Lakhasly

للخالف إال أن ثمة اتفاقا برز من خالل مهما اختلفت الرؤى حول هذا سواء في الماضي او الحاضر أو المستقبل. أو أحد الساسة البارزين أو أحد الفالسفة، أو بوجه عام أولئك الذين لعبوا أدواراً قائداً عسكرياً متباينة و مؤثرة على مجرى التاريخ وأثروا في البشرية، التاريخ في إحدى مراحله غدا تاريخاً وجهة نظر أخرى ترى أن التاريخ موضوعه هو المنجزات التي أحدثها اإلنسان و التي لحركة البشرية ويتسع وبنا من هذا الجانب ليشمل المعلومات التي يمكن معرفتها عن نشأة الكون كله بما يحويه من أجرام لذلك ال عجب أن المؤرخين األقدمين وقد سار على نفس النهج المؤرخ ه. ج.ويلز Wells. G.H( 1946-1866 )الذي بدأ كتابة )موجز تاريخ العالم( بدراسة نشأة الكون واألرض وما ظهر على سطحها من مظاهر الحياة المختلفة منذ نشأتها حتى العصر الحديث معبرا . 20 ً في ذلك عن وحدة البشرية لكن بدأ التاريخ ينحو منحاً جديدا:ً إذ سار في اتجاهين هامين من حيث االتجاه و الشمول، فصار يهتم بالشعوب ال باألفراد، بالكتل الجماهيرية و القواعد الشعبية الواسعة ال القمم و الملوك. أي بدأ يتجه أخبار الطبقات الدنيا المسحوقة التي كانت و ال تزال تشكل تسعة أعشار عالوة على هذا صار التاريخ يهتم بالعوامل و التيارات التحتية، وأصبح تطور المجتمعات يشكل عامالً مهما رة التاريخ حتى أنة ال يتسنى لنا فهم بعض ً في حركة و مسي على سبيل المثال ال نستطيع أن ندرك دوافع حركة ماركس الشيوعية إال إذا فهمنا العالقة مابين أصحاب المصانع و العمال في أوربا، هذا إلى جانب أمثلة أخرى كالثورة الفرنسية التي كانت الطبقات الدنيا هي هكذا اتسع التاريخ ليشمل اإلطار االجتماعي، فالتاريخ ليس تاريخ دول وملوك وساسة وفالسفة فقط بقدر ما هو أيضا تاريخ البسطاء من الفئات العادية ، وأيا كان األمر فإن اإلنسان سوا أم ًء كان قائداً سياسيا أم فقيراً ً هو المحور األساسي للتاريخ. البد من االعتراف بها و هي أن الماضي هو مادة التاريخ، لكن هذه المسلمة بحاجة إلى تحديد ثم هل يهتم التاريخ بكل ماضي حيث أن هناك علوم أخرى مهمتها دراسة الماضي القديم غير اإلنساني – الكائنات األخرى- و هي ليست من التاريخ في شيء مثل الجيولوجيا، الباليونتولوجيا )الحفريات(، ولما كان اإلنسان وحده دون بقية تلك الكائنات هو من يعي الزمن؛ فهو الكائن الوحيد الذي يمتلك تاريخا، فهو يصنع التاريخ والحضارة ويؤثر في البيئة.

مـوضـوع التـاريـخ:
للخالف إال أن ثمة اتفاقا برز من خالل
لقد حيَّر موضوع التاريخ الكثيرين و كان مثاراً
اعتبار أن اإلنسان هو محور هذا التاريخ، مهما اختلفت الرؤى حول هذا سواء في الماضي او
الحاضر أو المستقبل. فمن العلماء من يرى أن التاريخ هو تاريخ الفرد البطل الالمع سواء كان
أو أحد الساسة البارزين أو أحد الفالسفة، أو بوجه عام أولئك الذين لعبوا أدواراً
قائداً عسكرياً
متباينة و مؤثرة على مجرى التاريخ وأثروا في البشرية، وكان هؤالء محور التاريخ لدرجة أن
لألفراد.
التاريخ في إحدى مراحله غدا تاريخاً
وجهة نظر أخرى ترى أن التاريخ موضوعه هو المنجزات التي أحدثها اإلنسان و التي
لحركة البشرية ويتسع
ًء على ذلك يصبح التاريخ تسجيالً
تميزه عن المادة الميتة والحيوان. وبنا
من هذا الجانب ليشمل المعلومات التي يمكن معرفتها عن نشأة الكون كله بما يحويه من أجرام
وكواكب ومن بينها األرض وما جرى فيها من حوادث. لذلك ال عجب أن المؤرخين األقدمين
يبدءون كالمهم وكتاباتهم بالحديث عن نشأة األرض. وقد سار على نفس النهج المؤرخ ه.
ج.ويلز Wells.G.H( 1946-1866 )الذي بدأ كتابة )موجز تاريخ العالم( بدراسة نشأة
الكون واألرض وما ظهر على سطحها من مظاهر الحياة المختلفة منذ نشأتها حتى العصر
الحديث معبرا .20 ً في ذلك عن وحدة البشرية
لكن بدأ التاريخ ينحو منحاً جديدا:ً إذ سار في اتجاهين هامين من حيث االتجاه و الشمول،
فصار يهتم بالشعوب ال باألفراد، بالكتل الجماهيرية و القواعد الشعبية الواسعة ال القمم و
الملوك. أي بدأ يتجه أخبار الطبقات الدنيا المسحوقة التي كانت و ال تزال تشكل تسعة أعشار
البشر. وهي ال ريب الجموع الواسعة التي تصنع التاريخ الحقيقي.
عالوة على هذا صار التاريخ يهتم بالعوامل و التيارات التحتية، وأصبح تطور
المجتمعات يشكل عامالً مهما رة التاريخ حتى أنة ال يتسنى لنا فهم بعض ً في حركة و مسي
األحداث العظام إال بمعرفة أحوال المجتمعات حينذاك. على سبيل المثال ال نستطيع أن ندرك
دوافع حركة ماركس الشيوعية إال إذا فهمنا العالقة مابين أصحاب المصانع و العمال في أوربا،
كذلك ال نستطيع أن نفهم دوافع الحروب الصليبية إال إذا درسنا و تعمقنا في تركيب المجتمع
األوربي حينذاك، هذا إلى جانب أمثلة أخرى كالثورة الفرنسية التي كانت الطبقات الدنيا هي
محركها األول. هكذا اتسع التاريخ ليشمل اإلطار االجتماعي، فالتاريخ ليس تاريخ دول وملوك
وساسة وفالسفة فقط بقدر ما هو أيضا تاريخ البسطاء من الفئات العادية ، التي لم تكن ترقى
لطبقة الملوك والساسة و الفالسفة. وأيا كان األمر فإن اإلنسان سوا أم ًء كان قائداً
سياسيا أم فقيراً ً
هو المحور األساسي للتاريخ.إذا فما هي مادة هذا التاريخ؟ هل ماضي اإلنسان أم حاضره أم مستقبله؟ هناك مسلمة
البد من االعتراف بها و هي أن الماضي هو مادة التاريخ، لكن هذه المسلمة بحاجة إلى تحديد
أكثر؛ فهل التاريخ َمعني بأي ماضي، أم ماضي اإلنسان فقط، ثم هل يهتم التاريخ بكل ماضي
اإلنسان؟
نقرر بداية أن التاريخ ال يُعنَى بكل الماضي بل الماضي اإلنساني فقط، حيث أن هناك
علوم أخرى مهمتها دراسة الماضي القديم غير اإلنساني – الكائنات األخرى- و هي ليست من
التاريخ في شيء مثل الجيولوجيا، الباليونتولوجيا )الحفريات(، التاريخ الطبيعي، الذي يعني
باستقصاء الكائنات الحية كالحيوانات والنباتات والفطريات ضمن بيئتها الطبيعية.
ولما كان اإلنسان وحده دون بقية تلك الكائنات هو من يعي الزمن؛ فهو الكائن الوحيد
الذي يمتلك تاريخا، فهو يصنع التاريخ والحضارة ويؤثر في البيئة. و جدير بالذكر أنه ال تاريخ
فيما قبل اإلنسان زمنا إن اهتمام المؤرخ في ،ً وهذا ما أطلق عليه اصطالحا "ما قبل التاريخ".
المقام األول هو اإلنسان بتجاربه وأفعاله ومنجزاته، ويأتي تسجيل بعض المؤرخين بعض
األحداث الطبيعية مثل الزالزل والبراكين والكسوف والقحط والفيضانات وغيرها من الظواهر؛
إنما يأتي من باب أثرها في حياة اإلنسان فقط وليس شيء آخر.وبخصوص مقدار ما يُعنى به
التاريخ من ماضي اإلنسان، فإن التاريخ ال يهتم بماضي اإلنسان كله. فاإلنسان كنوع ذو تاريخ
ُخرى مثل علم الحفريات )الباليونتولوجيا(، وكذلك ماضي اإلنسان
بيولوجي هو محور علوم أ
العرقي هو محور علم اإلثنولوجيا.21
واإلنسان بوجه عام كموضوع للتاريخ عُنى به القرآن الكريم أشد العناية باعتباره أسمى
لكيان اإلنسان و أفعاله، ومن هذا الفهم كانت
المخلوقات، و ما كان القرآن الكريم إال دستوراً
معالجته من أجل السعي به للرقى و التقدم، حيث أن الهدف األسمى للعلم هو إعادة صياغة
اإلنسان و عالمه و الوصول إلى المعرفة الدقيقة بكيانه المادي و الروحي. إن القرآن الكريم هو
بحق كتاب اإلنسان فقد ذًكر فيه اإلنسان خمس وستين مرة تكرر فيها ما بين وصف، و نصح، و
إرشاد، و دعوة، كذلك هناك سورة قرآنية حملت اسم اإلنسان. و رفع اإلسالم اإلنسان وجعله
هدفه و غايته ووسيلته و أداته و كان منهج اإلسالم مع اإلنسان أخالقي في المقام األول،22 من
حيث المحافظة على كيانه وكرامته وإبراز تكريم هللا له كما ورد في اآلية الكريمة؛ بسم هللا
الرحمن الرحيم ﴿ ولقد كرمنا بني آدم﴾ صدق هللا العظيم.23 هنا نصل إلى إشكالية أخرى على