Lakhasly

لقد ظهرت مسألة التكفير في العالم الإسلامي على يد الخوارج، الذين كفروا الإمام علي بن أبي طالب بعد موقفه من التحكيم مع معاوية بن أبي سفيان في موقعة صفين، قائلين له "لا حكم إلا لله". ثم سرعان ما تبلور هذا الموقف ليمثل موقفا فكريا عاما يتطلب من كل إنسان أن يحدد موقفه من إمام الجور والظلم، فذهبوا إلى تكفير كل من لم يخرج عن طوع الإمام الظالم. ثم تطور هذا الموقف ليمثل موقفا من كافة الكبائر معتبرين أن مرتكب الكبيرة كافر وأنه مخلد في النار مثله مثل من يشرك بالله. هذا الموقف المتطرف أحدث رد فعل لدى فرقة المرجئة التي جاءت في مقابله برد فعل أكثر تطرفا، حيث ذهبوا إلى أن العمل ليس جزءا من الإيمان، والبشارة، ومتأولين آيات الوعيد والإنذار. وجاءت المعتزلة ثم أرادت المعتزلة فزادت الطين بلة، وذهبت إلى أن مرتكب الكبيرة ليس كافر كما يزعم الخوارج ولا مؤمن كما يزعم المرجئة، ولكنه في منزلة بين المنزلتين،

لقد ظهرت مسألة التكفير في العالم الإسلامي على يد الخوارج، الذين كفروا الإمام علي بن أبي طالب بعد موقفه من

التحكيم مع معاوية بن أبي سفيان في موقعة صفين، قائلين له "لا حكم إلا لله".

ثم سرعان ما تبلور هذا الموقف ليمثل موقفا فكريا عاما يتطلب من كل إنسان أن يحدد موقفه من إمام الجور والظلم، فذهبوا إلى تكفير كل من لم يخرج عن طوع الإمام الظالم. ثم تطور هذا الموقف ليمثل موقفا من كافة الكبائر معتبرين أن مرتكب الكبيرة كافر وأنه مخلد في النار مثله مثل من يشرك بالله.

هذا الموقف المتطرف أحدث رد فعل لدى فرقة المرجئة التي جاءت في مقابله برد فعل أكثر تطرفا، حيث ذهبوا إلى أن العمل ليس جزءا من الإيمان، وأنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، متشبثين بآيات الوعد

والبشارة، ومتأولين آيات الوعيد والإنذار. وجاءت المعتزلة ثم أرادت المعتزلة فزادت الطين بلة، وذهبت إلى أن مرتكب الكبيرة ليس كافر كما يزعم الخوارج ولا

مؤمن كما يزعم المرجئة، ولكنه في منزلة بين المنزلتين، مع أن هذه المنزلة الوسط لا يقابلها في الآخرة مثل هذا الافتراض حيث لا يوجد في الآخرة إلا جنة أو نار مما هذا بالمعتزلة أن تميل إلى الخوارج فتقول بكفره إذا مات عليه. هذا الأمر دفع علماء الأمة من الصحابة والسلف الصالح إلى الرد على هذه الانحرافات مبينين الموقف القرآني الذي

يجمع بين آيات الوعد والوعيد، ومبينين أيضا أن المسلم لا يخرج من الملة بذنب ولو كان كبيرا ما لم يجحد أصلا معلوما
من الدين بالضرورة.