Lakhasly

حيث إن كل دليل يستدل به من الكتاب والسنة ينقسم إلى قسمين: منطوق ومفهوم، ولم يأت البيوت من أبوابها، فم المتكلم إلى ذهن السامع، ولو كانوا يعقلون ما قدموا المفهوم على المنطوق، وهؤالء القوم إنما فعلوا ما فعلوا، محتجين بما فهمته وألبسوها الثياب التي يجب أن تلبس، وأعملوه، الموافق للغة العربية والعقل الصريح، وهؤالء بإذن هللا هم أصحاب القول الصحيح المعتبر،

إن الحديث عن المفهوم حديث ذو شجون، حيث إن كل دليل يستدل به من الكتاب والسنة ينقسم إلى قسمين: منطوق ومفهوم،
فالمفهوم نصف الداللة، وهو ثوبها الواسع الفضفاض، الذي ضل به من ضل، واهتدى به من هداه هللا، والناس فيه طرفان ووسط،
طرف تركه كله واكتفى بظاهر النصوص فأضاع نصف الشريعة، وجعل األدلة ناقصة من حيث ال يدري، ففرق بين المتماثالت،
وأهمل القيود الواضحات، فعرى األدلة من ثيابها، ولم يأت البيوت من أبوابها، إذ اللغة العربية ليست جامدة، بل تمر مر السحاب، من
فم المتكلم إلى ذهن السامع، الذي هداه هللا إلى الصواب، والعجب العجاب، أن هؤالء الذين تركوا المفهوم أو جزءا منه، ولم يحتجوا به
في كالم الشارع، العجب أنهم يحتجون به في كالم الناس، ألن العقل السليم يأبى أن يعري المنطوق من مفهومه، وهؤالء لهم في رد
المفهوم مآخذ ال تسلم لهم.
أما الطرف اآلخر فهم أشد ضالال، وأنكى يوم القيامة وباال، وهم من أتوا إلى األدلة فألبسوها ثيابا غير ثيابها، وحملوها ماال تحتمل،
فتوسعوا في المفهوم توسعا شديدا، حتى قدموه على المنطوق، محتجين بعقولهم، ولو كانوا يعقلون ما قدموا المفهوم على المنطوق،
وهؤالء القوم إنما فعلوا ما فعلوا، ليواطئوا أقوالهم البائدة، ويتبعوا أهواءهم الفاسدة، فأولوا نصوص الكتاب والسنة، محتجين بما فهمته
عقولهم، حتى آل بهم األمر إلى التخبط، ففي كل موضع لهم تأويل، ولو جمعت تأويالتهم لظهر تناقضهم، إذ أن العقول قاصرة عن
األدلة، والشرع كامل والعقول ناقصة، فال ينبغي لعاقل أن يطلق عقله محلقا كما يشاء، فيفهم من األدلة ما شاء، بل البد أن يقيد عقله
بالنصوص، أو بما نطقت به النصوص، ال ما فهمه هو منها.
أما الوسط فهم العارفون، المفلحون الفائزون، الذين تلقوا نصوص الكتاب والسنة كما جاءت، وأعملوا ظاهرها، ولم يهملوا باطنها،
وألبسوها الثياب التي يجب أن تلبس، فلم يردوا المفهوم أو شيئا منه على إطالقه، ولم يجعلوا المفهوم فوق المنطوق، بل تلقوا المنطوق
وأعملوه، وأخذوا بالمفهوم الصحيح، الموافق للغة العربية والعقل الصريح، فال يتعارض عندهم مفهوم ومنطوق وال يختل مي ازن العدل
الذي أقاموه، وهؤالء بإذن هللا هم أصحاب القول الصحيح المعتبر، وأما قول غيرهم فليس له حظ من النظر، ونحن هنا وبعد أن قدمنا
للمفهوم بهذه التقدمة، سوف نعرج على أقسام المفهوم وأحكامه، وقد تحدثت في بحث سابق عن مفهوم الموافقة، وسأخصص هذا
البحث في مفهوم الخالفة، وباهلل التوفيق.