Lakhasly

فلسطين في مام جامع علوم انسانی رواية ما تبقى لكم . لم يكن اهتمام القراء والنقاد بهذه الرواية، بسبب شكلها الفني فحسب بل بسبب إثارتها لوعي جديد أيضاً، وتعبيره عن الذات الفلسطينية من خلال الارتباط بالأرض لبقاء الفلسطيني واستمراره في الحياة أولاً. ويتجلى ذلك الوعى من خلال ثلاث شخصيات إنسانية رئيسة حامد ومريم، كانت هذه الرواية انعكاساً للمضمون الروحي لشعب معين في مرحلة معينة، فإن انتصارها على نقيضها، مشروط بانتصار حامد على الجندي، أما حامد فهو الممثل لكل الشباب الفلسطيني الذي كابد مأساة ۱۹۴۸م. على المستوى الفردى تجاوز حامد. والفعل الإيجابي باتجاه المستقبل، والخلاص وعلى المستوى الجمعي، يجسد حامد صورة الشعب الفلسطيني الذي فقد الوطن ووقف عاجزاً غير قادر على الفعل، كان لابد من الفعل باتجاه الخلاص وعدم الرضوخ والاستكانه فجاءت حركة حامد وحركة مريم لتعبر عن إيجابيه الزمن الحاضر في تحرکه نحو المواجهة، على رغم من عدم استعداد حامد وتخطيطه المسبق للخطة المواجهة فقد كان رحيله يعبر عن رفض عفوي موجة للواقع القصراوي، فيه تحقق ظهور التنظيمات الفلسطينية، وهو يحاول الوصول إلى التعبير المناسب عن أفكاره التحررية. إن خوفه على القضية من الزمن زاد من إلحاح هاجسه كان يخشى أن تصبح فلسطين بالنسبة للأجيال الفلسطينية الآتية، وحنيناً رومانياً لأرض الأجداد ولهذا كان حرصه على إقامة ثقافة فلسطينية شديداً عبر القصة.

فلسطين في مام جامع علوم انسانی رواية ما تبقى لكم . لم يكن اهتمام القراء والنقاد بهذه الرواية، ما تبقى لكم، بسبب شكلها الفني فحسب بل بسبب إثارتها لوعي جديد أيضاً، وعى يستمد تحققه، وحضوره، وتعبيره عن الذات الفلسطينية من خلال الارتباط بالأرض لبقاء الفلسطيني واستمراره في الحياة أولاً. ولا نتصاره على الواقع الغاشم الذي دفعه مغتصبو تلك الأرض إليه ثانياً، ويتجلى ذلك الوعى من خلال ثلاث شخصيات إنسانية رئيسة حامد ومريم، وزكريا، وبينهم علاقة دراسة في رواية ما تبقى لكم الغسان كنفاني ويتنازع حركتهم في الأحداث خطان متوازيان أحياناً أو متعارضان أحيانا أخرى. كانت هذه الرواية انعكاساً للمضمون الروحي لشعب معين في مرحلة معينة، زكريا هو «الوعى الفلسطيني في خيله الذي أدانه غسان في رجال في الشمس، إنه الضمير لا في عدم قابليته للإفاقة فحسب، بل وفى عدم إحساسه حتى بسقوطه الفردي» (سامی اليوسف ، ۲۰۰۲م: (۲۵) كانت مريم هي الحسن الدنس الخائع، والذي هو جزء من محتوى الضمير الفلسطيني. فإن انتصارها على نقيضها، مشروط بانتصار حامد على الجندي، أما حامد فهو الممثل لكل الشباب الفلسطيني الذي كابد مأساة ۱۹۴۸م. على المستوى الفردى تجاوز حامد. ماضي المخيم، وعاره، وذله ليصنع حاضراً يمتلئ بالحركة، والفعل الإيجابي باتجاه المستقبل، والخلاص وعلى المستوى الجمعي، يجسد حامد صورة الشعب الفلسطيني الذي فقد الوطن ووقف عاجزاً غير قادر على الفعل، والحركة في مخيمات اللاجئين. وفي إطار الواقع المهزوم، كان لابد من الفعل باتجاه الخلاص وعدم الرضوخ والاستكانه فجاءت حركة حامد وحركة مريم لتعبر عن إيجابيه الزمن الحاضر في تحرکه نحو المواجهة، على رغم من عدم استعداد حامد وتخطيطه المسبق للخطة المواجهة فقد كان رحيله يعبر عن رفض عفوي موجة للواقع القصراوي، ۲۰۰۲م، ص ۱۳۰) صدرت الرواية ۱۹۶۶م، وهذا التاريخ له دلالته الكبيرة في حياة الشتات الفلسطيني. فيه تحقق ظهور التنظيمات الفلسطينية، بتشكيلاتها العسكرية الضاربة، والسياسة المنظمة. هكذا تحققت البداية التي كانت حلم الكاتب، وهو يحاول الوصول إلى التعبير المناسب عن أفكاره التحررية. إن خوفه على القضية من الزمن زاد من إلحاح هاجسه كان يخشى أن تصبح فلسطين بالنسبة للأجيال الفلسطينية الآتية، مجرد ذكرى غالية، وحنيناً رومانياً لأرض الأجداد ولهذا كان حرصه على إقامة ثقافة فلسطينية شديداً عبر القصة. والرواية والصحافة ......