Lakhasly

العلوم القرآنية: القراءات والتجويد والتفسير

يُعنى هذا النص ببعض العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم، من أهمها علم القراءات، التجويد، والتفسير.

علم القراءات: يركز هذا العلم على ضبط صور كلام الله تعالى من حيث اختلافاته المتواترة، وذلك لحماية القرآن من التحريف. نشأ هذا العلم في القرن الثالث الهجري، وبرزت سبع قراءات رئيسية تُعتبر أصول القراءة، وهي: نافع، عاصم، أبو عمرو، عبد الله بن كثير، عبد الله بن عامر، حمزة، وأبو الحسن الكسائي.

علم التجويد: هذا العلم يهتم بإعطاء الحروف حقها من حيث النطق، الترتيب، والوصل والوقف. يُعتبر أبو مزاحم موسى بن عبيد الله أول من صنف في التجويد. ويُشار إلى أن هناك ثلاثة أنواع من القراءة: التحقيق، الحدر، والتدوير.

علم التفسير: يُعتبر من أهم علوم الشريعة، فقد حظي باهتمام كبير من قبل العلماء والفقهاء. يهدف هذا العلم إلى شرح معاني القرآن الكريم، وتوضيح أحكامه. وقد بدأ تفسير القرآن في زمن الصحابة، وذلك لأن القرآن نزل بلغتهم، رغم عدم فهمهم لبعض دقائقه.

يُلخص النص أهمية هذه العلوم في حفظ القرآن الكريم، فهم معانيه، وصونها من التحريف. كما يُسلط الضوء على أهمية الترتيل في القراءة، كونه يُساعد على التدبر والتفكر.

• أولاً: العلوم القرآنية:

1. علم القراءات: هو علم يبحث فيه عن صور نظم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلافات المتواترة، وهو مرتبط بعلوم اللغة العربية . والغرض منه ضبط هذه الاختلافات صوناً لكلامه تعالي من أن يتطرق إليه التحريف.

يقول ابن خلدون عن نشوء علم قراءة القرآن : « القرآن هو كلام الله المنزل على نبيه المكتوب بين دفتي المصحف وهو متواتر بين الأمة ... رووه عن رسول الله ﷺ على طرق مختلفة في بعض ألفاظه وكيفيات الحروف في أدائها . وتنوقل ذلك واشتهر إلى أن استقرت منها سبع طرق معينه تواتر نقلها أيضا بأدائها واختصت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها من الجم الغفير، فصارت هذه القراءات السبع أصولا للقراءة ....
وقد استقر منذ مطلع القرن الثالث الهجري / 9 م سبع قراءات، تختلف عن بعضها في قراءة بعض الأحرف، وقد نسب كل منها إلى من أشتهر بروايتها هم (3) : نافع المدني (ت 152 هـ ) ، وعاصم بن أبي النجود (ت 149هـ)، وأبو عمرو المازني البصري (ت 154)، وعبد الله بن كثير (ت 120 هـ) ، عبدالله بن عامر (ت 118) ، وحمزة بن حبيب (156) وأبو الحسن على الكسائي ( ت 189هـ).

والقراءات التي يقرأ بها الناس اليوم وصحت روايتها عند الأئمة إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووافق اللفظ بها مصحف عثمان بن عفان رضى الله عنه الذي أجمع الصحابة رضى الله عنهم ومن آتي بعدهم عليه ونبذ ما سواه .

ولما كانت النهضة العلمية في القرن الثالث الهجري / 9 م الاهتمام بقراءات القرآن الكريم، فبرز عدد من القراء اشتهروا بجودة قراءاتهم والتزامهم بالقراءات الموروثة . ولهذا أنبرى عدد من العلماء لتصنيف الكتب بتلك القراءات وضبطها، بحيث تم في أوائل القرن التالي حصر القراءات المسموح بها بالقراءات السبع فقط .

ومن أهم من صنف في القراءات من مشاهير علماء هذا القرن :

• 
  

  أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي البغدادي، كان له ما ينيف على عشرين مصنفاً منها كتاب القراءات وجاء في كشف الظنون أنه أول ما صنف من الكتب المقيدة في القراءات.

  
  


• 
  

  أبو محمد خلف البزاز، يذكر ابن النديم أن البزاز صنف كتابين في القراءات : كتاب القراءات، وكتاب الوقف والابتداء.

  
  


• 
  

  محمد بن يزيد بن محمد بن كثير، أبو هشام الرفاعي - كان حافظاً للقراءات وله من التصانيف كتاب علم القراءات .

  
  


• 
  

  والطبري محمد بن جرير الفقيه المؤرخ، كان بين مصنفاته كتاب في القراءات سماه الجامع .

  
  

ومما له علاقة بقراءة القرآن الكريم ( علم التجويد ) وهو إعطاء لام الحروف حقوقها وترتيبها برد الحرف إلى مخرجه وأصله، وتلطيف النطق له غير به على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكليف.
وترتيب النظم المبين بإعطاء حقه من الوصل والوقف والمد والقصر والإدغام والإظهار والإمالة والتفخيم والترقيق وغيرها.
وأول من صنف في موضوع التجويد المقرئ - أبو مزاحم موسى بن عبيد الله من خاقان المتوفي سنة 325هـ وكان عالماً وله ارجوزه في التجويد.
أما كيفيات القراءة، بصفة عامة، فهي كما يقول السيوطي:
الأولى ( التحقيق وهو إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد و تحقيق الهمزة وإتمام الحركات واعتماد الإظهار، والتشديدات، وبيان الحروف، وتفكيكها ، وإخراج بعضها من بعض بالسكوت والترتيل والتؤدة، وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا إسكان محرك ولا إدغامه .
والثانية (الحدر)، وهو إدراج القراءة وسرعتها وتحقيقها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة إقامة الإعراب وتقويم اللفظ .
والثالثة ( التدوير ) وهو التوسط بين التحقيق والحدر - وهو الذي ورد عن أكثر أئمة صحيح، وإلا فتفسير بالرأي . والتأويل ترجيح . أحد المحتملات من دون القطع والشهادة على الله. ويمكن القول إن التفسير ينصب على اللفظ ويتعلق التأويل بالمعنى.
ولما كان القرآن الكريم هو مصدر التشريع، ومنبع الأحكام، فإن علم التفسير من أجل علوم الشريعة وأرفعها قدرا . وقد حظى باهتمام كبير من قبل العلماء والفقهاء، فجلس الصحابة الأوائل في المساجد يفسرون ويشرحون للسائلين والمستفسرين، لأنه نزل بلغتهم، وان كانوا لا يفهمون دقائقه، يقول ابن خلدون في مقدمته : «إن القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليب بلاغتهم، فكانوا كلهم يفهمونه، ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه. ولكنهم مع هذا كانوا يتفاوتون في الفهم، فقد يغيب عن واحد منهم ما لا يغيب عن الآخر.
أخرج أبو عبيد في الفضائل عن أنس : أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وَفَاكِهَةٌ وَأَبا ) ، فقال هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب ثم رجع على نفسه فقال : أن هذا لهو التكلف يا عمر.
وأخرج أبو عبيد من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : كنت لا أدري فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يتخاصمان في بئر، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، ويقول أنا ابتدأتها من أجل ذلك ، قال ابن قتيبه : «إن العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القراءات ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الإشباع، وهو مذهب سائر القرار والمختار عند أكثر أهل الأداء . وواضح أن الفرق بين التحقيق والترتيل التحقيق يكون للتمرين والتعليم، والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط وعلى هذا فكل تحقيق ترتيل، وليس كل ترتيل تحقيقاً.