لخّصلي

وقد أزال أحد العارفين الإشكال الذي أثاره كلام الشيخ عبد القادر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بقولهما عن كثرة الصلاة والصيام فقال: ""لا تظنوا أن المرشدين المذكورين لم يصليا ولم يصوما قط، بل كانا يصليان ويصومان مع كثرة النوافل والصيام"". " إن المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره أنهما لم يصليا إليه تعالى بمجرد كثرة الصلاة والصيام، " "يقال إن قول الرسول صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه: ""بكثرة الصلاة والصيام"" معناه زيادة النوافل على الواجبات، "إن بعض المفكرين الأحرار والملحدين (نعوذ بالله من عقولهم) يتصورون أن الإنسان يصل إلى الله تعالى حتى من دون صلاة وصيام، وذلك استناداً إلى [سوء فهم نص الحديث المذكور ونص كلام الشيخ عبد القادر المشار إليه أعلاه. وهنا نعود إلى الهدف الأصلي ـ وهو أنه لا يعبد رب سواه ـ وهذا لن يكون إلا إذا تحققت نتيجة كل الأمور المذكورة عملياً وفعلياً من قبل العبد الكامل والعارف الذي بلغ الهدف في اكتساب الوعي الكامل والكمال العام. "ثم يعلم ويدرك بعلمه وحسه أنه لا وجود في الحقيقة إلا لله تعالى، ولهذا قال أحد الذين تجلت لهم الحقيقة الإلهية قدس سرهم: إن كمال عبادة العبد أن يعلم أن المعبود ظاهر في العابد، كيف لا يكون كذلك وهو عابد ومعبود في نفس الوقت، " "ويجب عليه أيضاً أن يعلم ويدرك أنه كلما وجه نظره إلى شيء ـ مهما كان ـ وجد الحقيقة تعالى متجلية متفردة منيرة عليه وعليه وفيه بنور النسل والخلق عموماً وبنور خاص لكل حسب قدرته الخاصة فافهم ذلك. ويجب عليه أيضاً أن يعلم ويدرك أن هناك أربع قبلات على ما قاله أحد أهل البداهة من أهل العلم والمعرفة، الأولى منها تسمى قبلة العمة أي قبلة العمل، والثانية تسمى قبلة العلم أي قبلة المعرفة، والثالثة تسمى قبلة السر أي قبلة الكتمان. الرابعة تسمى قبلة التوجه أي قبلة التفكر. أما قبلة العمل فقد بينها الله تعالى في قوله تعالى: فلا تصح الصلاة إلا بتوجيه الوجه إليها حرفيا سواء كان المصلي عالما أو جاهلا. وقد تكون هذه القبلة بعيدة عن المصلي أو قريبة منه بحسب موقعه. وكل أحد من العوام يعرف هذه القبلة. "أما قبلة العلم فإن الآية [التالية] تشير إليها: (فأينما تولوا فثم حضرة الله) (البقرة: 115). فالإنسان حين يوجه وجهه إلى هذه القبلة المتعالية يكون قريباً منها من جهة، بل قد يكون هو القبلة نفسها من جهة أخرى في نفس الوقت وفي نفس المكان. ولا يعلم سر هذه القبلة المذكورة إلا الخواص، أما قبلة السر فإنها تحيط بكل شيء، وهي أقرب إليكم ولكن لا تشعرون بها". "وهو أقرب إليكم من حبل الوريد" (1: 16). ولا يقوم بهذا ويوفق فيه إلا أهل العناية الكاملة والسعادة العامة الكاملة الشاملة لظاهرهم وباطنهم باتباعهم لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). وأما قبلة التفكر فهي تعبير عن القلب الصنوبري في مقابل القلب الحقيقي المشار إليه في الحديث: قال أحدهم رضي الله عنه: "ولكن يجب على من يتوجه إلى هذه القبلة أن يدرك الحق سبحانه وتعالى متجلياً فيها بحضور تام دائماً وفي كل أحواله وأوقاته، وقد تولى الله هداية البشرية أجمعين، بل كل شيء هو واحد معه نتيجة لبلوغه مرحلة القرب الحقيقية التي لا يمكن التمييز فيها. " "وفي هذه المرحلة قال الشيخ أبو يزيد البسطامي: أنا من الذات الإلهية أي الآيات التي تتحدث عن "الإحاطة" و"المصاحبة" و"الفردية" و"القرب" و"الذات" وغيرها. وقال أحد العرفاء على سبيل التحذير والتوجيه لعامة الناس من الطريق: "قربك منه (تعالى) هو أن تشعر بقربه منك شخصياً، وأما مرحلة "الإحاطة" فقد أشار إليها الحديث التالي أيضاً: "إذا أنزلت بحبل نزل على الله". ثم تلا عليه (صلى الله عليه وآله): "هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْمُقْبِتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (الأعراف: 3) وكيف لا يكون كذلك وهو أقرب إليك من نفسك كما تقدم، وهو الآن على حاله التي كان عليها حينئذ. فاعقلوا وتأملوا. "إلا هو تعالى في الدنيا والآخرة، إلا أن قلبه معلق بالله لا بأحد غيره، "الدنيا محرمة على أهل الآخرة، "أهل الدنيا يخدمهم العبيد والإماء، وأهل الله يخدمهم الملوك والسلاطين" فاعلم ذلك، كيف لا يكون كذلك وهو (هو الأول والآخر والظاهر والمستقيم) (الأعراف: 13) و(هو الذي لا يشبهه شيء) (الحاقة: 42)،

وقد أزال أحد العارفين الإشكال الذي أثاره كلام الشيخ عبد القادر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بقولهما عن كثرة الصلاة والصيام فقال: ""لا تظنوا أن المرشدين المذكورين لم يصليا ولم يصوما قط، بل كانا يصليان ويصومان مع كثرة النوافل والصيام""." إن المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره أنهما لم يصليا إليه تعالى بمجرد كثرة الصلاة والصيام، فاعلم ذلك." "يقال إن قول الرسول صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه: ""بكثرة الصلاة والصيام"" معناه زيادة النوافل على الواجبات، فافهم ذلك."
"إن بعض المفكرين الأحرار والملحدين (نعوذ بالله من عقولهم) يتصورون أن الإنسان يصل إلى الله تعالى حتى من دون صلاة وصيام، وذلك استناداً إلى [سوء فهم نص الحديث المذكور ونص كلام الشيخ عبد القادر المشار إليه أعلاه. والرأي أن الأمر ليس كذلك. والله تعالى هو المسؤول عن هداية الجميع، وبيده سبحانه التوفيق التام والإنجاز الأفضل.
وهنا نعود إلى الهدف الأصلي ـ وهو أنه لا يعبد رب سواه ـ وهذا لن يكون إلا إذا تحققت نتيجة كل الأمور المذكورة عملياً وفعلياً من قبل العبد الكامل والعارف الذي بلغ الهدف في اكتساب الوعي الكامل والكمال العام. "ثم يعلم ويدرك بعلمه وحسه أنه لا وجود في الحقيقة إلا لله تعالى، وأنه لولا ظهوره في مجموع الأشياء لم يكن شيء موجوداً.
ولهذا قال أحد الذين تجلت لهم الحقيقة الإلهية قدس سرهم: إن كمال عبادة العبد أن يعلم أن المعبود ظاهر في العابد، وإلا فلا يكون عابداً حقيقة لدخوله في الشرك الباطن، كيف لا يكون كذلك وهو عابد ومعبود في نفس الوقت، فهو عابد من حيث صدور الفعل منه، وهو معبود من حيث رجوع أصل ذلك الفعل إليه، فافهم ذلك ولا تخطئ، ففي ذلك ما قد يزل.
" "ويجب عليه أيضاً أن يعلم ويدرك أنه كلما وجه نظره إلى شيء ـ مهما كان ـ وجد الحقيقة تعالى متجلية متفردة منيرة عليه وعليه وفيه بنور النسل والخلق عموماً وبنور خاص لكل حسب قدرته الخاصة فافهم ذلك.
ويجب عليه أيضاً أن يعلم ويدرك أن هناك أربع قبلات على ما قاله أحد أهل البداهة من أهل العلم والمعرفة، الأولى منها تسمى قبلة العمة أي قبلة العمل، والثانية تسمى قبلة العلم أي قبلة المعرفة، والثالثة تسمى قبلة السر أي قبلة الكتمان. الرابعة تسمى قبلة التوجه أي قبلة التفكر.
أما قبلة العمل فقد بينها الله تعالى في قوله تعالى:
{فَوَلْوَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (البقرة: 144)
فلا تصح الصلاة إلا بتوجيه الوجه إليها حرفيا سواء كان المصلي عالما أو جاهلا. وهذه القبلة تعرف بقبلة العوام. وقد تكون هذه القبلة بعيدة عن المصلي أو قريبة منه بحسب موقعه. وقد تكون من جهة معينة سواء من الشرق أو الغرب أو من الجنوب أو الشمال. وكل أحد من العوام يعرف هذه القبلة. فافهموا.
"أما قبلة العلم فإن الآية [التالية] تشير إليها: (فأينما تولوا فثم حضرة الله) (البقرة: 115).
وهذه تعرف بقبلة الخواص، فالإنسان حين يوجه وجهه إلى هذه القبلة المتعالية يكون قريباً منها من جهة، وبعيداً عنها من جهة أخرى، بل قد يكون هو القبلة نفسها من جهة أخرى في نفس الوقت وفي نفس المكان. ولا يعلم سر هذه القبلة المذكورة إلا الخواص، فاعلموا ذلك.
أما قبلة السر فإنها تحيط بكل شيء، وتتجلى بكل شيء، وفي كل شيء، وعلى كل شيء، وبكل شيء، وإلى كل شيء، ويصدر منها كل شيء، وإليها يرجع كل شيء. وهي جوهر كل شيء، وهي نفسها كل شيء. وهي الأولى والأخيرة، والظاهرة والباطنة، وهي أقرب إليكم ولكن لا تشعرون بها".
"وهو أقرب إليكم من حبل الوريد" (1: 16). وهو معكم أينما كنتم (الأعراف: 4).
ليس كمثله شيء (11: 11)."
وكل شيء له. فاعلموا ذلك، فإنه من الأسرار الإلهية الخفية ومن جوهر المعرفة الإلهية. ولا يقوم بهذا ويوفق فيه إلا أهل العناية الكاملة والسعادة العامة الكاملة الشاملة لظاهرهم وباطنهم باتباعهم لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). فثبتوا ذلك.
وأما قبلة التفكر فهي تعبير عن القلب الصنوبري في مقابل القلب الحقيقي المشار إليه في الحديث:
"قلب العبد عرش الله". قال أحدهم رضي الله عنه:
"القلب غيب والحقيقة غيب، فالغيب أولى بالغيب".
"ولكن يجب على من يتوجه إلى هذه القبلة أن يدرك الحق سبحانه وتعالى متجلياً فيها بحضور تام دائماً وفي كل أحواله وأوقاته، وهذا النشاط كان يعتمد عليه كبار مشايخ الطريقة النقشبندية (قدس الله سرهم).
أما نحن فقد حصلنا على فوائد كثيرة لا تحصى بركاتها حين سلكنا هذا الطريق، واشتغلنا بهذا النشاط، وتربينا على وصاية شيخنا القائد نموذج البشر، وهو الشيخ الولي في عالم الغيب والشهادة بلا شك ولا ريب

• مولانا الشيخ محمد باقي النقشبندي اليماني16 (قدس الله روحه ونور قبره ونفعنا به) آمين. نفعنا الله بغير حساب. فاعلم ذلك."
  "والآن لن يختبر كل ما ذكرناه ولا ينجزه إلا من هو نحن ونحن هو ظاهراً وباطناً في الدنيا والآخرة، وقد تولى الله هداية البشرية أجمعين، وبه سبحانه وتعالى الوسيلة، وله ملك التوحيد، والله أعلم.
  فبعد أن يصل العبد المذكور إلى وحدة الوجود المطلقة، المتحرر من الغيرية، الناقص للازدواجية، البعيد عن شم رائحة الشرك الخفي مع الشرك العلني، يرى كل شيء من تجلياته، ومن أنواره، ومن تفرداته، بل كل شيء هو واحد معه نتيجة لبلوغه مرحلة القرب الحقيقية التي لا يمكن التمييز فيها.
  " "وفي هذه المرحلة قال الشيخ أبو يزيد البسطامي: أنا من الذات الإلهية
  ومن الذات الإلهية أنا."
  والآيات المذكورة أعلاه تشير إلى هذه المرحلة، أي الآيات التي تتحدث عن "الإحاطة" و"المصاحبة" و"الفردية" و"القرب" و"الذات" وغيرها.

وقال أحد العرفاء على سبيل التحذير والتوجيه لعامة الناس من الطريق: "قربك منه (تعالى) هو أن تشعر بقربه منك شخصياً، وإلا فكيف تشعر بقربه؟"
وأما مرحلة "الإحاطة" فقد أشار إليها الحديث التالي أيضاً:
"إذا أنزلت بحبل نزل على الله". ثم تلا عليه (صلى الله عليه وآله):

"هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْمُقْبِتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (الأعراف: 3)

وكيف لا يكون كذلك وهو أقرب إليك من نفسك كما تقدم، فأنت قريب من الله تعالى بمصاحبته لك وإحاطته بك في جوانب ومراحل جميع أمور الدنيا والآخرة، بل كان معك وأحاط بك قبل ظهورك في الوجود الخارجي، ثم كنت في طور صفاته وصفاته، في مستوى حالتك العدمية القائمة في العلم الإلهي الأزلي، كان الله موجوداً ولم يكن شيء موجوداً معه، وهو الآن على حاله التي كان عليها حينئذ. وإن كان بعض أهل العلم قد صرح بأن معية الله تعالى بعبده حقيقة، فقد صرح غيرهم بأن الله معك، ولكنها ليست معه، حسب النص، فاعقلوا وتأملوا.
وفي هذه المرحلة أيضاً قيل إن العلم والعارف والمعروف واحد لا يختلفان، فالاختلاف هنا يكون بحسب الفهم والنظر فقط، فانظروا إلى باطن قوله (صلى الله عليه وآله):
"إن أعلمكم بالله أعلمكم بأنفسكم".
"إلا هو تعالى في الدنيا والآخرة، وإن كانت نفسه الأبدية مشغولة بالدنيا، إلا أن قلبه معلق بالله لا بأحد غيره، وفي هذه المرحلة ورد الحديث:
"ضعوا الدنيا في كف أيديكم ولا تجعلوها في قلوبكم" قال بعض العرفاء:
"الدنيا محرمة على أهل الآخرة، والآخرة محرمة على أهل الدنيا، وكلاهما محرم على أهل الله"
وقال صلى الله عليه وسلم:
"أهل الدنيا يخدمهم العبيد والإماء، وأهل الآخرة يخدمهم الأحرار والشرفاء، وأهل الله يخدمهم الملوك والسلاطين"
فاعلم ذلك، وانظر إلى ما قيل ولا تهتم بمن قاله، وخذ الحكمة من لقمان و"وأدخلوا البيوت من الأبواب" (البقرة: 189).
وقد صرح كاتب هذه الكلمات بما يلي: وفقه الله تعالى وسدد خطاه، وجعله إن شاء الله تعالى من الذين بلغوا الغاية، وهذا آخر ما استطاع أن ينجزه في كتابة هذه الرسالة المباركة بفضل الله، آمين، يا رب العالمين.
"والحقيقة أي حقيقة الأمر أي جوهر الأمر أن كل شيء هو الحق (منزه عن كل نقص هو تعالى)، كيف لا يكون كذلك وهو (هو الأول والآخر والظاهر والمستقيم) (الأعراف: 13) و(هو الذي لا يشبهه شيء) (الحاقة: 42)، وكل شيء له، وهذا من أعجب الأمور أن يجمع بين وجهين متضادين.
قيل لأبي سعيد الخراز19 (قدس سره): كيف عرفت الله؟ قال: (بجمعه بين شيئين متضادين)، فاعلم حقيقة الأمر، فإنه قد يزل في ذلك، والتوفيق من الله." ومع هذا فهو (منزه عن كل نقص) موصوف بأنه:
"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ،
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ،
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ" (الحشر: 1-4).