراء كالفراء مثلاات 207 هـ) وهو النحوي الكوفي المعروف كان مع غيره من المشهورين بعلم القراءة ناهيك أن كثيرين من أئمة اللغة والنحو برعوا أيضا في القراءة

كأبي عمر بني العلاء (ت 154هـ) والكسائي (ت 189هـ) (1).

وإذا كان الدرس الصوتي عند علماء اللغة المحدثين يمثل أول خطوة في أي دراسة لغوية لأنه يتناول أصغر وحدات اللغة وهي الصوت الذي يمثل المادة الخام للكلام البشري فإن اللغويين العرب لم يبحثوا الصوت يحثا مستقلا ولم ينظروا في البدء إلى الدرس الصوتي النظرة التي رأها المحدثون وإنما تناولوه مختلطا بغيره من البحوث ؛ لذا خصص سيبويه في الكتاب حيزا لدراسة الإدغام وقواعد الإعلال والإبدال، وعالج الأصوات قبل معالجة الإدغام (2) وتطرق المبرد (ت) (282هـ) إلى الإدغام في كتابه المقتضب، للجزء الأول وقدم للموضوع بدراسة حول الأصوات ومخارجها ، وكذا الزجاجي (ت 337هـ) في كتابه " الجمل" حين مهد للإدغام بطرح بعض الأفكار المتعلقة بالدرس الصوتي. أما الزمخشري (ت 538هـ) فقدم دراسة للأصوات سبق بها ظاهرة الإدغام في آخر كتابه الموسوم : "المفصل وتناول أصحاب المعاجم بعض المسائل الصوتية في مقدمات معاجمهم أو في ثنايا المارة اللغوية المجموعة(3).

ويعد ابن جني (ت 392هـ) أول مستعمل لمصطلح اللغوي الدال على هذا العلم الذي مازلنا علم الأصوات (1) وخصه ابن سينا الفيلسوف المشهور برسالة تعرف .

نستعمله حتى وقتا أسباب حدوث الحروف ومن أهم نتائج الدراسة الصوتية لدى العرب: أ- وضع أبجدية صوتية اللغة العربية رتبت أصواتها بحسب المخرج بدءا من أقصى

الخلق على الشفتين وأول واضع لذلك الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ) تشمل تسعة

وعشرين حرفا ().

ب تحدث العرب عن أعضاء النطق ومخارجها الأصوات بالتفصيل وصنفوا الأصوات بحسب مخارجها وهي ثمانية مخارج عند الخليل، أما غيره فحدد مخارجها في ستة عشرة أو

سبعة عشرة كسيبويه ابن دريد وابن جني وعلماء التجويد

ج - عرف العرب أن طريقة التحكم في الهواء عامة في إنتاج الصوت وقسموا الأصوات تبعاً

لذلك إلى شديدة ورخوة ومتوسطية .

د فصل العرب الأصوات المطبقة عن غيرها فهي الصاء الضاء والطاء والظاء.

هـ - عرفوا الرنين الذي قد يصحب نطق الأصوات مثل الأصوات المجهورة وقسموا الأصوات

بحسب هذا الرنين أو عدمه إلى مجهورة ومهموسة

و - قسم العرب الأصوات إلى صحيحة ومعتلة.

ز - عرفوا أقسام أصوات العلة فقسموها إلى قصيرة وطويلة وأطول (1) .

وعلى أية حال ليس هذا مجال تفصيل الدرس الصوتي أو الصرفي أو النحوي عند

العرب ولكننا نقول : أنه لم يعرف أي دراسة لغوية للعرب قبل الإسلام فهم مسبوقون من الأمم الأخرى التي ذكرناها بجهود راسخة قبل ظهور الإسلام بقرون.

وبعد ظهور الإسلام لم تكن عنايتهم موجهة إلى البحث اللغوي لأنهم انشغلوا بتوجيه اهتمامهم أولا إلى العلوم الشرعية والإسلامية وحين فرغوا منها اتجهوا إلى غيرها من العلوم

فقد ذكر السيوطي قوله: إنه منذ منتصف القرن الثاني الهجري بدأ علماء المسلمين يسجلون الحديث الشريف ويؤلفون في الفقه الإسلامي والتفسير القرآني، وبعد أن تم تدوين هذه العلوم اتجه العلماء وجهة أخرى نحو تسجيل العلوم غير الشرعية ومن بينهما اللغة والنحو . (3) وذكر احمد أمين بأن أكثر مسائل اللغة كتبت في العصر العباسي الأول لا قبله . ومن المعلوم أن العصر العباسي الأول يبدأ من سقوط الدولة الأموية سنة 13هـ, وما عرف من المسائل النحوية قبل هذا التاريخ لم يقصد إليه قصدا أو يستهدف لذاته وإنما أريد لكونه يخدم النص

القرآني

‏Y_{J} نريد أن نبسط بعض القضايا قبل أوانها حين نسير إلى تطابق وجهات النظر بين بعض العلماء المدرجين في الدراسة مثل دي دسوسير، وتشومسكي وماتيزيوس ومارتني )

وبين ( الإمام عبد القاهر الجرحاني ) في بعض المسائل اللغوية . ذلك أن عبد القاهر الجرحاني قد أبرز الصلات التي تكون بين الكلمات التي تتألف منها

الجملة - موضوع تعلق الكلم بعضه ببعض - واهتم في كتابه (دلائل الإعجاز بالعلاقات القائمة بصورة متبادلة بين وحدات الكلام، وهو ما أكده في النظم، وأكد معه بأن الهدف من اللغة لا ينحصر في إعلام السامع بمعاني المفردات وإنما اللغة وضعت للتواصل فهي ظاهرة اجتماعية لا فردية. ومن الثابت في العقول والقائم في النفوس لا يكون خبر حتى يكون مخبرا به ومخبرا عنه .. (1) أما الدراسة اللسانيات عند دي سوسير في هذا الجانب فمن أول المبادئ التي أقام دراسة اللسانيات عليها هو حد الألسنة التي تتوخى الوصف والتاريخ (2) للغات التي تتمكن منها ، ومن حدها أيضا البحث عن القوى التي تعمل باستمرار في لغات العالم كلها ونريد من وراء ذلك أن نستخلص القوانين العامة التي يمكن أن تلتقي فيها اللغات تشترك فيها، وعلى ضوئها تكون ظاهرة اللسان أو اللغة أداة تبليغ وهي الوظيفة الأصلية لها . وهذا معناه أن اللغة عند دي سوسير - كما رأينا عند عبد القاهر الجرحاني قبله بقرون

هي نظام وبنية وبعبارة أخرى مجموعة منسجمة من العناصر أو الكلمات أو الوحدات اللغوية، وهذه الوحدات تركب بعضها ببعض بصورة تحقق غرض التواصل قال دي سوسير: «إنها منظومة من العلامات التي لا أهمية فيها لغير الوحدة بين المعنى والصورة السمعية ويكون فيه جزءا العلامة نفسيين أيضا (3) اللغة منظومة من العلامات التي تعبر عن فكره ما (4) نستنتج من كلامه بأنه يقر القيمة اللغوية للعناصر والوحدات التي تجمع بين المعنى والصورة السمعية . وقال في موضع آخر :" هي منظومة نحوية موجودة بالقوة في كل دماغ وعلى درجة التحديد في أدمغة مجموعة أفراد إذا أنها لا توجد كاملة تامة عند الفرد وإنما لدى المجموعة (أ) نفهم منه أن اللغة كل منظم لا يمكن دراسة هذا الكل إلا وهو يعمل كمجموعة ولا يتخذ العنصر بمفرده أية دلالة وبهذا يتضح تأكيده بأن اللغة ظاهرة اجتماعية

غرضها إعلام السامع خبرا يجهله

واللغة عند عبد القاهر الجرجاني نظام لربط الكلمات بعضها ببعض ، ويقوم هذا النظام اللغوي على ربط الكلمات بعضها ببعض كما سبق وفقا لمقتضيات معينة في السياقات الاجتماعية بين المتكلم السامع والمخاطب ذات دلالات عقلية وبفضل هذا النظام تتمكن اللغة من أداء وظيفتها بوصفها وسيلة اتصال الناس بعضهم ببعض، ومحصلة هذا الذي عرضه عبد القاهر وأكده في النظم هو أن اللغة تعمل كمجموعة ذات روابط و علائق معينة وحين تراعي تلك الروابط والعلاقات بين عناصرها في السياقات المفترضة بين المتكلم والمخاطب تؤدي اللغة

وظيفتها في التبليغ والتواصل (1) وإذ كان عبد القاهر لا ينكر أن الفكر يتعلق أصلا باللفظة المفردة إلا أنه يؤكد أن الألفاظ أوعية للمعاني وهو هذا يربط المعنى بالفكر. أما دي سوسير بعده فإعتبر الألفاظ رموزا للمعاني.