Lakhasly

تميز الباحث فهو الاول على زملائه فكان لاجتماع هذه الاسباب تميز الرساله بحمد
الله تعالى ولكن لابد من ابداء بعض الامور التي جرت العاده ابداها في مثل هذه
المناقشات ونبدا اولا بذكر بعض المحاسن العامه وبعض
الملحوظات العامه ثم بعد ذلك ناخذ امثله على
ذلك فنقول وبالله التوفيق ان هذه الرساله بحمد الله تعالى لها من المحاسن
الكثير وهذا هو الاصل ولله الحمد فمن المحاسن
اولا حسن اختيار موضوع الرساله اذ لا يخفى
علينا جميعا اهميه كتاب الزاد على المهتمين بالفقه عموما وبالم هذهب الحنبلي
على وجه الخصوص سيما عند المتاخرين مما جعل جعل الله تعالى لهذا
الكتاب القبول فكان الاهتمام به واختيار البحث فيه له من الاهميه ما لا
يخفى الامر الثاني من محاسن ظهور شخصيه الباحث بحمد الله تعالى اكاد اقول في جميع
مباحث الرساله من خلال استقراء لها الامر الثالث جوده الطباعه وحسن الاخراج وقله
الاخطاء النحويه والاملائي بحمد الله تعالى رابعا تخريج الايات والاحاديث
والحكم عليها في الغالب مما يعطي تميزا لهذا البحث كذلك الامر الاخر الترجمه
للاعلام في ل العموم الغالب بحمد الله تعالى وا اما بالنسبه
للملحقات العامه فهي قليله ولله الحمد ومن
هذه الملحوظات يعني ضعف الاسلوب وركاك ته في بعض المواضع كما سنضرب على ذلك امثله
باذن الله تعالى في صفحه 104 و12
وغيرها كذلك من الامور التي اخذت على الرساله اهمال علامات الترقيم في بعض
المواضع والامر الاخر الاسهاب في ترجمه بعض الاعلام كما سنل الحظ ذلك ان شاء الله
من خلال المناقشه الامر الاخر كذلك الاضطراب في الترجيح فنجد انه يرجح احيانا القول الاول
واحيانا القول الاخير فلم يعني تنضبط القاعده لدى الباحث في هذا الامر هذه بعض
الامور العامه من الملحوظات والمحاسن اذا كان عند الشيخ فهد شيء او نبدا الله يحسن
عملكم لا شيء لكن الملحوظه الاخيره عف الله عنكم بالنسبه للاضطراب في الترجيح
انا كنت سلكت منهج وهو تقديم القول قول الحجاوي في المساله اجعله هو القول الاول
والراجح اما ان يكون هو الاول او الثاني او الثالث لكن التزمت بان يكون القول الاول هو قول الحجه بارك الله فيك اذا هذه
تسقط بهذا العذر ونبدا في الملحوظات او
نختار بعض الامور التي اخذت الصفحه رقم واحد يعني في المقدمه
يعني ذكرت خطبه الحاجه وهذا طبعا شيء يعني
حسن ولكن كان بودي ان تخرج هذه كما هو معلوم وهي ولله الحمد
مخرجه ومعروفه يعني من باب التذكير الله عمك بارك الله
الصفحه الخمسه والع الصفحه الخ ناخذ المقطع الثاني وفي ختام هذه
ما عندي خبر يا شيخ لا ادري فصيحه يا شيخ جزاك
الله طيب في هذه الصفحه لو تاملت لوجدت يعني علامات
الترقيم يعني تحتاج الى مراجعه بارك الله فيك الله يحسن
الصفحه التي تليها 26 المقطع الاخير وبعد فمع هذا الجهد
المبذول اقرا صلك وبعد فمع هذا الجهد المبذول في هذه الرساله
الا انا مكتوب الا ان الله يابى ان تكون العصمه
اتضح لك الخطا هنا اي نعم فيه وصل بين النون بارك الله فيك ايضا السطر الذي يليه
الثالث من الاخير نعم ذكرت العباره المشهوره في التي اعتاد
المؤلفون يعني ذكرها ان ان اني رايت انه لا يكتب انسان
كتابا في يومه الا قال في غده القائل هنا من هو ال القاضي
البيساني يعني انا اظن انها منسوبه لشخص اخر اسمه ابو البقاء فيما اعلم فلعلك
تتاكد من القائل من هو بارك الله فيك ن حسن الصفحه التي تليها
27 السطر الثاني صفحه مادي الله يحفظك ال7
نعم اقرا السطر الثاني او اخر الاول فرحم الله من اطلع
نعم احسن الله فرحم الله من اطلع في هذا البحث على خلل فارشدني اليه واضافه
فاكرمني بها الا يقال او اضافه فاكرمني بها اللهن بل نعم هذا
الاولى طيب بارك الله فيك الصفحه
ال5 ذكرت ترجمه الجيلاني رحمه الله
اليه الاعلام للزركلي طيب انت تعلم ان الاعلام يعني من الكتب او من الكتب
المتاخره فكان الاولى ان توثق ذلك من تراجم
المتقدمين ولا مانع ان تذكره من التراجم المساعده لكن لا يكون هو
الوحيد طيب ننتقل الى الصفحه
ال5 الحاشيه رقم اثنين اقرا
نعم هو اسماعيل بن عمر ابن كثير ابن ضو ابن كثير ابو
الفداء البصروي ن البصروي هذه نسبه الى
ماذا هل هي بصر الشام تقصد او البصره او شيء
46 الحاشيه رقم اثنين السطر الثالث من
الاخير يعني ذكرت كلام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في الفتاوى نعم السطر
الثاني من كلام الشيخ قال وهو من شر المذهب نعم لعله من
شر المذاهب نعم احسنت تعدلها بارك الله فيك نعم وهو من شر
المذاهب واخبث نعم صحيح الصفحه صفحه
60 السطر الثاني السطر الثاني بارك الله فيك اخر
السطر الثاني فانفرد في عصره فانفرد في عصره
نعم طيب بارك الله فيك الصفحه 60 ذكرت
اولاد الحجاوي رحمه الله فيعني وليست كامله وليس يعني فما
ادري ما الفائده من ذكرها هنا في والله حسن عملك كان الغرض في ذكر ترجمه
الحجاوي نعم فوقفت على من وقفت من من ذكر اولاده فوردت وهذا الكلام يعني على
اختصاري هو الذي وقفت عليه حقيقه حتى الابن لم اقف على اسمها ولم اهتدي لمن
سماها او ذكرها وذكرت انه اشار لها صاحب غذاء الالباب في مساله من مسائله بارك
الله فيك طيب السطر الاخير نفس الصفحه نعم و وقصده طلاب
العلم واصبح رحله رحله نعم يعني لغويا
صحيحه يرحل اليه يرحل اليه نعم
طيب ننتقل بارك الله فيك الى صفحه 78 ولا يزال طبعا الكلام في المقدمه او في
ما يتعلق بتعريف بالمذهب عند الحنابله والحقيقه انني استفدت كثيرا بارك
الله فيك في هذا الكلام الذي ذكرته فكلامك عند يعني طرق معرف المذهب
عند المتقدمين الحاشيه رقم اثنين ذكرت كتاب
المدخل المفصل اي نعم نعم الله المدخل الذي يليه لابن بدران احسنت فلعلك تلاحظ
المدخل لابن بدران نعم متقدم على لا لا في خطا في الاسم
اي شوف الط الثاني من حاشيه اثنين اي نعم المدخل صحيح لابن
بدران ايضا الحاشيه رقم ثلاثه مصطلح الجماعه عند الحنابله وتعلم
ان مصطلح الجماعه عند الحنابله له يعني فيه كتاب مؤلف مستقل وانا اعجبني رجوعك
اليه ولكنك يعني لم تاخذ بما ذكر فكان الاولى ان تستفيد منه
بالجماعه عدم تحديد المراد بالجماعه بعدد معين هذا الذي توصل اليه الباحث
بعد يعني البحث والتقصي في كتب الحنابله وايضا بعد سبر اقوالهم في كتب
المذهب لانهم احيانا يذكرون ثلاثه احيانا يذكرون اربعه احيانا خمسه احيانا سته
احيانا سبعه ومن خلال جمع هذه الاقوال تبين له ان الجماعه عندهم ليست
منضبطه بعدد معين ولا باشخاص
محددين وانما فقط يعني كل ما يصدق عليه لفظ الجماعه عند الحنابله في في كتبهم فهو
المراد بالجماعه فانت الان يعني ذكرت هذا طبعا الكلام الذي ذكرته هو المعروف
ن ان منهم من حددهم بعدد وذكرت القولين في
ذلك ولكنك يعني لم تذكر ما توصل اليه الباحث الطريقي في كتابه مصطلح
الجماعه الشيخ جزاك الله خير لو حليته جزاك الله
خير حال على بحث الشيخي بث لا لا طبع يا شيخ مطبوع الان
وهذا ما توصلتم اليه شيخنا نعم انا تبعته في هذا لانه كفاني في بحث هذا الجزئيه ان
مصطلح الجماعه غير محدد لا بعدد ولا باشخاص نعم الله يحسن بارك الله فيك جزاكم
الله خير و مثل ما قال الشيخ لعلك ترجع ل كتاب العبد الضعيف الله يجزاكم عننا خير
السطر الاخير اخر سطر والامام ابي محمد بن علي
علي البربهاري تصححها بارك الله
فيك طيب صفحه 82
السطر الثاني اقرا السطر الثاني منقح المذهب منقح المذهب ومقدم الحنابله في
زمنه الى الاخر الى الاخر الى الاخر الى متى
يعني الى زمن الى يوم
القيامه ينبغي تحديد مثل هذا بارك الله فيك الا اذا وانا اثق انك يعني اخذت هذا
من كتب الحنابله صحيح فهم في العاده يعبرون بمثل هذه التعبيرات لكن ينبغي
تحرير ذلك لكن شيخنا الله يحسن عملك يعني انا من خلال ما قرات يعني ما وجدت من ينص
على تحديد مذهب المتاخرين في اخره فهم يذكرون انه من المرداوي رحمه الله يقولون
الى زمننا بارك فلا يحددون فلا ادري هل وقفتم شيخ على تحديد بزمن حتى نستفيد و
نقيد بزمن ماذا يعني قيدوا مثلا ب الى مثلا 1400 1300 1200 هل حددوا اخر
المتاخرين لا ما ما ظن حد ير متصور طيب بارك الله فيك الحاشيه رقم
واحد نعم كذلك نفس الخطا الذي وقع في الاول نعم المدخل المدخل مكتوب لبدران نعم
نعم في السقط ايضا القول الاول اقرا القول
الاول القول الاول ان المذهب ما عليه منتهى الايرادات وهذا قول مشهور نسب الى
اكثر المتاخرين وهذا شوف كلمه وهذا نعم فيها خطا احسنتم
844 في منتصف حاشيه لجلاله
صحيح جزاكم الله خير طيب الصفحه
86 فقره با الترجيح بما اختاره السطر الثاني اخر
السطر الثاني نعم الله يس ممن اشتهروا بتنقيح المذهب وتحقيقه نعم لعلها
المكتوب ياء نعم الله يحسن احسنت جزاكم الله خير الصفحه التي تليها ايضا خطا
مطبعي في اخر الصفحه يعني توجد بعض الفراغات مثل
هذه في السطر الثاني من الاخير ومن كتاب الى اخر
يعني اشوفها تكررت يعني فلعلك تلاحظها بارك الله فيك جزاكم الله
خير والاشكال الحقيقه تنسيق الصف انت اللي طبع
ولا شخص اخر انا من كتب الرساله لكن التنسيق ليس
90 نعم المرتبه الثالثه في منتصف الصفحه نعم اذا لم يقدم
ابن مفلح احدى الروايتين في خطا نعم نعم تفصل
الكلمتين عن بعض وترى هذا تكرر يعني الكلمه هذه تكررت
في اكثر يعني في كثير من ال طيب الله يحسن صفحه
104 اخر السطر او السطر الاخير نعم لو تقرا لنا السطر الاخير
ولما ورد على ادله القولين الاخرين من مناقشات تضعف دلالتها على ما
استدلوا به عليه يعني اشوف العباره فيها ركاكه شوي صحيح استدلوا
يعني لعلك تراجع الافضل ان شاء الله طيب صفحه 106
السطر الاخير من المتن وقال احسن عملك ها
وقال المكتوب هنا الرزك شي نعم نعم هو خطا
الزركشي بارك الله فيك ويعني في في ترجمته انت يعني
احسنت عالجت الخطا الله يسن الصفحه التي
تليها نعم السطر الثاني قال والمذهب عند
الحنابله اقرا والمذهب عند الحنابله عدم التفريق بين بول الادمي او عذرته المائعه
وسائر النجاسات طيب على الافضل لغويا ان
يقال بين بول الادمي او عذرته المائعه وبين سائر
النجاسات يعني ذكر بين نعم والله لا يا فضيله الشيخ
نعم ننتقل الى بنبدا نستعجل شوي طيب صفحه
120 ايضا من الدلالات على بعض الاخطاء اللغويه صفحه
12 السطر الاخير حيث ان الماء النجس ويعني الافضل انه لا يعلل
بحيث واضح يا شيخ تقول مثلا اذ ان الماء النجس او نحو ذلك من العبارات التي يعني
تغني عن هذا لكن لماذا يا شيخنا عف الله عنكم والله هذا المعروف ان لغوي ان هذا من
الاخطاء الشائعه انه لا يعلل بحي الله يحسن
طيب صفحه 123 في المطلب الخامس الدراسه المقارنه
للمساله انت قلت بارك الله فيك الاقوال في المساله في السطر الاول اتفقت اقوال
المذاهب ثم اتيت في الحاشيه رقم اثنين قلت وقد حكي الاجماع على
ذلك نعم فكانك يعني ذكرت الاتفاق في في المتن والاجماع في
الحاشيه فايهما يعني تميل اليه هو شيخنا لان الذي تاكدت منه واثبته هو اتفاق
المذاهب نعم الاربعه اما الاجماع فما تحققت منه وانما ذكره يعني بعض ما الفرق
بين الاتفاق والاجماع لا اتفقت المذاهب اقصد يعني اقوال المذاهب الاربعه لكن قد يكون خالفهم بعضهم احسنت اما الاجماع
يدل على عدم المخالفه وانا ذكرت بصيغه التمريض لاني لا
ادري عن حقيقه نسبه هذا الاجماع وتحققه بارك الله فيك طيب صفحه
128 يعني من الدلالات على الاضطراب في التخريج يعني لديك ان هذا الحديث وهو حديث
انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه نعم
فذكرت في في اقوال العلماء في الحكم على الحديث ان منهم من قال هذا الحديث غير
محفوظ نعم ومنهم من قال منكر ثم اتيت بعد
ذلك وقلت ان الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح وبعضهم قال رواته كلهم ثقات
اثبات فكيف نوفق بين هذه الامور لانها
متنافره ليس بينها تقارب ثم ان ك انت لم تجزم بشيء في هذا
الموضوع لم يكن لك راي في هذا والله
شيخنا بضاعتي في التخريج ضعيفه واكتفي بذكر من ذكر اهل العم يعني اهل العل بعضهم
صح لكن اس اسال من له بضاعه يبدو ما بينها تناق شيخ نعم
الشدود كونه منكر هذا من حيث المتن و عندنا فضيله الشيخ عبد العزيز من
حيث الاسناد فكما قال المنذري وكما قال
في في ماوصف سدود نكاره على العموم يعني
المرادي من هذا ليس يعني يعني فقط اريد ان الشيخ فهد يعمل ذهنه في مثل هذا الامر
والحقيقه يا شيخنا انا احيانا في مثل هال المسائل اجعل القارئ هو الذي يحكم يعني اذكر من
صحح وان كان هناك من ضعف فاذكر يعني على راي الطبري
انت طيب بارك الله فيك في نفس الحاشيه او في نفس
نعم تقول حاشيه رقم اربعه من الصفحه التي قبلها انا حاولت اجد هذا لم اجده اي نعم
هذا يا شيخنا لعله سبب الاشكال بعد التنسيق اختلفت الصفحات نعم ان الحاشيه
كانت على التعليق بان الحديث ضعيف لا يثبت والمقصود به النظريه الحاشيه التي تسبقها
اي وانت تقصد حاشيه رقم واحد هنا نعم لكنها مع التنسيق لعلها اختلفت الصفحات
فادى الى الاشكال وترى هذا تكرر كذلك في الصفحه التي تليها لو نظرت الى حاشيه اربعه وخمسه صحيح
يعني وقعت في نفس الاشكال وهو المقصود بح يعني التخريج الموجود في الصفحه اللي
قبلها في حاشه رقم واحد نعم ا ننتقل الى صفحه 35 بعد الم
ا قول ابن عمر رضي الله عنهما او او ما ورد عن ابن
عمر كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان بي وسواسا فلا تقتدوا بي
انا يعني ما رايتك خرجت هذا وانما احلت الى اغاثه اللهفان ولم تخرج هذا الاثر وهو مهم في
الحقيقه لان فيه نسبه شيء لابن عمر رضي الله عنه
و يعني شيء ليس بالامر الهين ان ان يتهم هذا الامر فكان بودي ان
تخرجه الحقيقه شيخنا بحثت عنه كتب المسنده
ولم اهتدي اليه طيب اذكر هذا في الحاشي قل لم اجد او لم اقف على من خرج هذا
الاثر وانما ذكره ابن القيم رحمه الله في اغاثه اللهف ولذلك في الحاشيه اللي قبلها
كنت اثبت مصنف عبد الرزاق وبحثت في عدد من المصنفات نعم لكنني ما وجدت الحقيقه من
ذكره وانما ذكره ابن القيم رحمه الله فاثبت عن من وجدته عنده اللي هو ابن القيم
في اغاثه اللهث لكن لو يعني زدت هذا وقلت لم لم اجد من خرج او لم اقف كان هذا يعني
يخرجك من الحسن بلا شك شيخ طيب كذلك يعني رقم ثلاثه او ثالثا في
نفس الصفحه نعم لو تقرا لنا ثالثا ان اثر ابن عمر صل
ثالثا ان اثر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه دليل على عدم مشروعيه ذلك فقد
كف بصره بسبب ذلك وعاد بالضر عليه طيب
ايضا هذا يعني يجعلنا نتامل هل هل تجزم بان هذا هو السبب لان من
من الناس من كف بصره ولم يؤثر عنه ذلك مثل ابن عباس رضي الله عنه كف بصره ولم يكن يعمل
ذلك فكيف جزمت بان هذا الفعل هو السبب في كف البصر والحقيقه مثل ما تفضلتم يا شيخنا
هو محتمل نعم وهذا اللي ذكره يعني اهل العلم في الجواب على هذا الاثر ثم انهم
يقولون كان يفعل ذلك في الغسل وليس في كل وضوء بعض الناس يتوهم انه كل صلاه يفعل
ذلك واظنه لم يؤثر عنه الا في الغسل وليس في الوضوء الله
يحسن طيب صفحه 45 بعد ال
السطر الاول في صوره المساله عندما يعني صورت هذه المساله وهي قراءه من يلزمه
الغسل بعض ايه من القران فما ادري هل انت تقصد بذلك الجنب
والحائض مجتمعين او فقط الجنب لان الحائض
معروف ان الامر فيها اوسع لان مدتها تطول وليس الامر
بيدها ليس الخيار في يدها وانما الجنب الامر فيه قصير وايضا يستطيع ان يزيل ذلك
بالغسل فانت الان في اول السطر قلت قراءه بعض ايه ممن يلزمه الغسل كالجنب والحائض
نعم هل هذا اجتهاد منك المذهب لا عفى الله عنكم هذا هو المذهب فانا اريد المساله على
ما ذكره صاحب الزاد نعم ولذلك في عرض المساله في الفقه المقارن ذكرت التفريق
وان بعض اهل العلم فرق وهو الذي يعني ذكرته في الترجيح اذا طيب لماذا لم لكن على قول الحجاوي
الله يحفظكم يدخل فيه الحائض والجنب نعم صحيح لكن الا يكون الاولى ان تفرد ان تفرد
كل واحده بمساله الجنب لان الكلام فيها وايضا
الحائض فيكون مستقل او ترى انها
تجتمع وتكون في مساله واحده هو محتمل شيخنا وانا اوردتها مساله واحده باعتبار
ان العباره التي اخذت من المخالفه واحده طيب على من يلزمه الغسل ودخل في ذلك
الحائض وال اما في عرض الخلاف ف ذكرت الخلاف وان منهم من فرق بين الحائض
والجنب بارك الله فيك طيب ناتي الى الترجيح صفحه 52
نعم الاقرب والله اعلم هو القول الثالث وهو جواز قراءه قراءه ما دون ايه او ما
دون الايه نعم ثم بعدها باربعه اسطر يعني ذكرت كلام شيخ الاسلام رحمه الله ومعلوم
راي شيخ الاسلام في هذه المساله و يعني قال ولم يكن ينهاه عن قراءه القران
او القران كامل يعني ما تشعر ان فيه اختلاف او
تناقض لان ما دون ايه امر الامر فيه ايسر نعم ولذلك يا شيخنا لما كان ابن تيميه
يجيزه في الايه فاكثر من باب اولى ما دون الايه طيب اذا كان يجيزها في الايه
والايتين فما دون الايه هي من باب اولى هذا يعني وجه ارادها هنا يا شيخ طيب صفحه
يعني في الترجيح كما جرت العاده عندك
يعني ترجح وهذا من الامور الحسنه لكن هنا رايت انك فصلت في
الترجيح على غير العاده قلت لما ياتي واحد واثنين وكنت في
الماضي تدمجها دمج وكما سياتي في في ما بعدها ايضا في الترجيح الثاني لو قراته
يعني حتى نستمع اليك الله يحسن الترجيح الراجح والله اعلم هو القول لا لا
رقم اثنين بس نعم لانه في الغالب لا يكون المرور فيه الا من حاجه يعني هل انت راضي
غالبا لانه لا يكون المرور فيه الا من حاجه غالبا او لان يعني اي يعني تعيد
النظر فيه بارك الله فيك في صياغتها عف الله عنكم نعم في الصياغه فقط الله
يحسن طيب عندنا صفحه 79
و1 الدليل الاول لو قرات لنا الدليل الاول 79 و1 نعم الدليل الاول القياس على
الانكشاف اليسير في القدر بجامع
مشقه التحرز ظهر لك الخطا اي نعم اضافه شين
اخرى نعم ما حسنك واياك طيب صفحه 81 طبعا غير
مرقمه 81 اي نعم اي نعم عندك الحاشيه هنا
الزنار هل ترى ان من المناسب تعريفه في في هذا
الموضع يعني الاولى ان يكون في صلب بحث
هذا لكن لماذا عرفوا به قلت ع به ولم
تذكر يعني سبب ذلك يعرفون
به شيخ اما بالنسبه للاولى يا شيخنا انا اوردته من
باب انه يذكر عند اول موضع الله فذكرته في لا بالعكس جرت العاده انه
جدا سبب المعرف ما وقفت على ما السبب انهم عرفوا به طيب

تميز الباحث فهو الاول على زملائه فكان لاجتماع هذه الاسباب تميز الرساله بحمد
الله تعالى ولكن لابد من ابداء بعض الامور التي جرت العاده ابداها في مثل هذه
المناقشات ونبدا اولا بذكر بعض المحاسن العامه وبعض
الملحوظات العامه ثم بعد ذلك ناخذ امثله على
ذلك فنقول وبالله التوفيق ان هذه الرساله بحمد الله تعالى لها من المحاسن
الكثير وهذا هو الاصل ولله الحمد فمن المحاسن
اولا حسن اختيار موضوع الرساله اذ لا يخفى
علينا جميعا اهميه كتاب الزاد على المهتمين بالفقه عموما وبالم هذهب الحنبلي
على وجه الخصوص سيما عند المتاخرين مما جعل جعل الله تعالى لهذا
الكتاب القبول فكان الاهتمام به واختيار البحث فيه له من الاهميه ما لا
يخفى الامر الثاني من محاسن ظهور شخصيه الباحث بحمد الله تعالى اكاد اقول في جميع
مباحث الرساله من خلال استقراء لها الامر الثالث جوده الطباعه وحسن الاخراج وقله
الاخطاء النحويه والاملائي بحمد الله تعالى رابعا تخريج الايات والاحاديث
والحكم عليها في الغالب مما يعطي تميزا لهذا البحث كذلك الامر الاخر الترجمه
للاعلام في ل العموم الغالب بحمد الله تعالى وا اما بالنسبه
للملحقات العامه فهي قليله ولله الحمد ومن
هذه الملحوظات يعني ضعف الاسلوب وركاك ته في بعض المواضع كما سنضرب على ذلك امثله
باذن الله تعالى في صفحه 104 و12
وغيرها كذلك من الامور التي اخذت على الرساله اهمال علامات الترقيم في بعض
المواضع والامر الاخر الاسهاب في ترجمه بعض الاعلام كما سنل الحظ ذلك ان شاء الله
من خلال المناقشه الامر الاخر كذلك الاضطراب في الترجيح فنجد انه يرجح احيانا القول الاول
واحيانا القول الاخير فلم يعني تنضبط القاعده لدى الباحث في هذا الامر هذه بعض
الامور العامه من الملحوظات والمحاسن اذا كان عند الشيخ فهد شيء او نبدا الله يحسن
عملكم لا شيء لكن الملحوظه الاخيره عف الله عنكم بالنسبه للاضطراب في الترجيح
انا كنت سلكت منهج وهو تقديم القول قول الحجاوي في المساله اجعله هو القول الاول
والراجح اما ان يكون هو الاول او الثاني او الثالث لكن التزمت بان يكون القول الاول هو قول الحجه بارك الله فيك اذا هذه
تسقط بهذا العذر ونبدا في الملحوظات او
نختار بعض الامور التي اخذت الصفحه رقم واحد يعني في المقدمه
يعني ذكرت خطبه الحاجه وهذا طبعا شيء يعني
حسن ولكن كان بودي ان تخرج هذه كما هو معلوم وهي ولله الحمد
مخرجه ومعروفه يعني من باب التذكير الله عمك بارك الله
فيك
الصفحه الخمسه والع الصفحه الخ ناخذ المقطع الثاني وفي ختام هذه
الباكوره اي نعم يعني هل هي
يعني هل هي معربه او عربيه ما ادري والله
ما عندي خبر يا شيخ لا ادري فصيحه يا شيخ جزاك
الله طيب في هذه الصفحه لو تاملت لوجدت يعني علامات
الترقيم يعني تحتاج الى مراجعه بارك الله فيك الله يحسن
الصفحه التي تليها 26 المقطع الاخير وبعد فمع هذا الجهد
المبذول اقرا صلك وبعد فمع هذا الجهد المبذول في هذه الرساله
الا انا مكتوب الا ان الله يابى ان تكون العصمه
اتضح لك الخطا هنا اي نعم فيه وصل بين النون بارك الله فيك ايضا السطر الذي يليه
الثالث من الاخير نعم ذكرت العباره المشهوره في التي اعتاد
المؤلفون يعني ذكرها ان ان اني رايت انه لا يكتب انسان
كتابا في يومه الا قال في غده القائل هنا من هو ال القاضي
البيساني يعني انا اظن انها منسوبه لشخص اخر اسمه ابو البقاء فيما اعلم فلعلك
تتاكد من القائل من هو بارك الله فيك ن حسن الصفحه التي تليها
27 السطر الثاني صفحه مادي الله يحفظك ال7
نعم اقرا السطر الثاني او اخر الاول فرحم الله من اطلع
نعم احسن الله فرحم الله من اطلع في هذا البحث على خلل فارشدني اليه واضافه
فاكرمني بها الا يقال او اضافه فاكرمني بها اللهن بل نعم هذا
الاولى طيب بارك الله فيك الصفحه
ال5 ذكرت ترجمه الجيلاني رحمه الله
و ما هو المصدر الذي رجعت
اليه الاعلام للزركلي طيب انت تعلم ان الاعلام يعني من الكتب او من الكتب
المتاخره فكان الاولى ان توثق ذلك من تراجم
المتقدمين ولا مانع ان تذكره من التراجم المساعده لكن لا يكون هو
الوحيد طيب ننتقل الى الصفحه
ال5 الحاشيه رقم اثنين اقرا
نعم هو اسماعيل بن عمر ابن كثير ابن ضو ابن كثير ابو
الفداء البصروي ن البصروي هذه نسبه الى
ماذا هل هي بصر الشام تقصد او البصره او شيء
اخر نعم اظن هذا نعم طيب الصفحه التي ليها
46 الحاشيه رقم اثنين السطر الثالث من
الاخير يعني ذكرت كلام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في الفتاوى نعم السطر
الثاني من كلام الشيخ قال وهو من شر المذهب نعم لعله من
شر المذاهب نعم احسنت تعدلها بارك الله فيك نعم وهو من شر
المذاهب واخبث نعم صحيح الصفحه صفحه
60 السطر الثاني السطر الثاني بارك الله فيك اخر
السطر الثاني فانفرد في عصره فانفرد في عصره
بحقيق بتحقيق لعلك سقطت
نعم طيب بارك الله فيك الصفحه 60 ذكرت
اولاد الحجاوي رحمه الله فيعني وليست كامله وليس يعني فما
ادري ما الفائده من ذكرها هنا في والله حسن عملك كان الغرض في ذكر ترجمه
الحجاوي نعم فوقفت على من وقفت من من ذكر اولاده فوردت وهذا الكلام يعني على
اختصاري هو الذي وقفت عليه حقيقه حتى الابن لم اقف على اسمها ولم اهتدي لمن
سماها او ذكرها وذكرت انه اشار لها صاحب غذاء الالباب في مساله من مسائله بارك
الله فيك طيب السطر الاخير نفس الصفحه نعم و وقصده طلاب
العلم واصبح رحله رحله نعم يعني لغويا
صحيحه يرحل اليه يرحل اليه نعم
طيب ننتقل بارك الله فيك الى صفحه 78 ولا يزال طبعا الكلام في المقدمه او في
ما يتعلق بتعريف بالمذهب عند الحنابله والحقيقه انني استفدت كثيرا بارك
الله فيك في هذا الكلام الذي ذكرته فكلامك عند يعني طرق معرف المذهب
عند المتقدمين الحاشيه رقم اثنين ذكرت كتاب
المدخل المفصل اي نعم نعم الله المدخل الذي يليه لابن بدران احسنت فلعلك تلاحظ
الخطا الموجود هنا التقديم والتاخير لا ايضا
المدخل لابن بدران نعم متقدم على لا لا في خطا في الاسم
اي شوف الط الثاني من حاشيه اثنين اي نعم المدخل صحيح لابن
بدران ايضا الحاشيه رقم ثلاثه مصطلح الجماعه عند الحنابله وتعلم
ان مصطلح الجماعه عند الحنابله له يعني فيه كتاب مؤلف مستقل وانا اعجبني رجوعك
اليه ولكنك يعني لم تاخذ بما ذكر فكان الاولى ان تستفيد منه
وهو يعني عدم تحديد المراد
بالجماعه عدم تحديد المراد بالجماعه بعدد معين هذا الذي توصل اليه الباحث
بعد يعني البحث والتقصي في كتب الحنابله وايضا بعد سبر اقوالهم في كتب
المذهب لانهم احيانا يذكرون ثلاثه احيانا يذكرون اربعه احيانا خمسه احيانا سته
احيانا سبعه ومن خلال جمع هذه الاقوال تبين له ان الجماعه عندهم ليست
منضبطه بعدد معين ولا باشخاص
محددين وانما فقط يعني كل ما يصدق عليه لفظ الجماعه عند الحنابله في في كتبهم فهو
المراد بالجماعه فانت الان يعني ذكرت هذا طبعا الكلام الذي ذكرته هو المعروف
ن ان منهم من حددهم بعدد وذكرت القولين في
ذلك ولكنك يعني لم تذكر ما توصل اليه الباحث الطريقي في كتابه مصطلح
الجماعه الشيخ جزاك الله خير لو حليته جزاك الله
خير حال على بحث الشيخي بث لا لا طبع يا شيخ مطبوع الان
وهذا ما توصلتم اليه شيخنا نعم انا تبعته في هذا لانه كفاني في بحث هذا الجزئيه ان
مصطلح الجماعه غير محدد لا بعدد ولا باشخاص نعم الله يحسن بارك الله فيك جزاكم
الله خير و مثل ما قال الشيخ لعلك ترجع ل كتاب العبد الضعيف الله يجزاكم عننا خير
طيب الصفحه التي تليها بارك الله فيك
السطر الاخير اخر سطر والامام ابي محمد بن علي
ايش والامام ابي محمد بن
علي البربهاري تصححها بارك الله
فيك طيب صفحه 82
السطر الثاني اقرا السطر الثاني منقح المذهب منقح المذهب ومقدم الحنابله في
زمنه الى الاخر الى الاخر الى الاخر الى متى
يعني الى زمن الى يوم
القيامه ينبغي تحديد مثل هذا بارك الله فيك الا اذا وانا اثق انك يعني اخذت هذا
من كتب الحنابله صحيح فهم في العاده يعبرون بمثل هذه التعبيرات لكن ينبغي
تحرير ذلك لكن شيخنا الله يحسن عملك يعني انا من خلال ما قرات يعني ما وجدت من ينص
على تحديد مذهب المتاخرين في اخره فهم يذكرون انه من المرداوي رحمه الله يقولون
الى زمننا بارك فلا يحددون فلا ادري هل وقفتم شيخ على تحديد بزمن حتى نستفيد و
نقيد بزمن ماذا يعني قيدوا مثلا ب الى مثلا 1400 1300 1200 هل حددوا اخر
المتاخرين لا ما ما ظن حد ير متصور طيب بارك الله فيك الحاشيه رقم
واحد نعم كذلك نفس الخطا الذي وقع في الاول نعم المدخل المدخل مكتوب لبدران نعم
نعم في السقط ايضا القول الاول اقرا القول
الاول القول الاول ان المذهب ما عليه منتهى الايرادات وهذا قول مشهور نسب الى
اكثر المتاخرين وهذا شوف كلمه وهذا نعم فيها خطا احسنتم
شيخ سقطت الالف نعم
طيب صفحه [موسيقى]
844 في منتصف حاشيه لجلاله
مؤلفه نعم تلاحظ فيها خطا او
لا نعم فيها التاء المربوط نعم بارك الله فيك
صحيح جزاكم الله خير طيب الصفحه
86 فقره با الترجيح بما اختاره السطر الثاني اخر
السطر الثاني نعم الله يس ممن اشتهروا بتنقيح المذهب وتحقيقه نعم لعلها
المكتوب ياء نعم الله يحسن احسنت جزاكم الله خير الصفحه التي تليها ايضا خطا
مطبعي في اخر الصفحه يعني توجد بعض الفراغات مثل
هذه في السطر الثاني من الاخير ومن كتاب الى اخر
يعني اشوفها تكررت يعني فلعلك تلاحظها بارك الله فيك جزاكم الله
خير والاشكال الحقيقه تنسيق الصف انت اللي طبع
ولا شخص اخر انا من كتب الرساله لكن التنسيق ليس
متخصص طيب الصفحه
90 نعم المرتبه الثالثه في منتصف الصفحه نعم اذا لم يقدم
ابن مفلح احدى الروايتين في خطا نعم نعم تفصل
الكلمتين عن بعض وترى هذا تكرر يعني الكلمه هذه تكررت
في اكثر يعني في كثير من ال طيب الله يحسن صفحه
104 اخر السطر او السطر الاخير نعم لو تقرا لنا السطر الاخير
ولما ورد على ادله القولين الاخرين من مناقشات تضعف دلالتها على ما
استدلوا به عليه يعني اشوف العباره فيها ركاكه شوي صحيح استدلوا
يعني لعلك تراجع الافضل ان شاء الله طيب صفحه 106
السطر الاخير من المتن وقال احسن عملك ها
وقال المكتوب هنا الرزك شي نعم نعم هو خطا
الزركشي بارك الله فيك ويعني في في ترجمته انت يعني
احسنت عالجت الخطا الله يسن الصفحه التي
تليها نعم السطر الثاني قال والمذهب عند
الحنابله اقرا والمذهب عند الحنابله عدم التفريق بين بول الادمي او عذرته المائعه
وسائر النجاسات طيب على الافضل لغويا ان
يقال بين بول الادمي او عذرته المائعه وبين سائر
النجاسات يعني ذكر بين نعم والله لا يا فضيله الشيخ
هذا اجود
نعم ننتقل الى بنبدا نستعجل شوي طيب صفحه
120 ايضا من الدلالات على بعض الاخطاء اللغويه صفحه
12 السطر الاخير حيث ان الماء النجس ويعني الافضل انه لا يعلل
بحيث واضح يا شيخ تقول مثلا اذ ان الماء النجس او نحو ذلك من العبارات التي يعني
تغني عن هذا لكن لماذا يا شيخنا عف الله عنكم والله هذا المعروف ان لغوي ان هذا من
الاخطاء الشائعه انه لا يعلل بحي الله يحسن
طيب صفحه 123 في المطلب الخامس الدراسه المقارنه
للمساله انت قلت بارك الله فيك الاقوال في المساله في السطر الاول اتفقت اقوال
المذاهب ثم اتيت في الحاشيه رقم اثنين قلت وقد حكي الاجماع على
ذلك نعم فكانك يعني ذكرت الاتفاق في في المتن والاجماع في
الحاشيه فايهما يعني تميل اليه هو شيخنا لان الذي تاكدت منه واثبته هو اتفاق
المذاهب نعم الاربعه اما الاجماع فما تحققت منه وانما ذكره يعني بعض ما الفرق
بين الاتفاق والاجماع لا اتفقت المذاهب اقصد يعني اقوال المذاهب الاربعه لكن قد يكون خالفهم بعضهم احسنت اما الاجماع
يدل على عدم المخالفه وانا ذكرت بصيغه التمريض لاني لا
ادري عن حقيقه نسبه هذا الاجماع وتحققه بارك الله فيك طيب صفحه
128 يعني من الدلالات على الاضطراب في التخريج يعني لديك ان هذا الحديث وهو حديث
انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه نعم
فذكرت في في اقوال العلماء في الحكم على الحديث ان منهم من قال هذا الحديث غير
محفوظ نعم ومنهم من قال منكر ثم اتيت بعد
ذلك وقلت ان الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح وبعضهم قال رواته كلهم ثقات
اثبات فكيف نوفق بين هذه الامور لانها
متنافره ليس بينها تقارب ثم ان ك انت لم تجزم بشيء في هذا
الموضوع لم يكن لك راي في هذا والله
شيخنا بضاعتي في التخريج ضعيفه واكتفي بذكر من ذكر اهل العم يعني اهل العل بعضهم
صح لكن اس اسال من له بضاعه يبدو ما بينها تناق شيخ نعم
الشدود كونه منكر هذا من حيث المتن و عندنا فضيله الشيخ عبد العزيز من
حيث الاسناد فكما قال المنذري وكما قال
الترمذي وان ثبت اسناده لكن معناه او لفظه
في في ماوصف سدود نكاره على العموم يعني
المرادي من هذا ليس يعني يعني فقط اريد ان الشيخ فهد يعمل ذهنه في مثل هذا الامر
والحقيقه يا شيخنا انا احيانا في مثل هال المسائل اجعل القارئ هو الذي يحكم يعني اذكر من
صحح وان كان هناك من ضعف فاذكر يعني على راي الطبري
انت طيب بارك الله فيك في نفس الحاشيه او في نفس
الصفحه عندك حاشيه ثلاثه واربعه
نعم تقول حاشيه رقم اربعه من الصفحه التي قبلها انا حاولت اجد هذا لم اجده اي نعم
هذا يا شيخنا لعله سبب الاشكال بعد التنسيق اختلفت الصفحات نعم ان الحاشيه
كانت على التعليق بان الحديث ضعيف لا يثبت والمقصود به النظريه الحاشيه التي تسبقها
اي وانت تقصد حاشيه رقم واحد هنا نعم لكنها مع التنسيق لعلها اختلفت الصفحات
فادى الى الاشكال وترى هذا تكرر كذلك في الصفحه التي تليها لو نظرت الى حاشيه اربعه وخمسه صحيح
يعني وقعت في نفس الاشكال وهو المقصود بح يعني التخريج الموجود في الصفحه اللي
قبلها في حاشه رقم واحد نعم ا ننتقل الى صفحه 35 بعد الم
ا قول ابن عمر رضي الله عنهما او او ما ورد عن ابن
عمر كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان بي وسواسا فلا تقتدوا بي
انا يعني ما رايتك خرجت هذا وانما احلت الى اغاثه اللهفان ولم تخرج هذا الاثر وهو مهم في
الحقيقه لان فيه نسبه شيء لابن عمر رضي الله عنه
و يعني شيء ليس بالامر الهين ان ان يتهم هذا الامر فكان بودي ان
تخرجه الحقيقه شيخنا بحثت عنه كتب المسنده
ولم اهتدي اليه طيب اذكر هذا في الحاشي قل لم اجد او لم اقف على من خرج هذا
الاثر وانما ذكره ابن القيم رحمه الله في اغاثه اللهف ولذلك في الحاشيه اللي قبلها
كنت اثبت مصنف عبد الرزاق وبحثت في عدد من المصنفات نعم لكنني ما وجدت الحقيقه من
ذكره وانما ذكره ابن القيم رحمه الله فاثبت عن من وجدته عنده اللي هو ابن القيم
في اغاثه اللهث لكن لو يعني زدت هذا وقلت لم لم اجد من خرج او لم اقف كان هذا يعني
يخرجك من الحسن بلا شك شيخ طيب كذلك يعني رقم ثلاثه او ثالثا في
نفس الصفحه نعم لو تقرا لنا ثالثا ان اثر ابن عمر صل
ثالثا ان اثر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيه دليل على عدم مشروعيه ذلك فقد
كف بصره بسبب ذلك وعاد بالضر عليه طيب
ايضا هذا يعني يجعلنا نتامل هل هل تجزم بان هذا هو السبب لان من
من الناس من كف بصره ولم يؤثر عنه ذلك مثل ابن عباس رضي الله عنه كف بصره ولم يكن يعمل
ذلك فكيف جزمت بان هذا الفعل هو السبب في كف البصر والحقيقه مثل ما تفضلتم يا شيخنا
هو محتمل نعم وهذا اللي ذكره يعني اهل العلم في الجواب على هذا الاثر ثم انهم
يقولون كان يفعل ذلك في الغسل وليس في كل وضوء بعض الناس يتوهم انه كل صلاه يفعل
ذلك واظنه لم يؤثر عنه الا في الغسل وليس في الوضوء الله
يحسن طيب صفحه 45 بعد ال
السطر الاول في صوره المساله عندما يعني صورت هذه المساله وهي قراءه من يلزمه
الغسل بعض ايه من القران فما ادري هل انت تقصد بذلك الجنب
والحائض مجتمعين او فقط الجنب لان الحائض
معروف ان الامر فيها اوسع لان مدتها تطول وليس الامر
بيدها ليس الخيار في يدها وانما الجنب الامر فيه قصير وايضا يستطيع ان يزيل ذلك
بالغسل فانت الان في اول السطر قلت قراءه بعض ايه ممن يلزمه الغسل كالجنب والحائض
نعم هل هذا اجتهاد منك المذهب لا عفى الله عنكم هذا هو المذهب فانا اريد المساله على
ما ذكره صاحب الزاد نعم ولذلك في عرض المساله في الفقه المقارن ذكرت التفريق
وان بعض اهل العلم فرق وهو الذي يعني ذكرته في الترجيح اذا طيب لماذا لم لكن على قول الحجاوي
الله يحفظكم يدخل فيه الحائض والجنب نعم صحيح لكن الا يكون الاولى ان تفرد ان تفرد
كل واحده بمساله الجنب لان الكلام فيها وايضا
الحائض فيكون مستقل او ترى انها
تجتمع وتكون في مساله واحده هو محتمل شيخنا وانا اوردتها مساله واحده باعتبار
ان العباره التي اخذت من المخالفه واحده طيب على من يلزمه الغسل ودخل في ذلك
الحائض وال اما في عرض الخلاف ف ذكرت الخلاف وان منهم من فرق بين الحائض
والجنب بارك الله فيك طيب ناتي الى الترجيح صفحه 52
نعم الاقرب والله اعلم هو القول الثالث وهو جواز قراءه قراءه ما دون ايه او ما
دون الايه نعم ثم بعدها باربعه اسطر يعني ذكرت كلام شيخ الاسلام رحمه الله ومعلوم
راي شيخ الاسلام في هذه المساله و يعني قال ولم يكن ينهاه عن قراءه القران
نعم فيي الكلام عن ما دون ايه وعن ايه كامله
او القران كامل يعني ما تشعر ان فيه اختلاف او
تناقض لان ما دون ايه امر الامر فيه ايسر نعم ولذلك يا شيخنا لما كان ابن تيميه
يجيزه في الايه فاكثر من باب اولى ما دون الايه طيب اذا كان يجيزها في الايه
والايتين فما دون الايه هي من باب اولى هذا يعني وجه ارادها هنا يا شيخ طيب صفحه
62 و1 الله يحس
يعني في الترجيح كما جرت العاده عندك
يعني ترجح وهذا من الامور الحسنه لكن هنا رايت انك فصلت في
الترجيح على غير العاده قلت لما ياتي واحد واثنين وكنت في
الماضي تدمجها دمج وكما سياتي في في ما بعدها ايضا في الترجيح الثاني لو قراته
يعني حتى نستمع اليك الله يحسن الترجيح الراجح والله اعلم هو القول لا لا
رقم اثنين بس نعم لانه في الغالب لا يكون المرور فيه الا من حاجه يعني هل انت راضي
عن هذا الاسلوب او فيه ركاكه يعني لو قلت
غالبا لانه لا يكون المرور فيه الا من حاجه غالبا او لان يعني اي يعني تعيد
النظر فيه بارك الله فيك في صياغتها عف الله عنكم نعم في الصياغه فقط الله
يحسن طيب عندنا صفحه 79
و1 الدليل الاول لو قرات لنا الدليل الاول 79 و1 نعم الدليل الاول القياس على
الانكشاف اليسير في القدر بجامع
مشقه التحرز ظهر لك الخطا اي نعم اضافه شين
اخرى نعم ما حسنك واياك طيب صفحه 81 طبعا غير
مرقمه 81 اي نعم اي نعم عندك الحاشيه هنا
يعني ذكرت حاشيه عرفت
الزنار هل ترى ان من المناسب تعريفه في في هذا
الموضع يعني الاولى ان يكون في صلب بحث
المساله ليس في العنوان هنا وايضا الزنار يعني ذكرت
انه يعني تعريفه يعني تشكر على
هذا لكن لماذا عرفوا به قلت ع به ولم
تذكر يعني سبب ذلك يعرفون
به شيخ اما بالنسبه للاولى يا شيخنا انا اوردته من
باب انه يذكر عند اول موضع الله فذكرته في لا بالعكس جرت العاده انه
لا يذكر في في العنوان لكن الصفحه التي تليها كان مناسب
جدا سبب المعرف ما وقفت على ما السبب انهم عرفوا به طيب
طيب الصفحه التي تليها بارك الله فيك
نعم 82 صفحه الصفحه التي تليها اخر