Lakhasly

يلزم في الشذوذ الجنسي، خاصة عشق الذات، التلبيس والتشخيص. فالشخص يلبس شخصية أخرى أو يتخيلها ليحقق رغباته الجنسية. يُظهر المصاب نفسه بأشكال مختلفة، من كشف العورة إلى التظاهر بالتقوى، أو ارتداء ملابس غريبة. الارتداد يُعتري المصاب بمحاولة تشبيه نفسه بآخرين، مُنْتحلاً صفاتهم، سواءً قابلة للادعاء كالقوة، أو غير قابلة كطول القامة، مما قد يؤدي لأوهام غريبة ومفارقات سلوكية. تُفسر هذه اللوازم (التلبيس، التشخيص، العرض، والارتداد) سلوك أبي نواس الجنسي بشكل أفضل من غيرها من أنواع الشذوذ، حيث أنه يميل لكل من الجنسين.

لازمة التلبيس والتشخيص
فلازمة التلبيس والتشخيص لا غنى عنها في هذا الضرب من الشذوذ الجنسي، وهو عشق
الإنسان لذاته من الناحية الشهوانية، فالشاذ في حب جنسه أو حب الجنس الآخر يجد
طلبته ويقضي مأربه، أما الذي يشتهي بدنه فليس في وسعه أن يقضي مأربه منه بغري
ً الاحتيال لذلك بالتلبيس والتشخيص، فهو يلبس شخصيته شخصا آخر يتوهم أنه هو
ذاته أو يحل محل ذاته، كما يفعل جالد عمرية حني يضع أمامه صورة، أو يتخيل في
ً ذهنه عشيقة يتوهم أنه يواقعها، يحدث للمصاب بالاشتهاء الذاتي أن يختار شخصا آخر
يحله محل نفسه في أوصافه البدنية أو الخيالية، ويتعلق به وهو في الواقع متعلق بذاته.
ولازمة العرض تشمل الإظهار بجميع درجاته، فإذا أمعن في الجسدية والشواغل
الحسية شوهد املصاب به، وهو يكشف عورته، ويعرض أعضاءه ويتعرى من ثيابه أو
يلبس الثياب التي تشبه العري، ولا تستر ما وراءها.
ولكن الأكثر الأعم في لازمة العرض أنها لا تمعن هذا الإمعان إلا في حالة الجنون،
وما يقاربه، وإنها تتحول إلى إظهار ولفت الأنظار على أساليب لا تحصى، وقد ينتهي بها
التناقض أحيانًا إلى إعلان التقوى والظهور بني الناس بآثار التعذيب والتمريغ، وسمات
العبادة، وإذلال النفس بتشويه الجسد وتلويث ومن لم ينته التناقض به هذا املنتهى يشاهد عارضا نفسه بالأزياء الغريبة والألوان
الصارخة، ماضيًا في كل عمل من أعماله العامة على سنة الاشتهار باملخالفة، على القول
الشائع: «خالف تعرف».
أما الارتداد فهو يعتري الشواذ على أطوار منوعة، وإنما يعتري النرجسيني من
تلبيس ذواتهم بغريهم، أو خلع ذواتهم على شخص آخر يلتمسون املشابهة بينهم وبينه،
ولكنهم لا يظفرون في كل حني بشخص تام الشبه بهم في كل صفة وصبغة، فإذا اتفق
ً لأحدهم أنه رأى شخصا يشبهه في امللامح والقوام ويخالفه في القوة، فالذي يحدث في هذه
الحالة أنه ينتحل صفة القوة لنفسه كأنه ارتدها إليه من الشخص الذي تلبس بملامح
ذاته، وتتفاوت درجات الارتداد بتفاوت املصاب في درجات املرض، فمن املصابني من
ينتحل صفة ليست له ولكنها قابلة للادعاء، كالقوة واملهارة واملهابة، ومنهم من ينتحل
صفة ليست له ولكنها لا تقبل الادعاء، كالطول واللون الأبيض أو الأحمر، فيكون قصريًا
ويروض نفسه على اعتقاد الطول، أو أسمر ويروض نفسه على ادعاء البياض والشقرة،
بل قد يدعي الوصفني املتناقضني إذا تناول بالتلبيس والتشخيص مثالني مختلفني، وهذه
الحالة عرضة للأعاجيب في أوهامها وأخيلتها، فقد تفضي بصاحبها إلى مجاراة الطبيعة
والشذوذ في وقت واحد، فيخلع ذاته على امرأة مشتهاة، فهو من هنا طبيعي في حبه
للجنس الآخر، ثم يتشبه بالنساء؛ لأنه أعاد إليه بالارتداد خصلة من خصال تلك املرأة
لا توجد في الرجال، فهو من هنا شاذ عن السواء يحس إحساس املرأة نحو الرجل الذي
تعشقه وتتصباه.
هذه اللوازم على أبي نواس في خلائقه الأولية وخلائقه التبعية، وتفسر جميع أحواله حيث
لا يفسرها ضرب آخر من ضروب الشذوذ في املسائل الجنسية.
فالشذوذ الذي يميل بصاحبه إلى عشق أبناء جنسه، والعزوف عن الجنس الآخر
آفة لا تنطبق على أبي نواس؛ لأنه يغازل الجواري كما يغازل الغلمان، وكلامه كثري في
استحسان الفتاة؛ لأنها كالغلام واستحسان الغلام؛ لأنه كالفتاة