لخّصلي

رغم محاولات بعض الأشخاص لإغراق جهود المسلمين في بناء وتطوير العلم في الجهل والنسيان، إلا أن الباحث والمستشرق أرنست رينان اعتبر أن العرب لم يسهموا سوى بترجمة آثار اليونان ونقدها، إلا أن القراءات لهذه الموضوعات تؤكد على إسهامات متميزة للعرب في مجالات العلم المختلفة.

الحقيقة هي أن العرب والمسلمين لم يقتصروا على تطوير موضوعات العلوم ومناهجها فقط، بل عملوا على تأسيس ما نسميه اليوم بالعلم الإبستيمولوجي، والذي يتعلق بتحديد الخصائص التي تجعل بحثاً ما علمياً، مما يفرقه عن أساليب التفكير الأخرى مثل الفلسفة والدين والفن.

يمكننا فهم ملامح وخصائص العلم عند العرب والمسلمين من خلال النظر إلى إنتاجهم المتنوع في مجالات مختلفة مثل الطبيعة والحيوان والأفلاك والتاريخ، وكذلك في مجالات المعرفة التي نعرفها اليوم باسم "العلم". الاستقصاء هو عملية عقلية تهدف إلى وصف وملاحظة الظواهر بهدف التفسير والتركيز على العناصر الأساسية المرتبطة بهذه الظواهر.

بنى العرب والمسلمون نظرية شاملة حول طبيعة العلم وخصائصه، حيث أجابوا عن تساؤلات حول جوهر العلم وكيفية تحقيقه، وقدموا تصورات حول مراتب العلوم وتصنيفاتها، كما كشفوا عن أهداف وتحديات المعرفة العلمية، وبينوا سمات وميزات هذه المعرفة. يأتي هذا البحث لاستكشاف مفهوم العلم ومهامه الرئيسية كما تجلى لدى العرب والمسلمين، إلى جانب تحليل أسس البحث العلمي وخصائصه، بالإضافة إلى مدى إسهام العرب والمسلمين وتحديات مستقبلهم في هذا الميدان.

• دلالة العلم ومهامه في الأفق العربي الإسلامي:

قبل الإسلام، كانت ثقافة العرب تتسم بالأمية والتفضيل للشعر والقصص الشفهية، وكان التفكير غالبًا ما يقتصر على الأساطير والأنساب. لكن مع ظهور الإسلام، حدث تحول كبير في الذهنية العربية، حيث شجع الإسلام على الاستفسار والتأمل، وحث على التفكير العقلاني والبعد عن المواقف العفوية من الحياة. كما ساهمت الدولة الإسلامية في تعزيز ثقافة البحث العلمي وتشجيع المجتمع على طلب العلم وممارسته، وساعدت اتساع البلاد الإسلامية في تبادل الثقافة مع الحضارات الأخرى، حيث تعرف العرب على إنتاجات الشعوب الأخرى ونقلوها وتطويرها في لغتهم.

• مفهوم العلم ومهامه في الأفق العربي الإسلامي:

من خلال دراسة بحوث العرب والمسلمين في مختلف المجالات العلمية، نجد أن مفهوم العلم بالنسبة لهم يعتمد على التجربة المعرفية التي تهدف إلى فهم وتفسير الظواهر بواسطة الطرق والمناهج المعلومة. ويتمثل دور العلم في قدرته على التمثيل والتفكير الإدراكي للأشياء، ومن ثم القدرة على توضيحها أو إثباتها أو نفيها، مما يجعل العلم عملية تصور وتصديق مستمرة.

• قام العرب بتقسيم العلم إلى نوعين: النظري والكسبي. النظري هو ما يتعلق بالفهم المباشر والمنطق البديهي، بينما الكسبي يتطلب الجهد والبحث والاجتهاد للوصول إليه، من خلال استخدام الوسائل المناسبة مثل السماع والتجربة والتفكير. وبهذا التقسيم، أثر العرب في تطوير العلوم النظرية مثل الرياضيات والمنطق، بالإضافة إلى تقديم إسهامات في العلوم التجريبية مثل الفيزياء والكيمياء والجغرافيا، وفي العلوم الفلكية مثل دراسة الكواكب وحركتها وتأثيرها على المناخ.

1- دلالة العلم ومهامه في الأفق العربي الإسلامي:

لدى العرب والمسلمين، يُعتبر العلم إما معرفة استقرائية تجريبية تتعلق بالظواهر المادية والحسية، أو معرفة صورية تتعلق بالمنطق والرياضيات. المعارف الصورية تركز على تطوير القواعد المنطقية للمعرفة، بينما المعرفة التجريبية تهتم بفهم وتحليل محتوى الأفكار. من خلال هذا التحديد، يُصبح العلم مسارًا يوصل إلى اكتشاف الحقائق وتنظيمها، كما تجلى ذلك في أعمال الجاحظ في دراسته للحيوانات وفي أعمال الإدريسي في استكشاف الأرض وأقاليمها، بالإضافة إلى أبحاث ابن خلدون في التاريخ والعمران.

• 
  

  كل الأمثلة المذكورة تشير إلى أن العلم عند العرب والمسلمين يُفهم على أنه معرفة تجريبية، حيث وضع الغزالي قواعد وأسس العلم من خلال تشجيع استخدام المنطق كأداة منهجية تحمي الفكر من الخطأ، ويُعتبر هذا مثالًا على العلوم الصورية.

  
  


• 
  

  ربط العرب المسلمون بين العلم والفضيلة، حيث يُعتبر كل معرفة مسارًا نحو الخير في الجانب النظري من خلال تجنب الجهل، وفي الجانب العملي من خلال تحقيق السعادة وتجنب الآلام والأحزان والعذابات في الحياة.

  
  

2- خصائص المعرفة العلمية وأسسها:

عند التفكير في تاريخ العلوم لدى العرب والمسلمين، نجد أن لها ملامح أساسية تميزها، فالعلم يتسم بطبيعة تراكمية حيث يتم بناء المعرفة فوق بعضها البعض ويتم تحديثها باستمرار.

• 
  

  العلم يُعتبر معرفة تقوم على التبادل والتأثير، حيث يتم التأثير والتأثر بين العلماء والمجتمعات والحضارات المختلفة.

  
  


• 
  

  من منظور إسلامي، يُعتبر العلم ذو طابع إنساني مشترك، حيث يُشجع على نشر المعرفة والاستفادة الجماعية منها.

  
  


• 
  

  يتجنب العلماء العرب والمسلمون التعصب والدغمائية، ويعتبرون أن كل ما يُقدمه العلم نسبي وقابل للتعديل بناءً على الأدلة الجديدة والبحوث الأحدث.

  
  

في الكثير من الأحيان، يُختم العلماء العرب والمسلمون بحوثهم بعبارة "والله أعلم"، وهذا يشير إلى استعدادهم لمراجعة وتعديل أفكارهم. يتمثل النقد الذاتي في عادة العلماء في استعراض الأقوال السابقة وإعادة التفكير فيها، لأنهم يدركون أنها قد لا تكون دقيقة بشكل كامل وأن هناك فرصة لتحسينها وتطويرها. هذا التواضع العلمي يتجلى في استخدام العبارة "قال المخالف" للإشارة إلى اعتمادهم على آراء متناقضة في مسائل معينة.

من خلال تاريخ العلم لدى العرب والمسلمين، نرى أنهم قد مارسوا فعل التداول والتفاعل والنقد كأساس لتطوير العلوم وإثرائها. عرضوا النظريات السابقة للتحليل والاستفادة منها وتجاوزها في وقت لاحق. كمثال، تعاملوا مع نظرية أرسطو في علوم الطبيعيات والإلهيات والمنطق، ونظرية إقليديس في المتوازيات، حيث أدركوا أن العلم مسار مفتوح لإعادة النظر والتطور.

العلماء العرب والمسلمون يدركون أن العلم مسار تواصلي لا يعرف قطيعة، بدءًا من الاندهاش والحيرة وصولاً إلى استكشاف الحقائق الجديدة. يتعين على المتعلمين أن يسعوا للعلم بالتروي والتواضع، وأن يتجنبوا التعصب والوثوقية.

العلم لم ينشأ من العدم، بل ورثه العلماء العرب والمسلمون من الأقدمين وطوّروه وأضافوا إليه، وهذا يُعتبر حقيقة لا يمكن إنكارها سوى من قبل المتعصبين أو الرافضين للحقائق التاريخية.

في التراث العلمي العربي الإسلامي، يوجد اعتقاد بأن ما أسهم فيه العرب في مختلف الفروع العلمية ليس إلا إضافات تساهم في توجيه المسيرة نحو الحق. يعتبر العلم عند العرب والمسلمين مسارًا تواصليًا يخلو من القطيعة، حيث يمكن للعلم أن يعود إلى نقطة الصفر ويتقدم مجددًا.

في تراث العرب والمسلمين، يُفهم أن مسار العلم هو تقدم متواصل نحو الحق الأعلى، ومن اليقين إلى اليقين التام.

في نظر العلماء العرب والمسلمين، الخطأ ليس خيارًا، بل قد يكون سهوًا أو نسيانًا يُصححه الله في النهاية.

العلم عند العرب والمسلمين يمثل معرفة يقينية تسعى إلى الوصول إلى الحقيقة وتتجاوز الانطباعات والوصف السطحي. في مقابل ذلك، المعرفة العفوية تعتمد على الانطباعات والتقاليد دون التحقق العلمي.

العلم يعتمد إما على الإثبات أو النفي، والحكم العلمي يستند على العقل والتجربة، ويتمثل رهان العلم بالخروج من حالة التردد والشك من خلال إقرار اليقين وتدعيمه بالحجج والبراهين.

تعلمنا مع العلماء العرب والمسلمين أن العلم يعتمد على الاستقراء والملاحظة والنظر والاختبار والتجريد والتعميم.

تميزت العبقرية العربية والإسلامية في مجال العلوم بجودة الاستقبال وأهمية التجاوز والإضافة. حيث جمع العرب نصوص الأقدمين في مجالات العلم المختلفة، وقاموا بترجمتها وشرحها والتعليق عليها.

العرب والمسلمون كانوا أول من انتبه إلى ضرورة تدقيق ومراجعة المحتويات العلمية السابقة، كما أكد ذلك ابن الهيثم في كتابه "الشكوك على بطليموس". ومن خلال هذا الكتاب، أثار ابن الهيثم إشكالية أساسية في طبيعة النظريات العلمية، مما جعل رأيه ما زال محل اعتبار ومستمرًا حتى اليوم.

في ثقافة العرب والمسلمين، يعتبرون العلم مسارًا يتطور من خلال مراجعة التصورات ومحاكمتها وفق قواعد العقل والمنطق والتجربة. وهذا يظهر بوضوح في عمل ابن خلدون الذي أعاد تأسيس علم التاريخ على قواعد علمية، وقطع مع مفهوم "ما قبل العلم" الذي يشمل التصورات العفوية والطبيعية.

التمييز بين "ما قبل العلم" والعلم الذي وضحه العرب يتم التأكيد عليه في السياقات النقدية للعلم حتى اليوم، وهو ما يؤكده الكثيرون مثل ألكسندر كويري وباشلار.

تمكن العلماء العرب والمسلمون من التحول من الأسلوب النظري والتأملي إلى منهج الاستقراء والتجربة عند دراسة الظواهر المادية، وهذا النهج أصبح أساسًا لعلمية كل فرع علمي، مما يؤكد على قيمته وأهميته قبل الغرب.

إسهام العرب والمسلمين في تقنين ومأسسة المعرفة العلمية كان مبكرًا ومهمًا، وقد تقدموا في وضع نظرية وتصور للعلم ومناهجه ورهاناته، وهذا التصور ما زال حاضرًا ومؤثرًا حتى اليوم.

عند العودة إلى تراث العرب والمسلمين العلمي، نجد أنهم قد حددوا مجالات العلم وتخصصاته وآلياته، ووضعوا مقاييس صارمة لعلمية كل بحث علمي. كما دافعوا عن البعد الإنساني والكوني للعلم، الذي يبقى في نظرهم مشتركًا بين البشر، لا وطن له.

أيضًا، اعتبروا العلم مجالًا للتداول، والحوار، والنقاش المفيد الذي يؤدي إلى اكتمال الحقيقة ووضوح اليقين. وحين فكروا في العلم وخصائصه وأسسه، سبقوا عصرهم، وانفتحوا على اللاحقين في تاريخ هذه المعرفة.